ID_858:::Человеческие жертвоприношения в Иудаизме     Перейти к объекту с этой ссылкой на главной :::



 

  ID_858   Человеческие жертвоприношения в Иудаизме
Описание:
Изучение этой темы я советую начать с документальных фильмов по ссылкам   1) ID_858:ID2_9737 (Ритуальные убийства и Кровавый Навет.) и 2) ID_858:ID2_9735 (Еврейские ритуальные убийства. Кровавый навет؟ Или шокирующие факты!؟ Не для слабонервных!) чтобы получить какое- то   обзорное представление о чем идет речь, почему и обоснованности обвинений. А потом продолжить проверкой и изучением изложенных там фактов, чтобы окончательно разобраться в теме и прийти к каким либо выводам.



Темы ссылок:
ID_858:ID2_10438 Фильмы про человеческие жертвоприношения в иудаизме
ID_858:ID2_5492 Общая информация о жертвоприношениях людей в иудаизме (Их обвиняли в этом на протяжении веков)
ID_858:ID2_5497 --> Интервью с еврейкой Рейчел которая участвовала в человеческих жертвоприношениях на шоу Опры Уинфри
ID_858:ID2_5622 --> Ритуальное убийство святого мученика младенца Гавриила Белостокского
ID_858:ID2_9733 --> Израиль – мировой центр по торговле человеческими органами
ID_858:ID2_9745 --> Кровавый навет в современности
ID_858:ID2_9777 --> Талмуд о использовании крови
ID_858:ID2_9804 --> Тора и Талмуд: разница и отношение друг к другу
ID_858:ID2_5491 Дело Бейлица
ID_858:ID2_9739 Отрицание евреев
ID_858:ID2_9753 Адренохром
ID_858:ID2_9765 Мецица (сосание члена младенцев иудеями)

Файлы к ссылкам в папке: save/ID_858
Перейти в папку: save
Расскрыть все (9) | Скрыть все (9)
  1. ID2_5492   Общая информация о жертвоприношениях людей в иудаизме (Их обвиняли в этом на протяжении веков)
    1. ID2_5489   (26) (сохр. копия)   https://shivadance777.livejournal.com/171295....
      С Пейсахом вас гойские ДЛБ!

      Во вложенных файлах не все картинки на странице, поскольку не все они были в формате картинок на странице.
      Файлы к ссылке ID2_5489
      1. ID2_5493   (сохр. копия)   https://shivadance777.livejournal.com/66943.h...
        Пасха - древний жидовский кровавый "праздник" ужаса
        1. ID2_5494   (1) || 15 мин. 3 сек. https://www.youtube.com/watch?v=qS-kmAa4RZY&b...
          Пасха ( ПЕСАХ у евреев) РИТУАЛЬНЫЕ УБИЙСТВА ДЕТЕЙ.Внимание родители!!!

          описание (слов ~ 1136) .
          15 сек. человеческие жертвоприношения это то, в чем еврейские экстремисты обвиняются в течении 2000 лет.

          1,30 евреи всего мира пытались скрыть это преступление и потратил эквивалент 115 миллионов долларов в современном исчислении с тем, чтобы каманда адвокатов Бейлиса выиграла это дело. Несколько свидетелей умерли при загадочных обстоятельствах ещё до суда.

          1,54 Джон Гранд пишет в своем докладе об окончательном вердикте суда присяжных... что было признано, что суд признал, что убийство совершили евреи с целью ритуального убийства, а Бейлис был признан невиновным.

          В то время как было доказано, что преступление было совершено внутри синагоги присяжные ен пришли к единому мнению, что Бейлис нанес 11 ран, поскольку на теле Андрея было найдено 45 ран по всему телу с целью выпустить как можно больше крови.

          Если вы присмотритесь, то увидете 13 колотых ранений на виске ребенка. По крайней мере евреи не могут отвергать, что имел место ритуал жертвоприношения. Однако Бейлис был освобожден, потому что только 6 из 13 присяжных признали его вину когда требовалось простое большинство. Много свидетелей было убито и большое число было уничтожено ещё до суда. Аналогично с О. Джей симпсоном из США Бейлис избежал наказания.

          Далее он имигрировал в США где провел остатки своей жизни.

          3,20 многие люди исследовавшие этот вопрос был незаурядными людьми. Доктор Даль ... и вот например доктор Даль утверждал, что еврейские ритуальные убийства это правда.

          Инкрис Нейта администратор гарвордского университета однажды сказал: Жиды имеют обыкновение раз в году воровать христианских детей и доводить их до смерти путем распятия с насмешками и ненавистью

          4 мин. ранее евреи выкресты - т.е. принявшие христианство также писали о подобных случаях. Например, Майкл - главный раввин Литвы принял христианство и описал много омерзительных актов насилия совершенных жидами.

          4,15 В книге Даля мы можем найти много примеров когда евреи выкресты признают правдивость этого.

          4,20 на шоу Опра спросила девушку я впервые слышу, что евреи приносят в жертву детей и тем не менее ты была свидетелем жертвоприношения?
          Рейчел, Рахиль ответила да. Когда я была маленькой меня заставляли участвовать в этом и я вынуждена приносить в жертву ребенка. Тогда Опра спросила участвовали ли другие евреи в подобных делах?

          Рейчел ответила - есть и другие еврейские семьи по всей стране, не только наша семья. Далее Рейчел начала называть других своих родственников. Докторов, полицейских и других кто также были вовлечены в подобные действия. Через год в 1990 году отважная Рейчел снова предприняла смелый шаг и признала что эти ужасные деяния происходят как она и говорила в марте 1989 года: "Недавно я взяла смелость и рассказала вам свою историю. Я признаю, что я являюсь членом семьи где практикуют человеческие жертвоприношения и канибализм.

          5,41 предполагается вполен вероятным, что если такой культ ритулаьных убийств сохранился в переселенческих еврейских семьях, то он наверняка сохранился и в Израиле. И статья на эту тему, которая так и называется жиды делают мацу из арабской крови.

          5,50 Евреи в Израиле постоянно демонстрируют, что у них неугасла эта древняя ненависть. Недавно они бросили бомбу на школу слепых в палестине. Самые отмороженные евреи бомбят детские игровые площадки. Понятно, что люди совершающие такие жестокости могут совершить и ритуальные убийства.

          Румыния, Италия, Польша, США, Египет, Сирия, Португалия, Иордания, Франция, Россия, Австрия, Испания почти весь цивилизованный мир сообщает о преступных еврейских ритуальных убийствах. Неужели весь мир стала соучастником теории заговора против евреев. А может это фанатики евреи исполняют заговор против всех неевреев. Некоторые евреи говорят, что евреи абсолютно невиновны.

          6,40 Некоторые евреи говорят, что евреи абсолютно невиновны. Такие как, например, Ричард Очех пишет в своей книге "миф о ритуальном убийстве" евреи никогда не используют кровь даже кровь животных.
          6,55 Однако на стр. 8 сам противоречит себе. Он пишет: в средние века и в начале новой эры среди восточных евреев кровь от обрезания использовалась для написания тетраграматонов на талисманах.
          и на той же странице пишет, что рабайские правила учат использовать козлиную кровь в медицине. Разве это не говорит о том, что какая - то связь с оккультизмом имела место в прошлом и связь евреев с окультизмом прослеживатеся вплоть до сегодняшнего дня.


          Не удивительно, что основатель современного сатанизма Антон Левей - еврей. Также Ло Иган основатель другого сатанинского культа тоже жид. Если вы взглянете на пентаграмму сатанизма, то увидите ивритские буквы по окружности.

          Виктор Даль писал свою книгу о ритуальных убийствах евреев по просьбе русского правительства и он описал множество отвратительных аккультных обрядов и ритуальных убийств в прошлом. Даль обнаружил довольно много фактов об этих ритуалах. Хотя книга эта была написана довольно давно в ней до сих пор можно найти достаточно фактов подходящих для дня сегодняшнего.

          8,57 рисунок на котором евреи протыкают ребенка как был проткнут ребенок в деле Бейлиса.

          10,50 однако ряд евреев всеже понесших наказание свидетельствуют против них. Вы спросите когда эти фанатичные евреи склонны к такому дикому поведению? обычно жертвенные события приходятся на еврейский праздник Песах. Что подчеркивает врожденную, генетическую ненависть евреев к гоям.

          11 мин. Часто это происходит в канун Хануки - ещё одного еврейского праздника. Пурим ещё один еврейский праздник когда гойские дети часто пропадают и их находят позже изуродованными.
          Пурим празднуется по поводу исторического события, когда евреи убили 75 тыс. Персов по прихоти еврейской героини Эстер - Эсфирь.

          11,50 про убийство Николашки

          12 Песах это такой праздник, когда ангелы спустились с небес и вырезали всех гоев и в Египте ориентируясь на отсутствие кровавых меток в своих домах. Понятно, что это боевые еврейские банды резали гоев, а никакие - то там ангелы.

          12,25 Возникает вопрос. Если факт ритуальных еврейских убийств реален, то почему мы не слышим об этом в наши дни. Чтоже это честный вопрос. Дело в том, что евреи контролируют СМИ во всех их видах. Евреи говорят о том, что любое упоминание об этом это антисемитизм. Но это не так. Скорее это факт с которым нам придется считаться.

          12,55 вы может быть спросите, как часто случаются ритуальные убийства? Это вопрос на который трудно честно ответить, поскольку официально статистики на этот счет не ведется. Понятно, что такие действия будут держаться в секрете еврейскими оккультистами и они сами ничего не раскажут.

          Очевидно, что ФБР опекается антидефамационной лигой, музеем холокоста. Так что и они не осмелятся задаться вопросом своим хозяевам. Сомнительно, что, например, силы правопорядка сильно старались установить в 1989 году принадлежность скелета найденом в подвале синагоги. Сколько жертв не было должным образом расследовано, потому что евреи считаются неподсудными по таким страшным делам. Есть только те факты, которые широко известны. Согласно отчетам ФБР в 2000 - ном году 876 тыс. 213 человек пропали без вести. Не все они были дети, а всего 750 тыс. из них. Почти половина, а если точно 354 тыс. были похищены другими членами их семей. Но остается ещё другое количество их семей - 400 тыс. пропадают ежегодно. Примерно 1000 детей в день.

          14,20 Конечно, часть из них может сбежала из дома, а от других может быть отказались. Но что случилось с другими?
          Некоторые из этих детей были похищены и их больше никто никогда не видел. Пусть это будет всего несколько тысяч в год, но что же случилось с ними? Может их съели хищники? Пожалуйста проявите заботу о своих детях. Не оставляйте их без присмотра особенно во время еврейских праздников Песах, Пурим, Ханука и тем более врайнах где селятся евреи.
          Скрыть
          Файл к ссылке ID2_5494
          1. ID2_5518   https://ok.ru/video/845465522659
            Самая страшная правда, которую скрывают евреи. (А.Шляхов)
            Этот фильм в лучшем качестве с предисловием

            СРОЧНО! СМОТРЕТЬ ДО КОНЦА!   ВСЕМ ! - О том как евреи убивают гойских детей и   спускают с них кровь.Фильмы:   - Ритуальные убийства и человеческие жертвоприношения.
            -Откровение равина Финкельштейна.
            -Сатанизм в Великобритании.
            -Секрет иудеев.
            -СТЕПИ К ПОБЕДЕ.
          2. ID2_5513   (1) || 1 час. 15 мин. 58 сек. https://my.mail.ru/mail/serzh.savatin.72/vide...
            Евреи и ритуальные убийства.
            Вероятно более полная версия видео выше.
            Новые ссылки https://youtu.be/lvQcXtPGVUY; https://cloud.mail.ru/public/q7tm/LshLTsQAM



            5,20 но ведь установленный факт, что евреи практиковали человеческие жертвоприношения и этот факт сделал их антисемитами, а не наоборот.

            10,55 дети приносимые в жертву сжигались в ямах, которые называются Тофет. Барабаны заглушают крики младенцев. Такие практики пользовались популярностью у евреев ещё за 400 лет до рождения христа. Жертвы приносились для Баала - другое имя господа. Даже сейчас вы можете найти в интернете Раби Баала.

            11,20 когда была проиграна битва при серакузах 500 детей было зажарено как жертва Баалу

            11,50 есть одна вещь, которая может показаться странной, это ключевой термин которым евреи выражают акт человеческого жертвоприношения. Они называют это Холокост. Удивительно, но может показаться, что Холокост это еврейское слово для описания того, когда дети бросаются в огонь в качестве жертвы

            Словарь Вебстера (Websteer New collegiate Dictonary 1954

            Конечно, евреи придают другое значение этому слову в наши дни, но если вы загляните в старые словари, то убедитесь, что мы были правы.

            13,21 холокост это наиболеее интересный термин. Буквально это означает огненная жертва или огненное дароприношение. Еври хотят, чтобы вы думали, что этот термин имеет отношение ко второй мировой войне, но на самом деле это уходит корнями к древнему семитскому богу Молоху, который требовал для себя жертв в виде сожженных заживо детей. Для него был построен огромный храм. Поконение молохзу длилось очень долго и почиталось при Соломоне и вообще прочно удерживалось в древнем Израиле.

            13 древние историки, такие как Опеон, Демократиас, Посейдониас описывают примеры еврейских ритуальных убийств.

            В 168 году до нашей эры Опион описывает случай, когда жертва взрослого человека и ребенка была найдена в еврейском храме. Еврейский историк Иосиф Флавий, не соглашается с Обионом в своей книге (не расслышал 13,24)
            Согласно Опиону Антиох нашел в храме ложе и лежащего на нем человека. А тот увидев царя упал на колено и протягивая ему правую руку стал молить его об освобождении.  

            и он рассказал что искал пропитание его схватили заперли и он узнал о еврейском обычае жертвоприношения каждый год в определенное время.

            Найдя какого нибудь бродягу, они в продолжении года кормят этого человека а затем отведя в лес убивают, а тело его вкушают и приносят клятву в вечной ненависти к Эллинам и после этого останки бросают в ров.

            В первом тысячелетии нашей эры в 300 году епископ Сабес из Цезарии, говорил, что евреи из всех общин убивают христиан к празднику Пурим.

            В 415 году сокрит паластикус сообщал, что евреи из места распяли на кресте гойского ребенка на котором тот и умер.

            В 425 году Бароний сообщал о распятии евреями другого ребенка.

            В 614 году монах Антиох стратегос сообщал, что когда Иерусалим оказался в руках христиан евреи выкупили одного гойского ребенка у персиан и зарезали его как овцу.

            В 1067 году в Праге сообщается о шестерых евреях, которые испустили всю кровь из 6 - ти летнего ребенка. Так же было обнаружено, что эти евреи распространяли эту кровь среди других евреев.

            В 1696 году ребенок по имени Ристратий был обнаружен ритуально убитым в городе известным сейчас как Киев. Позже он был признан святым.

            115 году в Магбурге Германия в канун еврейского праздника Песах евреи замучали 5 детей и использовали их кровь для аккультных ритуалов.

            Случай был расследован. Евреи были признаны виновными и казнены.

            Следует заметить, что по странному стечению обстоятельств все исторические документы касающиеся этих инцидентов регулярно теряются.

            в 1144 году произошел случай с ребенком в Англии о котором евреям будет трудно забыть. Прошло всего 50 лет, как евреям было разрешено селиться в Англии, в 1099 году и они тут же предложили свою помощь королю в собирании налогов.

            Когда жители города узнали к своему ужасу о ритуальном убийстве мальчика по имени Вильям.

            Что отличало этот случай от других, что он был родственником одного образованного монаха Томаса Монмауса.

            17,16 говорит Harrel Rhoma
            В 1144 году Католический монах Томас Монмаус написал обширный труд об убийстве маленького Вильяма из Норвиджа - мальчика который был убит для совершения еврейского религиозного обряда. Благодаря его книги католическая церковь впервые признала христианина(???) святым мучеником первого среди сногих, а их было около 20-25 человек которых признавали святыми убиенными мучениками за всю историю.

            17,50 этот случай с вильямом мог остаться незаметным для большинства Но Томас Монмаус хотел, чтобы весь мир узнал об этих жестоких и безнравственных деяниях раз и навсегда вероятно надеясь остановить их.

            Его книга была написана на латыни и позже была переведена на английский доктором Джесепом. В своей книге Томас Монмарт описывает как евреи резали ребенка.
            ...
            в общем жестоко они его и им это нравилось он стал святым и 19,08 его помнили до наших дней пока церковь не стала позволять таким неполиткоректным фактам становится известными
            ...
            Томас сослужил хорошую службу человечества оставив свидетельство о детских жертвоприношениях имевших место в далеком темном 1144 году.

            Благодаря ему родители в Англии стали более осторожными и стали уделять больше внимания безопасности своих детей.

            19,36 к сожалению это не был последний известный случай еврейского ритуального убийства.

            19,39 почему евреи до сих пор вовлечены в эти дикие преступления?
            Др. Арнольд Риз который написал книгу о еврейских ритуальных убийствах в начале 20 века в Англии отметил один интересный факт касающийся ритуальных убийств.

            19,50 еврей выкрест признался однажды, что евреи собирают кровь ежегодно из христианских детей потому, что только через это они могут получить свободу и им будет даровано возвращение в Иерусалим. Обычно они бросают жребий, чтобы решить откуда взять кровь. Трагическая гибель невинного Вильяма установила прецидент из - за появления книги Томаса Монмауса другие тоже стали фиксировать Такие деяния совершаемыми религиозными евреями.

            20,20 потом следовали другие жертвы.

            В 1243 году в городе Кисинген Бавария евреи были осуждены судом после их признания, что они использовали гойскую кровь в своих обрядах на еврейский праздник Песах.


            21,06 нашли короче гоя Хью на территории гойской собственности был суд и было приговорено 18 евреев. Убитый ребенок был позднее кононизирован и стал святым.

            21,18 до того как католическая церковь стала политкорректна было установлено более 20 случаев ритуальных убийств и все жертвы их были канонизированы.

            21,25 в 1290 году в оксфорде еврей Исак депулей был арестован за ритулаьное убийство гойского ребенка и через месяц всех евреев вышвырнули из Англии.

            22,05 евреев поймали на убийстве гойского ребенка и сожгли на костре

            22,15 Ну и дальше перечисляеются такие случаи я не буду стенографировать

            24,30 этот случай описан в книге кровавый ритуал

            25,30 в книге ложь святых отец Альбан Батлер описывает как ребенок был похищен, а потом убит

            27 мин. тоже ритуально убили и ребенок стал известен как святой Лорентино.

            28,03 Мартин Лютер о том, что в истоирии евреи часто обвиняются в отравлении колодце, воровстве детей и их уродовании

            28,55 одна из причин высылки евреев навсегда звучит так - серьезные преступления против нравственности

            В 1490 году очень известный случай в Испании и даже сегодня. Он упоминается в испанской энциклопедии. Суд состоялся в 1491 году.

            32,40 Владимир Даль описывает ещё один случай произошедший в 1673 году

            33,25 евреи без пытки сознались в этом убийстве, а прочие были подвергнуты пытки и подробно зознались, так что уже не осталось никакого сомнения
            Ну и дальше перечисляеются такие случаи я не буду стенографировать

            36,25 Моногафия Фиаско в Дамаске которая рассказывает историю инцидента с рутиальным убйством и это было самое громкое дело, до того как появился Джек патрошитель

            38,30 Мустафа плац книга "маца сиона"(matzo of zion) по которой сейчас снято кино где отца Томаса играл Омар Шериф известный по роли доктора Живаго

            39,50 диалог о том разршено ли или нет использовать кровь и что в определенные дни разрешено

            Ну и дальше перечисляеются такие случаи в том числе про Бейлиса (41 мин.) я не буду стенографировать

            41 мин. несколько свидетелей были убиты, следователь доказал что некоторые свидетельства в пользу Бейлиса были фальшивыми

            42 мин. угостили евреи пирожным после чего люди заболели и умерли

            44,10 аналогично с О.Джей Симпсоном из США белйис избежал наказания

            45 мин. В то же время как Бейлис был оправдан другой еврей Лео Франк проходил по суду за убийство гойской 12 летней девочки Мери Фейган в США.Франк был членом общества "Брей Брит", что переводится с иврита как братство завета

            47,10 евреи пробовали подавать аппеляцию, но франк был признан виновным

            47,50 Фран был повешен судом Линча

            49,15 про исследование этого вопроса Доктором Далем и другими незаурядными детьми
            50,10 евреи выкресты также писали о подобных случаях

            50,45 давно забытый скелет найден в подвале Синагоги

            53,30 про случай на шоу Опры Уинфри после того, как нашли скелет в Синагоге молодая еврейская девочка свидетельствовала, что её семья на протяжении нескольких поколений практикует ритуальное убийство и она называла других своих родственников, докторов, полицейских которые были вовлечены в подобное действие

            55,50 про вербовку детей на аккультные ритуалы

            56,13 маленькие палестинские дети не раз находились полностью обескровленными писал такой - то журналист в такой - то газете
            он так же написал большую статью на эту тему - жиды делают Мацу из арабской крови.

            57 мин. неужели все неевреи в заговоре против евреев? А может фанатики евреи в заговоре против всех неевреев.

            57,32 сначала пишет, что евреи никогда не используют кровь и даже кровь животных, а потом на 8 стр. рассказывает о использовании крови животных и крови от обрезания - возможно это написано каббалистическим языком

            58 мин. про то, что основатели сатанинских культов евреи

            59,30 евреи не раз были осуждены за это в судах. И в целом против них не только их признания в дополнение к другим уликам, но и случаи когда их ловили с поличным.
            ...
            но и сам факт, что такие преступления существуют

            1,03 обычно происходят пропажи в праздники песах и пурим
            Файл к ссылке ID2_5513
            1. ID2_5514   (сохр. копия)   https://ru.wikipedia.org/wiki/Баал-Шем-Тов
              Баал-Шем-Тов

              Исраэль Баа́л-Шем-Тов[1] (ивр. ‏ישראל בעל שם טוב‏‎, сокращённо Бешт, ивр. ‏בעש"ט‏‎, что означает «Обладатель (Мастер) доброго имени» или «Добрый человек, знающий тайное имя Бога», настоящее имя — Исраэль бен Элизер; 27 августа 1698, Окопы, Подолье, Речь Посполитая (ныне — Борщёвский район, Тернопольская область, Украина) — 22 мая 1760, Меджибож, Подолье, Речь Посполитая (ныне — Летичевский район, Хмельницкая область, Украина) — основатель хасидского движения в иудаизме[2], рабби.
              1. ID2_5515   (сохр. копия)   https://ru.wikipedia.org/wiki/Бааль_Шем
                Баа́ль Шем, Баал Шем, баалшем (ивр. ‏בַּעַל שֵׁם‏‎, букв. «обладатель имени (Бога)») — практикующий каббалист, чудотворец еврейского народного фольклора.

                Считается, что пользоваться такими способностями для совершения чудес может лишь обладатель полного имени божьего, получивший на это особое разрешение небес. Бааль Шемам приписывалась способность создавать големов, изгонять демонов, останавливать пожары или даже рассеивать толпы погромщиков, произнеся только одно тайное имя Бога[1]. Основателя хасидизма ребе Исраэля бен Элиэзера народ прозвал Баал Шем-Тов (букв. «хозяин доброго имени»).

                Среди других баалшемов в еврейской традиции — рабби Элиягу из Вормса, известный как Махенет Исраэль, рабби Йоэль из Ропшиц, рабби Адам Бааль Шем, рабби Зекель Ицхак Лейб Вормсер (Бааль Шем из Михельштадта[2][3]), «Святое братство» первых хасидов и легендарные ламедвовники.
            2. ID2_5516   (сохр. копия)   http://newsru.co.il/mideast/28jun2017/tlas_20...
              Умер бывший министр обороны Сирии Мустафа Тлас, автор антисемитской книги "Маца Сиона"
            3. ID2_5517   https://www.youtube.com/watch?v=typ2pl2L47k
              'Marching to Zion' Official Full Film - Youtube
              Переводится как Идущий к Сиону, а не маца Сиона

              цитаты (слов ~ 11486).
              Цитаты:
              00:07
              Более 4000 лет назад Бог явился Аврааму в Месопотамии и сказал ему:
              00:13
              "Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего,
              00:21
              в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ".
              00:26
              Авраам повиновался Господу и отправился в землю обетованную Ханаан,
              00:31
              где он жил вместе со своим сыном Исааком и внуком Иаковом, которого позднее назвали Израиль.
              00:38
              Из-за голода в земле Ханаан Израиль и его 12 сыновей пришли в Египет,
              00:43
              где они преумножились в могучий народ. Египтяне чувствовали угрозу от сильного
              00:50
              народа Израилева, который жил прямо среди них, и поработили его, сделав жизнь его невыносимой
              00:55
              от тяжкого труда. И только спустя 430 лет, спасая людей от рабства, Моисей вывел народ Израиля из Египта,
              01:03
              пересек Красное море и отправился в Аравию,
              01:07
              где получил Закон Божий на горе Синай.
              01:11
              Поколению израильтян, ушедших из Египта вместе с Моисеем, нельзя было
              01:16
              войти в землю обетованную из-за отсутствия веры в Господа.
              01:20
              Людям пришлось блуждать в пустыне в течение 40 лет – до тех пор, пока не подросло новое поколение,
              01:27
              которое верило в Бога и вошло в землю обетованную с Иисусом Навином.
              01:32
              Cогласно закону Моисея около 400 лет 12 колен Израилевых находились под властью Судей.
              01:38
              Когда же они захотели иметь царя, как все другие народы,
              01:43
              Бог назначил царем Саула, который правил над потомками Израиля в течение 40 лет, за ним был царь Давид, который также правил
              01:50
              40 лет, а следующие 40 лет правил сын Давида Соломон. В эпоху царя Соломона
              01:56
              к Израильскому царству пришла наибольшая слава; именно тогда в нем был построен первый храм.
              02:02
              Но когда на старости лет Соломон отвернулся от Господа,
              02:06
              Бог сказал ему, что над 10 племенами его сын не будет иметь власть.
              02:12
              После смерти Соломона Израильское царство было разделено, и 10 северными племенами
              02:17
              правили цари, предавшиеся злу, которые не были потомками Давида и Соломона.
              02:24
              Образованное племенами Северное царство сохранило название Израиль, а его столицей стала Самария.
              02:30
              Менсее по площади Южное царство стало известно под названием Иудея, его столицей был Иерусалим,
              02:37
              а правили им потомки царя Давида. Начиная с 16-й главы Второй книги царств,
              02:43
              народ Южного царства называют "иудеями", или евреями, по имени Иудейского царства.
              02:49
              За свои грехи народ Северного израильского царства был разгромлен
              02:55
              и уведен в рабство ассирийцами. Оставшиеся жители Израиля начали смешиваться
              03:01
              с языческими народами, которые поселились на их земле. Эти люди стали известны как самаритяне.
              03:07
              10 племен Северного Израиля больше никогда не были единым народом.
              03:13
              Южное же царство Иудейское было завоевано вавилонянами в качестве наказания
              03:19
              за служение другим богам, а храм его был разрушен.
              03:23
              Однако спустя 70 лет евреи вернулись в Иудею, снова построили в храм в Иерусалиме,
              03:29
              и ими продолжали править цари от семени Давидова.
              03:34
              Во времена Христа народ Иудеи составлял римскую провинцию с таким же названием.
              03:41
              Иисус Христос и его ученики проповедовали Евангелие по всей Иудее, неся веру
              03:47
              заблудшим овцам дома Израилева. Спустя 3 с половиной года служения Иисуса
              03:53
              иудеи отвергли его как своего Мессию и убедили римского правителя распять Его.
              04:00
              3 дня спустя Он воскрес из мертвых и явил Себя живым Своим ученикам
              04:08
              перед вознесением к Отцу Небесному.
              04:12
              Незадолго до своего распятия Иисус предсказал, что в наказание за отречение от него
              04:18
              Иерусалим будет сожжен, храм будет разрушен, а иудеи будут порабощены другими народами.
              04:27
              Это пророчество исполнилось в 70 г. н.э., когда будущий римский император Тит захватил Иерусалим.
              04:35
              Более 1800 лет евреи были разбросаны по всему миру среди других народов.
              04:43
              Но в 1948 году случилось невозможное. Было основано Государство Израиль,
              04:50
              и евреи снова стали хозяевами земли обетованной.
              04:54
              Многие христиане назвали это чудом и благословением Бога.
              04:59
              Но действительно ли это благословение Господне или же это действие темных сил? Ответ – в этом фильме.
              06:08
              Пастор Андерсон: Чтобы понять образование современного государства Израиль,
              06:11
              нам нужно знать историю евреев начиная с 70 года нашей эры до того времени,
              06:16
              и нам необходимо осознать, что их религия больше не основывается на Библии.
              06:20
              К примеру, с тех пор как Храм был разрушен, они перестали делать жертвоприношения.
              06:25
              Раввин Манн: Что касается жертвоприношений, они были прекращены.
              06:29
              Раввин Абрами: Закончились!
              06:31
              Раввин Манн: И та система молитв, которая развѝлась в иудаизме,
              06:34
              пришла на замену.
              06:36
              Раввин Винер: Я действительно считаю это началом преобразований.
              06:40
              Лидер Счеснол: Как только храм был разрушен, у евреев не было определенного местонахождения.
              06:46
              Они разошлись. Они буквально поменяли сущность иудаизма,
              06:51
              и эта перехóдная форма иудаизма привела к трансформации от священнического иудаизма к раввинскому иудаизму.
              07:00
              Пастор Андерсон: Иудаизм перестал быть религией Ветхого Завета и
              07:05
              стал религией раввинов и их традиций, или тем, что они называют "Устная Тора"
              07:10
              Тексе Марс: Талмуд является Священной книгой евреев. Он состоит из устных высказываний раввинов.
              07:16
              Еще он известен как мудрость раввинов.
              07:19
              Раввин Абрами: Талмуд – это собрание всех великих дискуссий, которые произошли
              07:25
              со 2 века до н. э. до 5 века н. э. Он является энциклопедией еврейских знаний.
              07:35
              Наилучшим его названием было бы "еврейская википедия всех поколений".
              07:42
              Естественно, потому что множество людей приняли участие в его создании. Ни одним только человеком он был написан,
              07:49
              но несколькими сотнями учеников – сотней авторов.
              07:55
              Пастор Андерсон: Согласно иудаизму, устный закон, или как он позже был назван –
              07:58
              Талмуд, был дан 70 старейшинам, которые приблизились к подножию горы Синай, но им
              08:03
              не позволено было идти дальше. Фарисеи полагали что эти 70 старейшин получили
              08:08
              более обширное и глубокое откровение, чем Моисей, которое не могло быть записанным.
              08:13
              Оно могло быть только передано устно. Устные традиции превосходят написанную Тору,
              08:19
              которая нам известна в книгах от Бытия до Второзакония. Доказательства тому найдены в самом Талмуде:
              08:25
              Эрубин 21 б: "Сын мой, обращай больше внимания на слова писателей (раввинов в талмуде),
              08:31
              нежели на слова Торы…"
              08:33
              Раввин Манн: В этом-то и отличие ортодоксальных от неортодоксальных
              08:37
              Пастор Андерсон: Неортодоксальные считают, что Талмуд в большей степени создан людьми?
              08:40
              Раввин Манн: Создан, усовершенствован людьми и тому подобное.
              08:42
              Пастор Андерсон: Тогда как вы верите в то, что Талмуд боговдохновен.
              08:44
              Раввин Манн: Да, он боговдохновен.
              08:46
              Раввин Винер: Все, что касается священного писания, считается Словом Божьим
              08:51
              ...
              08:53
              Пастор Андерсон: Включая Талмуд?
              08:54
              Раввин Винер: Да
              08:55
              Тексе Марс: Он сказал евреям: "Вы не верите в религиозное учение Моисея. У вас есть своя религия –
              09:01
              традиции старейшин".
              09:07
              В Марка 7:7 Иисус сказал Фарисеям: "Но тщетно чтут Меня,
              09:14
              уча учениям, заповедям человеческим".
              09:18
              Пастор Андерсон: и Талмуд является заповедью человеческой.
              09:21
              Раввин Манн: И обычному, не обученному человеку невозможно просто прочесть
              09:25
              Талмуд и понять устный закон. Он очень сложен. Потребуется помощь учителя
              09:29
              Пастор Андерсон: Всякий ли раввин прочел его от корки до корки?
              09:31
              Раввин Винер: Не знаю. Зависит от того, что он изучал.
              09:34
              Пастор Андерсон: Читали ли вы его полностью?
              09:36
              Раввин Винер: Не скажу, что я прочел все 36 томов, но некоторые я все же читал.
              09:39
              Пастор Андерсон: Я уверен, вы прочли многое.
              09:41
              Раввин Винер: Да, но я уверен, что люди, полностью посвятившие свое время
              09:44
              на изучение, сделали это.
              09:46
              Пастор Андерсон: На протяжении всей истории евреи знали, что если Христиане узнают о том,
              09:50
              что содержится в Талмуде, они будут очень рассержены, поэтому евреи скрывали
              09:56
              самые богохульные высказывания о Господе Иисусу Христе, потому что люди не разговаривали по-еврейски.
              10:02
              Тексе Марс: Вот что они говорят об Иисусе в Талмуде.
              10:04
              Там есть местописания об Иисусе.
              10:07
              Надо сказать, что есть целая книга, написанная руководителем кафедры иудаики
              10:11
              Принстонского университета доктором Шэфером, евреем по национальности. Он написал книгу "Иисус в Талмуде".
              10:18
              Так что если вы хотите узнать, какая связь Иисуса с Талмудом,
              10:21
              приобретите эту книгу доктора Шэфера.
              10:26
              Питер Шэфер – руководитель кафедры иудаики в Принстонском университете.
              10:31
              В своей книге "Иисус в Талмуде" он документирует и анализирует
              10:34
              каждое упоминание об Иисусе в Талмуде.
              10:38
              Пастор Андерсон: Заметьте, что Талмуд был написан спустя столетия после жизни Христа,
              10:42
              и в нем есть упоминания об Иисусе, которые полны ненависти, богохульства.
              10:50
              Согласно Талмуду, Иисус был плодом прелюбодеяния:
              10:55
              внебрачный сын Марии и римского солдата по имени Пантира.
              10:59
              В раннем возрасте он жил в Египте, где освоил черную магию, идолопоклонство и волшебство.
              11:06
              Тексе Марс: Иисус был сыном блудницы Марии.
              11:12
              У нее были сексуальные отношения со многими мужчинами. Отец был римским центурионом.
              11:16
              Далее Талмуд оскорбляет Иисуса, называя его глупцом и сравнивая его с негодяями
              11:23
              из Ветхого Завета, такими как Валаам, Ахитофел, Доик, Гиезий.
              11:30
              Пастор Андерсон: Повествует ли Талмуд об убийстве Иисуса евреями?
              11:32
              Раввин Манн: Смутно, но Маймонид полагал, что евреи убили его
              11:37
              из-за некоторых его учений.
              11:41
              Пастор Андерсон: Вы верите в то, что евреи убили Иисуса?
              11:44
              Раввин Манн: Возможно что евреи убили Иисуса. Предположим они, сделали это. Быть может,
              11:49
              он заслуживал смерти, был смутьяном. Да, допустим мы совершили убийство.
              11:54
              Пастор Андерсон: Талмуд злорадствует о смерти Иисуса в молодом возрасте. Вот как звучит этот отрывок:
              11:59
              "Слышали ли вы, сколько лет было Валааму? Он ответил: Кровавые и лживые люди не должны жить
              12:05
              больше половины своих дней. Отсюда следует, что ему было 33 (тридцать три) или 34 (тридцать четыре) года". Вы скажете: "Подождите,
              12:11
              Вы скажете: "Подождите, этот отрывок о Валааме, не об Иисусе", но взгляните на сноску в конце страницы: "Валаам часто упоминается
              12:17
              в Талмуде как образ Иисуса". И не только здесь, но также и
              12:24
              во 2 (втором) томе еврейской энциклопедий, на странице 469, под заголовком Валаам сказано, "псевдоним Валаам дан Иисусу в Санхедрин 106 б
              12:31
              и Гиттин 57 а.
              12:33
              Питер Шэфер указал в своей книге "Иисус в Талмуде",
              12:38
              что без сомнения рассказ о казне в Талмуде относится к Иисусу. Фактически книга констатирует:
              12:45
              "Нет причин стыдиться, потому что мы справедливо казнили богохульника и идолопоклонника.
              12:52
              Иисус заслуживал смерти и получил по заслугам".
              12:56
              В другом месте книги написано: "Он был богохульником и идолопоклонником, и хотя римляне, возможно,
              13:02
              и не предали бы этому значения, мы настояли на том, чтобы он получил по заслугам. Мы даже убедили римского правителя
              13:09
              (или точнее: заставили его согласиться с тем), что этот еретик и обманщик
              13:17
              что этот еретик и обманщик должен быть убит – и мы гордимся этим".
              13:22
              В статье, которая была опубликована в американском еженедельнике Publishers Weekly, Питер Шэфер сказал о своей новой книге:
              13:26
              "Несомненно, я не хочу причинять вред еврейско-христианскому диалогу. Но диалог требует искренности,
              13:33
              и я пытаюсь быть честным".
              13:36
              Тексе Марс: Сегодня существуют мессианские евреи, которые хотят сделать Талмуд христианским.
              13:41
              Как можно сделать порицаемую книгу христианской?
              13:45
              В ней содержится вся эта ложь об Иисусе.
              13:48
              Раввин Абрами: Отцы церкви обвиняли евреев в смерти Иисуса.
              13:53
              В послании Павла к Фессалоникийцам, 2-й главе, стихах 14, 15 сказано:
              14:04
              "Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим
              14:07
              во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы тоже претерпели
              14:11
              от своих единоплеменников, что и те от иудеев, которые убили и Господа Иисуса…"
              14:17
              Пастор Андерсон: И о чем это говорит?
              14:18
              Раввин Абрами: К сожалению, это отравляет сознания христиан.
              14:27
              Вы знали об этом?
              14:28
              Пастор Андерсон: Значит, 1 (первое послание) Фессалоникийцам, 2 (вторая) глава...
              14:30
              Раввин Абрами: Все из-за Павла!
              14:31
              На сегодняшний день 26% американцев считает, что евреи в ответе за смерть Иисуса.
              14:40
              Тексе Марс: Когда на экраны вышел фильм Мела Гибсона "Страсти Христовы", все стали кричать:
              14:43
              "Да он - антисемит! Ужасный человек! Он утверждает, что евреи убили Иисуса!"
              14:48
              Но об этом ведь написано в Библии.
              14:51
              Раввин Абрами: После показа "Страстей Христовых" процент таких людей увеличился с 26 до 36.
              15:00
              все из-за того, что люди слишком доверчивы. Этот фильм изображает евреев злыми. Абсурд!
              15:08
              Пастор Андерсон: Евреи назвали этот фильм "Миф об убийстве Иисуса евреями". Позвольте мне кое-что разъяснить:
              15:12
              то, что евреи убили Иисуса, - не миф. Это библейский факт.
              15:16
              Раввин Абрами: Христиане и по сей день верят этому.
              15:23
              Настолько это укоренилось в их разуме! Они обвинили всех евреев,
              15:28
              даже несмотря на то, что многие из евреев не присутствовали при этом.
              15:31
              Пастор Андерсон: Обратимся к Деяниям, 3 (третья глава), 13 (тринадцатый) стих:
              15:33
              "Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил
              15:39
              Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата,
              15:45
              когда он полагал освободить Его".
              15:47
              Пастор Андерсон: Он проповедует тысячам евреям, говоря:
              15:51
              "Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению".
              15:57
              Пастор Андерсон: Подождите-ка, я полагал, что здесь написано только о начальниках? Однако он говорит:
              16:03
              "Вы, как и начальники ваши, сделали это". Соответственно, речь идет не только о начальниках, но и об обычных людях.
              16:07
              Прочтя библейские рассказы, мы увидим, что тысячи евреев выкрикивали:
              16:14
              "Распни его!" Пилат отвечал им: "Царя ли вашего распну?"
              16:20
              "Нет у нас царя, кроме кесаря". Тогда Пилат сказал: "Невиновен я в крови Праведника Сего".
              16:27
              И, отвечая, весь народ сказал: "Кровь Его – на нас и на детях наших!"
              16:35
              Тексе Марс: Написано же, что Иисус развратил Иудаизм и в наказание за свои преступления
              16:42
              сейчас он горит в жгучем пламене Ада, и так будет всегда.
              16:51
              Пастор Колман: Они ненавидят Иисуса Христа. Просто терпеть не могут его имени. Я полагаю, что причина кроется в том,
              16:55
              что они - дети дьявола, а не Бога.
              17:00
              Только подумайте о той ненависти которую Дьявол питает к Христу, и чем в итоге должны быть наполнены его дети?
              17:03
              Тексе Марс: Средний еврей считает Ветхий Завет удивительной книгой наполненной мифами
              17:07
              и рассказами с хорошим смыслом, но понять Ветхий Завет можно только изучая
              17:17
              Талмуд и Каббалу.
              17:19
              Пастор Андерсон: Евреи прекращают верить в Тору, начиная с первой главы Бытия.
              17:23
              Раввин Винер: Я верю в то, что мироздание есть нескончаемый замысел.
              17:28
              Эволюция является частью развития, ну а началом я считаю…
              17:33
              Вы же знаете о Теории большого взрыва, так вот я солидарен с теми, кто в нее верит.
              17:36
              Пастор Андерсон: Получается, вы не верите в начало, описанное в Бытие, в Эдемский сад, змия...
              17:40
              Вы не принимаете всё это за истину?
              17:42
              Раввин Винер: Нет, по мне, всё это - притчи.
              17:44
              Пастор Андерсон: Взглянув на основные учения, изложенные в книгах Моисея
              17:48
              и от Бытия до Второзакония, можно заметить, что евреи не верят ничему.
              17:52
              Насколько мне известно, обрезание занимает важное место в...
              17:55
              Лидер Счеснол: Ох!
              17:56
              Пастор Андерсон: Обрезание занимает важное место в Иудаизме. Я прав?
              18:00
              Раввин Винер: Если необрезанный мужчина попросит меня обратить его к Богу,
              18:07
              далее последует очень простая процедура. Берем булавку и укалываем п****,
              18:15
              так чтобы появилась капелька крови, и на этом - всё.
              18:18
              Пастор Андерсон: Те есть чисто символически?
              18:19
              Раввин Винер: Верно.
              18:20
              Лидер Счеснол: Только чтобы показать готовность быть частью завета.
              18:26
              Пастор Андерсон: Значит, они не обрезают крайнюю плоть полностью? Всё это делается лишь символически.
              18:34
              Пастор Андерсон: Тора повествует о том, что Авраама обрезали в 99 лет,
              18:39
              а его сына Измаила – в 13, но в наше время такое не делают?
              18:45
              Лидер Счеснол: Нет
              18:46
              Пастор Андерсон: Мы, христиане Нового Завета, не практикуем обрезание,
              18:49
              но заметьте, евреи заявляют, что они следуют закону Моисея, но если бы они действительно
              18:55
              следовали ему, они бы обрезали крайнюю плоть новообращенных мужчин.
              19:00
              Так как этому учит Тора.
              19:02
              Пастор Берзинс: Сколько уже раз я слышал от людей: "Безусловно евреи верят в Ветхий завет.
              19:07
              Они верят во всё тоже самое, что и мы, за исключением Иисуса". Это ложь.
              19:12
              Они не верят ни в Бога, ни в Иисуса Христа, ни в Ветхий,
              19:16
              ни в Новый Завет. Ничему этому они не верят.
              19:19
              Раввин Винер: Что же является определителем того, что - хорошо, а что плохо? "Цивилизация".
              19:24
              Люди принимают решение: "Вы не должны красть". То есть цивилизация этого общества считает это плохим.
              19:31
              Если же в каком-нибудь обществе красть – хорошо, значит, так определила цивилизация.
              19:37
              Если человек не ворует, он поступает плохо.
              19:42
              Если же ворует – он свой.
              19:44
              Пастор Андерсон: Есть ли абсолютное понимание того, что есть хорошо, а что плохо,
              19:46
              при котором воровство всегда считается плохим, потому что так сказал Бог?
              19:48
              Раввин Минер: Я считаю, нет ничего абсолютного.
              19:50
              Пастор Ромеро: В Иоанна 5:46-47 сказано:
              19:53
              "Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.
              19:58
              Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?"
              20:03
              Пастор Ромеро: Обращаясь к евреям того времени, Иисус говорит, что они не поверили Моисею.
              20:08
              Они твердили, что верят Моисею, но не верят Иисусу,
              20:13
              однако Христос объясняет: раз они не верят Ему, то и Моисею - тоже.
              20:17
              Раввин Винер: Мы верим и действуем по-другому. И быть может наш подход отличается,
              20:22
              но цель - такая же. Мы пытаемся достичь Бога,
              20:28
              и это всё, к чему мы стремимся.
              20:30
              Пастор Андерсон: Значит, вы согласны с тем, что все религии идут к одной цели,
              20:33
              но разными путями?
              20:35
              Раввин Винер: Абсолютно! И у каждой свои методы, своё понимание того,
              20:38
              как достичь цели, но это не делает кого-то лучше, кого-то хуже.
              20:42
              Нет единой дороги к Богу. Не существует единого понимания Бога.
              20:48
              Чтобы понять Бога, мы должны понять самих себя и друг друга.
              20:51
              Раввин Абрами: Нет такого спасения, которое способно преобразить. Вы делаете то, что правильно,
              20:59
              и спасаете самого себя постоянно. Бог не обитает на Небесах. И когда кто-то начинает рассказывать о том,
              21:07
              что душа живет на Небесах... Да что они знают
              21:13
              о душах людей на Небесах?! Это сказки для детей! Детям нужно рассказывать такое!
              21:20
              "Почему дедушка сегодня не пришёл?" "Просто он на Небесах".
              21:27
              Пастор Андерсон: Есть ли понятие Ада в иудаизме?
              21:34
              Что-то вроде места огненного наказания...
              21:36
              Раввин Абрами: Я был в Аду. Мы называем Адом Долину Еннома (Хиннома).
              21:41
              Пастор Андерсон: а также Тофет?
              21:43
              Раввин Абрами: За Иерусалимом находится территория под названием
              21:48
              Долина сынов Еннома, где язычники приносили в жертву людей.
              21:59
              Экстраполируя, они предположили, что такое же место есть где-то
              22:08
              в мире, куда отправятся нечестивые люди.
              22:12
              Пастор Андерсон: Значит, вы не верите в учения Ветхого Завета
              22:15
              об Аде?
              22:17
              Раввин Абрами: Нет.
              22:18
              Пастор Андерсон: Понятно.
              22:19
              Раввин Винер: Многие вам скажут, что согласно Библии, если вы чего-то не сделаете,
              22:24
              у вас будет скверная жизнь или же отправитесь в потусторонний мир...
              22:28
              Пастор Андерсон: Ад.
              22:29
              Раввин Винер: Да. Что ж, мы не разделяем этого мнения, и мои взгляды отличаются.
              22:36
              Пастор Андерсон: Если евреи не верят ни в историю мировоздания, описанную в Бытие, ни в прародителей человечества
              22:40
              Адама и Еву, ни в Ноя,
              22:44
              ни в Вавилонское столпотворение, просто высмеивая эти истории, не верят они и в обрезание взрослых,
              22:48
              в жертвоприношения, тогда в какую же часть Торы они верят?!
              22:55
              Эта книга считается самой высокопочитаемой у них. Но когда вы рассмотрите определенные местописания,
              23:00
              о которых повествует Тора, окажется, что они не верят ни в одно из них.
              23:02
              Пастор Андерсон: На сегодняшний день в Америке много евангельских христиан, которые поддерживают Израиль.
              23:09
              Раввин Манн: Очень много.
              23:10
              Пастор Андерсон: Христиане действительно очень ревностны в поддержке Израиля.
              23:17
              Всегда ли так было?
              23:18
              Лидер Счеснол: Безусловно, нет!
              23:20
              Пастор Счеснол: или это новое явление?
              23:21
              Лидер Счеснол: Так было не всегда.
              23:25
              Раввин Манн: Традиционно христианство было в вышей степени антисемитским.
              23:31
              Движение христианского Сионизма относительно новое. Его приверженцы утверждают что евреи –
              23:37
              избранный Богом народ и всегда таковым будет. "Зеница ока Божьего", так они прозвали его.
              23:41
              Пастор Андерсон: И это современное движение?
              23:43
              Раввин Манн: Да, насколько мне известно, оно существует пару сотен лет.
              23:45
              Достаточно молодое.
              23:47
              Раввин Абрами: Заместительная теология сыграла очень важную роль в христианстве.
              23:52
              Телевизионный проповедник 1: Что такое заместительная теология?
              23:55
              Хол Линдси: Заместительная теология – это корень христианского антисемитизма.
              24:01
              Телевизионный проповедник 2: Это как вирус в церкви.
              24:03
              Телевизионный проповедник 3: В основном она заключается в том, что церковь заменяет Израиль.
              24:09
              Эта теология замещает еврейский народ церковью,
              24:15
              новым и истинным духовным Израилем, и это очень опасно, потому что как я полагаю,
              24:20
              это первоначальный корень антисемитизма.
              24:22
              Раввин Абрами: Многие богословы на протяжении веков проповедовали заместительную теологию.
              24:29
              Пастор Андерсон: Вы можете назвать некоторых?
              24:31
              Раввин Абрами: Иоанн Златоуст.
              24:37
              Он - главный антисемит церкви.
              24:40
              Иоанн Златоуст: "Синагога - это хуже, чем публичный дом... Это пристанище негодяев
              24:47
              и логово диких животных... храм демонов, служащих идолопоклонническим культам...
              24:54
              убежище бандитов и разбойников и пещера злодеяний. Это преступное сборище евреев...
              25:07
              место для издевательства над Христом... пристанище воров; притон; обитель беззакония,
              25:15
              сосредоточение зла, гавань и бездна проклятия и вечных мук. Я мог бы сказать то же самое об их душах".
              25:28
              Раввин Абрами: Они очернили евреев. И по сей день это присутствует в разумах людей.
              25:36
              Пастор Андерсон: На протяжении всей истории христиане не воспринимали евреев как избранных Богом.
              25:40
              Они воспринимали их как людей, отвергнувших Христа и потому отвергнутых Богом.
              25:45
              К примеру, последняя книга, написанная Мартином Лютером, называлась
              25:51
              "О евреях и их лжи"; в этой книге о приводит разного вида доводы,
              25:57
              почему евреи не являются избранными Богом, а также он разоблачает богохульные
              26:02
              учения Талмуда.
              26:04
              Тексе Марс: В своей последней проповеди он сказал, что евреи ненавидят
              26:09
              нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, и из-за своего вероломного характера
              26:16
              они создают разные уловки, хитрости чтобы обмануть нас. Он был так рассержен на них, что даже сказал,
              26:24
              что мы должны пойти и сжечь все копии Талмуда. Он был в ярости из-за Талмуда.
              26:31
              Конечно же, сегодня евреи считают его большим антисемитом.
              26:34
              Раввин Абрами: Аврелий Августин был не лучше.
              26:35
              Пастор Андерсон: Он тоже был антисемитом?
              26:38
              Раввин Абрами: Да, он очень яростно унижал и ненавидел евреев.
              26:44
              Пастор Андерсон: Не важно, слушаете ли вы Иоанна Златоуста, Аврелия Августина,
              26:49
              Петра Достопочтенного, Мартина Лютера, Жана Кальвина..., можно перечислять Отцов церкви, протестантских
              26:56
              лидеров разных времен. Все они высказываются одинаково о евреях: что их Синагога -
              27:00
              пристанище дьявола, что их религия лжива. Учения о том, что евреи -
              27:05
              избранный Богом народ, ранее не существовало.
              27:08
              Тексе Марс: Знаете, если мы взглянем назад в прошлое, то примерно до конца 1800 года каждый бы понял,
              27:13
              о чем мы сейчас говорим, но с появлением Доктора Сайруса Скофилда что-то начало меняться.
              27:19
              Пастор Фурсе: Сайрус Скоуфилд был разведен, злоупотреблял алкоголем.
              27:23
              Он обратился в пастырство после юридической практики. Свою первою жену Леонтину Керрè он оставил в 1883 г.
              27:30
              Это случилось через год ПОСЛЕ того, как он написал свою первую книгу
              27:36
              "Правильное разделение слова истины", то есть в 1882 г. он пишет эту книгу, а в 1883 - уходит
              27:40
              от первой жены и становится пастором в Техасе – очень известным, популярным.
              27:47
              Диспенсациональная Библия Скофилда была подготовлена к печати при финансовой поддержке влиятельных бизнесменов,
              27:52
              некоторые из которых имели сомнительные религиозные связи.
              27:54
              Тексе Марс: У него были еврейские слуги, которые сделали его членом Лотос-клуба –
              28:01
              это было что-то вроде закрытого общества – и неожиданно у него появилось много денег. Этот коррумпированный юрист,
              28:07
              который оставил жену и был признан виновным в многочисленных коррупционных преступлениях,
              28:12
              получает деньги и при содействии Оксфордской группы из Англии публикует Библию.
              28:18
              Зачем им понадобилось делать из продажного юриста редактора Библии? И уж очень неожиданно у них вдруг появился
              28:25
              миллион долларов для продвижения. С таким количеством денег Библия стала распространяться,
              28:31
              и это скрепило сделку с евреями.
              28:35
              Пастор Андерсон: Комментарии Скофилда к Библии носят очень сионистский характер,
              28:41
              и эта книга в большей степени, чем любая другая книга, повлияла
              28:44
              на мышление целого поколения молодых проповедников.
              28:47
              Пастор Хименес: У христиан сегодня другая, неточная вера, которая
              28:52
              не основывается на Библии. Вера в то, что мы должны благословлять Израиль.
              28:58
              Они возвращаются к Авраамову завету, и ссылаясь на 12 (двенадцатую) главу книги Бытия, утверждают, что
              29:02
              "если они хотят Божьих благословений, они должны благословлять Израиль".
              29:06
              Бытие 12 (двенадцатая глава) с 1-3 (с первого по третий) стихи является основным местописанием, в котором Бог призывает и благословляет Авраама.
              29:15
              Там сказано: "И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего
              29:22
              и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе; 2 и Я произведу от тебя
              29:29
              великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение;
              29:38
              Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну;
              29:45
              и благословятся в тебе все племена земные".
              29:51
              Пастор Андерсон: Согласно этому местописанию Бог заключает завет с Авраамом и говорит ему:
              29:56
              "и благословлю ТЕБЯ". Слово "тебя" - единственного числа. Он обращается к Аврааму.
              30:02
              В комментариях Скофилда к 12 (двенадцатой) главе книги Бытия, сказано, что это благословение распространяется на весь
              30:07
              народ Израиля. Но писание учит нас иному. Многие евангельские христиане
              30:13
              не черпают учения об Израиле из Нового Завета,
              30:17
              они черпают их из написанных Скофилдом комментариев к Библии.
              30:20
              Читая в Ветхом Завете обетования, данные Аврааму,
              30:24
              вы также должны знать, чему учит Библия в Галатах 3:16:
              30:28
              "Но Аврааму даны были обетования и семени его…"
              30:32
              Пастор Хименес: Сегодня на основании этого стиха любой христианин или сионист,
              30:36
              или кто-либо другой может сказать "Смотрите! Обетования были даны Аврааму и его семени". Но давайте прочтем продолжение стиха:
              30:41
              "Не сказано: и потомкам..." (слово "потомкам" употреблено во множественном числе).
              30:46
              "Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос".
              30:54
              Пастор Андерсон: То есть, согласно Библии, обетования данные Аврааму были даны
              30:58
              Аврааму и Христу, и в 29 (двадцать девятом) стихе Галатов написано:
              31:03
              "Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники".
              31:10
              Пастор Андерсон: В соответствии с написанным в Библии, являясь христианами, в независимости от того, евреи ли мы, или язычники, мы -
              31:15
              сонаследники обетований, данных Аврааму. На сегодняшний день 99% населения Ближнего Востока,
              31:20
              Израиля не верит в Иисуса Христа.
              31:26
              Следовательно, они не относятся к семени Авраама,
              31:28
              и стихи 1-3 из 12 (двенадцатой) главы Галатов на них не распространяются.
              31:32
              Пастор Фурсе: Люди говорят: "Мы должны поддерживать Израиль, если хотим Божьих благословений
              31:36
              в наших жизнях, церквях, на нашей нации.
              31:41
              Что ж, если мы вернемся
              31:46
              на 66 или 67 лет назад в истории Америки, увидим ли мы Божье благословение на нашей стране?
              31:53
              Были ли узаконены аборты в 1940 году? Нет, они были легализованы после. Каким был государственный долг
              32:01
              в 1940 году по сравнению с настоящим долгом? Какими мы были рансе, и какими стали сейчас?
              32:06
              Вы меня не убедите в том, что Божьи Благословения свалились на эту страну, потому что "обетование"
              32:12
              о поддержке людей так или иначе соотнесено с благословениями.
              32:18
              Пастор Андерсон: Более того, взглянув на историю евреев на протяжении последних
              32:22
              2000 лет, увидим ли мы Божьи Благословения на них? Нет, они были преследуемы и ненавидимы
              32:27
              во всех странах, в которых они находились. В этой книге содержится список всех стран, из которых
              32:33
              евреи были выгнаны за последнее тысячелетие, и видя этот огромный список,
              32:38
              невольно задаешься вопросом: "Почему они были так ненавидимы, преследуемы везде,
              32:42
              где они жили?" Ответ кроется в их богохульстве христианства
              32:47
              и коррупционном ростовщичестве.
              32:50
              В конце 1800 г. гонения евреев в России и в других странах усилились, и многие евреи
              32:57
              стали верить в то, что их единственной надеждой на успешное будущее будет владение
              33:02
              собственным государством. Эта вера стала известна как "сионизм".
              33:07
              Раввин Абрами: еврейское государство было реализацией великого проекта Теодора Герцля.
              33:14
              Пастор Андерсон: Теодора Герцля?
              33:16
              Раввин Винер: Он был основателем сионизма.
              33:18
              Раввин Манн: Герцль пришел к мысли, что причина антисемитизма кроется в отсутствии
              33:24
              собственного государства у евреев.
              33:26
              Раввин Абрами: Он опубликовал книгу "Еврейское государство", в которой высказался о том,
              33:31
              что есть только один способ защиты евреев в будущем: им нужно покинуть Европу
              33:39
              и поселиться на своей родине – в Израиле. Книга стала Библией сионизма.
              33:49
              Раввин Винер: Сионизм дал надежду на возрождение.
              33:54
              Все началось с Первой Мировой войны – Декларации Бальфура.
              33:59
              Раввин Манн: Знаменательная Декларация, которая не была обычным письмом.
              34:03
              Пастор Андерсон: Соглашусь с тем, что это был важный документ...
              34:05
              Раввин Манн: ...в условиях экспрессивной британской политики.
              34:07
              Пастор Андерсон: Декларация Бальфура была написана Лордом Бальфуром для...
              34:10
              Раввин Абрами: ...лорда Ротшильда.
              34:13
              Пастор Андерсон: В Первой Мировой войне Турция была союзником Германии, которая проигрывала.
              34:18
              Так как после первой Мировой Османская империя распалась,
              34:23
              британский лорд Бальфур указал в декларации, что её территория
              34:28
              должна стать еврейской отчизной.
              34:31
              Раввин Абрами: Да, и началась массовая иммиграция – десятки тысяч евреев из Восточной Европы
              34:36
              преимущественно селились в Израиле.
              34:44
              Пастор Андерсон: Декларация Бальфура была адресована Лорду Ротшильду, поэтому, чтобы лучше
              34:48
              понять ее содержание, необходимо знать, кем являлся Ротшильд.
              34:52
              Майер Амшель Ротшильд: Деньги – сила!
              34:54
              Деньги - это единственное оружие, которым еврей может защитить себя!
              34:58
              Майер Амшель Бауэр родился в городе Франкфурт (Германия) в 1744 году.
              35:05
              Он был ювелиром и ростовщиком на еврейской улице. Вход в его лавку был украшен красной гексаграммой.
              35:10
              Со временем он сменил фамилию на "Ротшильд", что в переводе с немецкого означает "красный щит".
              35:16
              Вскоре Ротшильд понял, что давать взаймы государствам и королям более прибыльно,
              35:21
              чем давать взаймы частным лицам. Не только потому, что займы были больше, но и потому,
              35:26
              что они были защищены государственными налогами. Майер Ротшильд обучил своих пятерых сыновей
              35:32
              управлять деньгами и разослал их
              35:36
              создавать сети банков по всей Европе.
              35:40
              Майер Амшель Ротшильд: Вы – братья, и я желаю, чтобы все вы начали банковское дело
              35:45
              в разных странах – один поедет и откроет банк в Париже, другой – в Вене, третий – в Лондоне.
              35:53
              Выбирайте наиболее влиятельные города, чтобы, когда вам понадобится выслать деньги, к примеру,
              36:01
              в Лондон, вам не нужно было рисковать жизнью и золотом.
              36:10
              Амшель из Франкфурта вышлет письмо Натану в Лондон и скажет: "Заплати за то и то", и это возместится
              36:18
              займами из Лондона во Франкфурт. Вы поняли?
              36:23
              Сыновья: Да, отец!
              36:25
              Майер Амшель Ротшильд: В ваши дни в Европе будут идти воины, и народы которым понадобится
              36:30
              перевозить деньги, обратятся к Ротшильдам, потому что так будет безопаснее. Ваши пять банков
              36:38
              могут охватить всю Европу, но вы будете оставаться одной компанией – одной семьёй:
              36:47
              Ротшильды, которые всегда работают сообща. И в этом будет ваша сила.
              36:54
              Майер Амшель Ротшильд скончался в 1812 г., оставив завещание для сыновей, в котором проинструктировал их,
              37:01
              как управлять банком Ротшильдов:
              37:04
              - Все главные должности в банковском доме Ротшильдов должны занимать члены семьи.
              37:10
              - Чтобы богатство не распылялось между многочисленными потомками,
              37:14
              Ротшильды должны заключать смешанные браки между дальними родственниками. Наследникам Ротшильда строго запрещалось
              37:20
              допускать публичной оценки имущества семьи.
              37:23
              Вся семья была движима ненасытной страстью приращения богатства и власти.
              37:30
              В различных европейских войнах они тайно финансировали каждую из стран,
              37:36
              и к середине 1800-ых стали самой богатой семьёй в мире.
              37:41
              Тексе Марс: Ротшильд помог основать Израиль и всегда был
              37:46
              его попечителем. Майер Амшель получал все, что хотел.
              37:51
              Полагают, что он был самым богатым человеком в мире, и я в этом не сомневаюсь.
              37:57
              Хотя Декларация Бальфура была передана Лорду Ротшильду в 1917 г.,
              38:03
              реализация плана о создании еврейского государства началась только в 1947 году. Ужасы
              38:10
              Второй Мировой войны привлекли внимание общественности и способствовали созданию еврейского государства на территорий Палестины.
              38:16
              Пастор Андерсон: В 1947 году Организация Объединённых Наций объявила,
              38:22
              что в Палестине будет два государства: еврейское и палестинское.
              38:26
              Посол США: делегация США поддерживает
              38:31
              фундаментальные принципы указов ООН о разделении и иммиграции.
              38:37
              Ведущий: Позже Россия присоединилась к США в поддержку указа о разделении,
              38:41
              в то время как арабские государства пригрозили расправой, поэтому будущее святой земли было неопределенным.
              38:48
              Тексе Марс: Но Израиль стал первым государством,
              38:52
              тогда как Палестина
              38:55
              так и не стала единым государством.
              39:00
              14 мая 1948 года Давид Бен-Гурион, крупный деятель сионисткой организации,
              39:07
              объявил о "создании еврейского государства на израильской земле".
              39:12
              Ведущий: В мае 1948 г. в море крови родилось новое еврейское государство под названием Израиль.
              39:18
              Еврейские войска разгромили арабские отряды в Хайфе и других городах в серии битв,
              39:22
              которые происходили на протяжении нескольких лет. О создании нового государства, возглавляемого Давидом Бен-Гурионом,
              39:27
              было провозглашено в Тель-Авиве. Таким образом, впервые со времен разгрома Иерусалима Римским легионом
              39:32
              в 70 году н. э. у евреев появилось собственное государство.
              39:37
              Пастор Хименес: На сегодняшний день многие христиане верят,
              39:41
              что именно Бог воссоздал государство Израиль, но была ли на это воля Божья
              39:47
              или же это произошло по воле ООН?
              39:51
              Пастор Андерсон: Библия в 3 (третьей) главе к евреям отчетливо говорит о том, что когда они подошли к земле обетованной
              39:55
              с Моисеем: "Они не могли войти за неверие".
              40:00
              Спустя 40 лет их детям, уверовавшим в Господа, было позволено войти в землю обетованную.
              40:06
              Позже они обратились к другим богам, и что сделал Бог? Он изгнал их
              40:11
              из земли обетованной, и они попали в вавилонский плен на 70 лет. Когда же они покаялись
              40:17
              и обратились от идолопоклонства, они были возвращены.
              40:21
              Но когда они отвергли Иисуса Христа, они были вновь изгнаны из земли обетованной, а в 1947 году
              40:27
              они уверовали в Господа Иисуса Христа, и Бог возвратил их.
              40:32
              Так ли всё произошло? Нет!
              40:34
              Пастор Колман: Уверовали ли они в Христа? Христиане, задайтесь вопросом:
              40:40
              Было ли духовное пробуждение в Израиле? Приняли ли евреи Иисуса как своего мессию?
              40:45
              Нет! Следовательно, Израиль был возрождён не Богом.
              40:51
              Он сказал, что рассеет их, если они не соблюдут Его слово,
              40:56
              и он исполнил обещание. Также он пообещал возвратить их, когда они обратятся к нему,
              40:59
              но они этого не сделали.
              41:01
              Пастор Андерсон: Если это не был Господь, кто возвратил их, то кто же тогда?
              41:05
              Это проделал дух антихриста.
              41:10
              ООН вернула их в землю обетованную.
              41:14
              Ведущий: Так создавалась история образования еврейского государства Израиль.
              41:19
              Рожденный в боях и жестокости, Израиль занял достаточно прочные позиции в системе международных отношений.
              41:24
              Его флаг стал символом надежды в беспокойном мире.
              41:31
              Пастор Андерсон: Звезда Давида? Откуда появился этот символ?
              41:34
              Раввин Абрами: Об этом не написано в Библии?
              41:39
              Пастор Андерсон: А в Талмуде?
              41:40
              Лидер Счеснол: Нет
              41:41
              Пастор Андерсон: Есть ли в Библии местописания об этом символе или нет?
              41:43
              Раввин Винер: Нет.
              41:44
              Пастор Андерсон: Т.е. вы точно не знаете, откуда он происходит?
              41:47
              Раввин Винер: Нет.
              41:48
              Раввин Манн: Вы меня озадачили!
              41:49
              Пастор Андерсон: Так никто не знает?
              41:50
              Раввин Манн: Я не знаю.
              41:52
              Пастор Андерсон: Я знаю, что этот символ называется "звезда Давида".
              41:55
              Есть ли у него какая-либо связь с Давидом?
              41:56
              Раввин Манн: Нет, не думаю.
              41:58
              Раввин Абрами: Связь с Давидом должна быть,
              42:00
              но я точно не помню, какая именно.
              42:05
              Пастор Андерсон: Я считаю, что то, что они называют "Звездой Давида", является на самом деле
              42:08
              звездой Ремфана, потому что при изучении Библии вы увидите,
              42:13
              что они поклонялись другим богам и носили знамя звезды своего божества Ремфана.
              42:18
              Тексе Марс: Вы отвергли Библейского Бога. Вы избрали себе
              42:23
              (шестиконечную) звезду своего божества Ремфана. Все эти имена – Молох,
              42:31
              Ваал, Ремфан, огненное божество – принадлежат Дьяволу.
              42:35
              Пол Виттенбёрг: Вельзевул.
              42:36
              Тексе Марс: Верно. Вельзевул. И это шокировало их.
              42:41
              Кем было их звездное божество? Если бы они только прочли Ветхий Завет, они бы знали.
              42:47
              вы избрали звезду и приносили своих детей в жертву
              42:53
              этому звездному божеству и этим привели меня в ярость.
              42:58
              Евреи приносили в жертву своих детей.
              43:03
              Пастор Андерсон: Поклоняясь лжебогам, в качестве символа они использовали
              43:08
              звезду Ремфана. Нигде в писании не упоминается о "звезде Давида", только о звезде лжебога Ремфана.
              43:14
              Из этого мы узнаем, что они не поклоняются истинному богу, потому что в Библии сказано:
              43:20
              "Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца;
              43:24
              а исповедующий Сына имеет и Отца". У евреев нет Отца,
              43:29
              потому что они отвергают Сына. Тогда что-же у них есть? Лжебожество.
              43:33
              Евреи не поклоняются тому же Богу, что и мы. Некоторые говорят: "Да они же поклоняются Богу Отцу,
              43:38
              просто не признают Иисуса", но Библия показывает нам –
              43:44
              невозможно поклонятся Отцу, не исповедуя Сына.
              43:47
              Тексе Марс: В Масонстве наиболее важным символом является
              43:52
              буква "G". Взгляните на звезду образованную циркулем, она стилизует звезду Давида.
              44:01
              Вообще-то во многих масонских храмах есть изображения звезд. Почему?
              44:06
              Масонство основывается на Иудаизме и Каббале.
              44:10
              В еврейской газете от 28 октября 1927 года говорится, что "масонство основывается на иудаизме.
              44:17
              Уберите учения иудаизма из масонства, и что останется?".
              44:23
              Тексе Марс: В своей книге "Мораль и Догма" Альберт Пайк отметил, что Каббала является основой всего.
              44:29
              Без Каббалы не существовало бы 33 ритуалов масонской ложи.
              44:34
              Но божество, которому они поклоняются, великий архитектор и звездный бог – Молох.
              44:42
              И если кто-то скажет, что евреи не были прокляты Иисусом..., смотрите сами, что в итоге произошло.
              44:50
              Пастор Хименес: В Иоанна 8:37 Иисус сказал: "Знаю, что вы
              44:55
              семя Авраамово". Он признает тот факт, что они -
              45:00
              потомки Авраама. Он говорит: "Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое
              45:05
              не вмещается в вас. Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то,
              45:09
              что видели у отца вашего. Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам.
              45:14
              Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы".
              45:19
              Здесь есть очень интересный момент: в 37-м стихе он признает, что они - семя Авраамово,
              45:25
              его потомки по плоти, но в 39-м стихе говорит:
              45:29
              "если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы" и таким образом он показывает,
              45:34
              что они не дети Авраама, так как в следующем отрывке он заявляет:
              45:37
              "Ваш отец Диавол". Иисус признаёт, что вы можете быть
              45:42
              наследниками Авраама по плоти, быть его семенем,
              45:49
              но он не считает вас детьми Авраама.
              45:51
              Раввин Абрами: Есть еще один отрывок в Евангелии от Иоанна, 8-я глава, 44-й стих,
              45:59
              где он называет евреев сынами Дьявола. Вот о чём о проповедовал!
              46:10
              Пастор Хименес: Иисус учил: "Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять
              46:14
              похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине,
              46:20
              ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое,
              46:24
              ибо он лжец и отец лжи". Иисус утверждал,
              46:29
              что они не являются последователями ни Авраама,
              46:33
              ни Моисея, ни пророков, ни Бога.
              46:36
              Они считались последователями Диавола.
              46:39
              Тексе Марс: Во 2 (второй) и 3 (третьей) главах книги Откровении встречаются такие интересные стихи:
              46:44
              "которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское".
              46:53
              Пастор Андерсон: Не трудно догадаться о ком идет речь когда говорят о "сатанинском сборище", потому что
              46:56
              мы знаем только одну религию имеющую синагоги – иудаизм. Нетрудно
              47:01
              догадаться, кто они, если Библия говорит, что они - иудеи, но не суть таковы.
              47:06
              Вряд ли каждый человек в мире скажет: "Я - еврей". Люди, практикующие иудаизм,
              47:11
              называют себя иудеями. Вы скажете: "Пастор Андерсон, они называют себя иудеями,
              47:15
              но ведь так и есть" Однако в Римлянам, 2:28 написано: "Ибо не тот иудей, кто таков по наружности,
              47:21
              и не то обрезание, которое наружно, на плоти; 29 но тот иудей,
              47:26
              кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве:
              47:32
              ему и похвала не от людей, но от Бога". Библия гласит: "Потому что обрезание — мы,
              47:38
              служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся".
              47:43
              В очах Божьих они не являются иудеями, они – сатанинское сборище.
              47:49
              В Откровении 3:9 сказано: "Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе,
              47:54
              что они иудеи, но не суть таковы, а лгут: "Я сделаю то, что они придут
              47:59
              и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя". Как вы думаете, зачем Богу понадобилось сообщать
              48:04
              сатанинскому сборищу о том, что Он возлюбил Филадельфийскую церковь? Потому что евреи считают,
              48:10
              что Бог любит только их. Они не мыслят о том, что Бог может возлюбить язычников в Филадельфии,
              48:15
              поэтому Бог сказал: "Я дам знать сборищу сатанинскому что я возлюбил церковь в Филадельфии".
              48:19
              Бог любит людей всех народностей: желтых, черных, белых,
              48:24
              они драгоценны в его очах.
              48:26
              В 1 (первом) послании Иоанна 2:22 Библия даёт определение антихриста:
              48:31
              "Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист,
              48:38
              отвергающий Отца и Сына".
              48:41
              Пастор Андерсон: Чтобы уверовать в то, что Иисус не является Христом,
              48:45
              нужно уверовать в то, что есть Христос, который не является Иисусом.
              48:49
              Пастор Хименес: В 4 (четвертой) главе Иоанна говорится,
              48:54
              что слово "мессия" означает "Христос". Женщина у колодца сказала:
              48:59
              "Знаю, что придет Мессия, то есть Христос". Так, в 1 (первом) послании Иоанна 2:22 (второй главе, 22-м стихе)
              49:04
              ("Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос?") подразумевается следующее:
              49:08
              "Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Мессия". Кто верит в то, что мессия есть,
              49:14
              но не верит в то, что им является Иисус? Опять-таки евреи.
              49:18
              Пастор Андерсон: Давайте разберемся в этом.
              49:22
              В основном евреи верят в Иисуса, очевидно они не согласны с тем,
              49:26
              что он был мессией, но считаете ли вы его одним из лжемессий?
              49:31
              Раввин Манн: Да, если мы говорим о том, что он был Мессией, то в этом случае он был лжемессией.
              49:39
              Раввин Абрами: Иисус никогда не говорил: "Я - мессия".
              49:43
              Раввин Манн: евреи были заинтересованы в мессии,
              49:47
              они ждали его. Поэтому если бы Иисус обладал схожими с мессией чертами,
              49:51
              им бы заинтересовались. Но у него было всего лишь 12 учеников. Совсем не много.
              49:58
              Ему не удалось склонить на свою сторону нацию, имеющую
              50:01
              большое количество учеников.
              50:03
              Пастор Андерсон: Они не поверили ему.
              50:04
              Раввин Манн: Отнюдь! Христиане придумали историю о неудавшемся мессии. Даже несмотря на то, что он потерпел неудачу,
              50:07
              он по-прежнему остается мессией. Мы с этим не согласны. Если ты потерпел поражение, ты не мессия.
              50:13
              Пастор Андерсон: Они все ещё ждут другого мессию, и нам всем известно,
              50:17
              что следующий мессия, который придет, будет антихристом. Как выглядит мессия евреев?
              50:22
              Раввин Абрами: очень могущественный повелитель, который установит мир на земле.
              50:27
              Мы должны быть способны установить мир на земле.
              50:29
              Пастор Андерсон: Мир во всём мире?
              50:30
              Раввин Абрами: Да.
              50:32
              Раввин Манн: когда настоящий мессия явится со славою и силой,
              50:37
              которые будут явными, тогда каждый признает его.
              50:40
              Пастор Андерсон: Во всем мире?
              50:41
              Раввин Манн: Во всем мире. Не только евреи, но и другие народности ждут мессию.
              50:45
              Пастор Андерсон: Значит, вы уверены,
              50:46
              что когда придет мессия, весь мир уверует в него?
              50:48
              Раввин Манн: Да, весь, потому что его целью будет установление порядка на всей земле.
              50:52
              Все народы устремятся к Иерусалиму, чтобы научиться у него.
              50:57
              Это положит начало миру во всей вселенной. Мессия будет выдающейся, харизматичной личностью,
              51:04
              обладающей великими знаниями, навыками общения. Также он будет искусным воином
              51:09
              и защитником евреев,
              51:10
              который поразит всех их врагов навсегда.
              51:13
              Пастор Ромеро: Послушав описание мессии, приведенное евреями, можно заметить отчетливое сходство
              51:18
              с описанием антихриста, приведенным в Библии. Он собирается покорить весь мир.
              51:24
              Он установит мир посредством войны и объединит нас.
              51:27
              Пастор Андерсон: Ему поверят все религии мира. Он принест мир
              51:31
              во всем мире. Он объединит всех нас.
              51:34
              Тексе Марс: Многие христиане исполняют важную роль в служении, но они не осознают, что делают.
              51:40
              Я был на пророчественной конференции во Флориде, и ко мне подошла женщина.
              51:45
              Я заметил на ней звезду Давида и поинтересовался, зачем она её носит, на что она ответила:
              51:51
              "Нам необходимо поддерживать Израиль",тогда я спросил "Как вы поддерживаете
              51:55
              Израиль?". "Каждый месяц я жертвую в Фонд Храмовой Горы", - ответила она.
              52:01
              "Разве вы не знаете, что во 2 (втором) послании Фессалоникийцам написано о том,
              52:08
              что в этот храм придет антихрист и выдаст себя за Бога и превознесется выше всего?", на что она сказала:
              52:17
              "Что ж, я просто помогаю исполнить библейское пророчество". "Да, так и есть!
              52:22
              Вы способствуете возвращению антихриста, который захочет осуществить написанное!"
              52:26
              Раввин Джереми Гимпель: Когда приходит человек и воюет за Израиль,
              52:31
              побеждает врагов, строит храм, добивается мира на земле – он станет нашим лидером, перед которым все мы станем на колени
              52:37
              как перед царем. Понимаете, что я имею в виду? Неважно, кто этот человек.
              52:43
              То есть вы считаете, что это второе пришествие, а мы считаем, что первое.
              52:46
              Пастор Андерсон: Послушайте, евреи готовы принять антихриста как своего мессию,
              52:52
              но при этом христиан учат, что в конце времен все евреи поверят
              52:56
              в Иисуса Христа. Так разве нужно быть гением, чтобы понять, в чем здесь роль Дьявола?
              53:02
              Когда евреи примут антихриста за своего мессию, все христиане-вероотступники
              53:08
              будут говорить об этом: "Смотрите, вот второе пришествие Иисуса Христа!
              53:12
              Ведь все евреи верят в него!" Какова цель Дьявола с антихристом?
              53:17
              Заставить людей поверить, что это второе пришествие Иисуса! И, как и прочие лжеучения,
              53:23
              эта идея основана на вырванной из контекста цитаты из Священного Писания. Будут приниматься последние строки
              53:27
              11-й главы Послания к Римлянам и полностью игнорироваться начало этой главы;
              53:32
              то есть будет обращение к последнему стиху 26: "И так весь Израиль спасется", и все будут утверждать:
              53:37
              "Смотрите, вот же оно! В конце времен все жители Израиля будут спасены.
              53:41
              Они поверят в Иисуса! Они забывают, что в 9-й главе Послания к Римлянам говорится,
              53:45
              что "не все те Израильтяне, которые от Израиля". Физические потомки
              53:51
              не есть истинный Израиль! Он сказал: "Не тот еврей, кто таков по внешнему виду.
              53:55
              Настоящий еврей тот, кто таков внутри". Израилем являются те из нас, кто верит в Иисуса Христа.
              54:00
              Разве можете вы, глядя на неспасенного человека, сказать: "Он есть Израиль", прочитав в Библии,
              54:06
              что "весь Израиль спасется"? Мне, например, это говорит о том, что каждый неспасенный не есть Израиль.
              54:12
              И именно антихрист, а не Иисус Христос собирается объединить евреев с лжехристианами
              54:21
              и с представителями других мировых религий.
              54:24
              Чтобы иудейский антихрист объединил все религии мира, Дьявол должен
              54:29
              убедить господствующее христианство воспринимать иудеев как единоверцев,
              54:35
              несмотря на их неприятие и поношение Иисуса Христа. Телеевангелисты, такие как Джон Хаги,
              54:41
              игнорируют четкие учения Нового Завета и применяют обещания Аврааму в Бытие 12:1-3
              54:50
              к современному Израилю, отвергающему Иисуса. Людей, придерживающихся библейских взглядов и считающих, что евреи
              54:56
              более не являются богоизбранным народом, в прессе называют антисемитами.
              55:01
              Джон Хаги: Борьба Израиля – это наша борьба! Мы – одно целое! Мы едины! Нам никто не помешает!
              55:09
              Нас не победить! Нас не запугать! Мы не остановимся! Мы не будем молчать!
              55:18
              Мы – худший кошмар всех антисемитов мира, и победа будет за нами!
              55:28
              Тед Круз: Если вы не будете едины с Израилем и евреями, то я не буду един с вами.
              55:34
              Спасибо, и благословит вас Господь.
              55:36
              Джоэл Остин: Мы едины с народом Израиля.
              55:38
              Роберт Джеффресс: Я призываю вас присоединиться ко мне и каждому христианину, и каждому еврею,
              55:45
              и каждому свободолюбивому американцу, и требовать от этого президента и конгресса
              55:51
              сделать все необходимое, чтобы стереть зло под названием ИГИЛ и радикальный ислам с лица земли.
              55:58
              Пора действовать!
              56:01
              Женщина-проповедник 1: "И Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну".
              56:06
              Женщина-проповедник 2: Вы же не хотите быть врагом Израиля.
              56:09
              Женщина-проповедник 1: И благословятся в тебе все племена земные.
              56:11
              Женщина-проповедник 2: Аминь.
              56:13
              Телепроповедник 4: Вы – либо за, либо против нее. Одно из двух.
              56:16
              Джон Хаги: Человек, церковь, народ, благословляющие государство Израиль
              56:22
              и еврейский народ, будут безмерно благословлены.
              56:25
              Бенни Хинн: Благословение Израиля означает не только утверждение: "Ладно, я благословляю тебя".
              56:28
              Вы должны быть с ним и в горе, и в радости.
              56:32
              Пастор Андерсон: Во 2-м Ионанна 9-11 говорится, что
              56:35
              "всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога.
              56:41
              Пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына.
              56:45
              Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его.
              56:49
              Ибо приветствующий его участвует в злых делах его".
              56:57
              Пастор Андерсон: Но что вы на самом деле делаете, приветствуя кого-то? Вы благословляете его!
              57:01
              Поэтому сегодняшнее евангельское христианство призывает нас благословлять Израиль,
              57:07
              если мы хотим, чтобы Бог благословил нас, но во 2-м Иоаннна говорится, что, если мы благословляем тех, кто отрицает Сына Божия,
              57:14
              мы становимся соучастником их злодеяний.
              57:17
              Тексе Маррс: Евангелисты – это, конечно, замечательный сегмент американского христианства:
              57:22
              южные баптисты, пятидесятники, Ассамблеи Бога – все это очень горячие группы,
              57:29
              и обычно они настроены весьма произраильски и просионистски. При этом многие из них
              57:35
              нередко захлопывают перед тобой дверь со словами: "Да тебе не нужен Иисус! Ты – еврей".
              57:42
              В интервью Houston Chronicle Джон Хаги сказал:
              57:46
              "Я не пытаюсь обратить еврейский народ в христианскую веру.
              57:51
              В "Вечере Почитания Израиля" нет ничего подобного. Попытка обратить евреев в другую веру – это "пустая трата времени".
              57:58
              Еврей, имеющий корни в иудаизме, никогда не обратится в христианство.
              58:04
              Приверженцы других религий, будь то буддисты или бахаисты, должны поверить в Христа. Но не евреи.
              58:11
              У евреев уже есть завет с Богом, который никогда не будет заменен христианством".
              58:17
              Пастор Андерсон: А на самом деле это самая антисемитская фраза, которую только можно произнести:
              58:21
              "Не евангелизуйте евреев". Она отправляет евреев в ад. Библия говорит:
              58:25
              "Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына
              58:30
              не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем".
              58:33
              Пастор Андерсон: А вот Джон Хаги утверждает, что евреи уже готовы идти к Богу,
              58:36
              и им не нужно проповедовать Библию.
              58:39
              Пастор Фурсе: Я считаю, что Джон Хаги абсолютно неправ.
              58:44
              Библия учит нас, что мы должны победить, когда нет шансов на победу, и что мы должны проповедовать Евангелие всякой твари.
              58:48
              Я уже упоминал о разводе и повторной женитьбе Сайруса Скофилда. Не любопытно ли, что у Джона Хаги –
              58:53
              похожая история: развелся с женой, женился на другой, а ныне руководит крупной церковью пятидесятников
              58:59
              и высказывается об Израиле на грани идолопоклонства.
              59:02
              Джон Хаги: Свободный истинно свободен! Воздайте ему хвалу и славу в доме Божием.
              59:08
              Ведущий: Из 18 тыс. прихожан его церкви в Сан-Антонио (штат Техас)
              59:14
              и жителей 99 млн домов, слушающих и смотрящих его еженедельные радио- и телепроповеди, Джон Хаги
              59:19
              построил империю, целью которой является распространение Евангелия Израиля среди евангелистов по всему миру.
              59:27
              И, как у руководителя CUFI, его власть простирается от уровня научной кафедры до уровня политики.
              59:34
              Пастор Андерсон: Джон Хаги – это кощунственный лжеучитель, опровергающий тот факт,
              59:39
              что Иисус Христос пришел на эту землю, чтобы быть мессией.
              59:42
              Джон Хаги: "В защиту Израиля" встряхнет христианскую теологию.
              59:47
              Со ссылкой на Писание будет доказано, что еврейский народ в целом не отвергал Иисуса как мессию.
              59:52
              Также будет доказано, что Иисус не пришел на землю, чтобы быть мессией.
              59:57
              Будет доказано, что на Голгофе случился заговор между римским наместником, первосвященником и Иродом, заключавшийся в казни Иисуса как бунтаря,
              60:03
              который был слишком опасен, чтобы оставаться живым. Поскольку Иисус словом и делом отказался от утверждения, что он – мессия,
              60:09
              как можно обвинять евреев в отказе от того, что никогда не утверждалось? Прочитайте шокирующее разоблачение
              60:14
              "В защиту Израиля".
              60:17
              Ведущий: Эта последняя книга пастора Джона Хаги безусловно спровоцирует оживленные дискуссии
              60:21
              среди христиан всего мира.
              60:23
              Пастор Фурсе: Джон Хаги не является независимым баптистом или проповедником Библии короля Якова,
              60:29
              поэтому многие, просмотрев этот фильм, скажут: "Это не наш человек".
              60:34
              Ладно, а как на счет Сэма Гиппа, который всего год назад, проповедуя в церкви в штате Айдахо, сказал
              60:39
              (цитирую практически дословно): "Знаете, кем я никогда не называю Иисуса?
              60:43
              Я никогда не называю его своим мессией".
              60:45
              Сэм Гипп: Знаете, кем я никогда не называю Иисуса Христа? Я никогда не называю его своим мессией.
              60:51
              Знаете почему? Вы скажете: "Ну как же, он же мессия!".
              60:55
              Нет, он не ваш мессия! Если вы не еврей, то он не ваш мессия. Вы – из язычников? Ладно! Нам никто никогда не обещал мессии".
              61:03
              Пастор Фурсе: Прошу прощения, но Сэм Гипп неправ,
              61:05
              и хотя он может быть популярен даже среди независимых баптистов,
              61:08
              но все равно он не прав. И Сэм Гипп, и Питер Ракман, и кто бы там еще ни был.
              61:13
              Слово Божие есть Слово Божие, и мы не позволим, чтобы Скофилд, или
              61:19
              Джон Хаги, или наш любимый проповедник, или наш любимый профессор или преподаватель каким-то образом
              61:24
              искажал то, что на самом деле в нем говорится. Иисус Христос есть мессия. Он – мой мессия. Он – мессия каждого из нас.
              61:31
              В статье Houston Chronicle Хаги также утверждает, что "многие христианские теологи являются антисемитами,
              61:38
              поскольку считают, что завета Бога с евреями больше нет, а их место заняли христиане
              61:44
              и что Израиль не заслуживает американской военной и экономический помощи".
              61:49
              Христианские сионисты наподобие Хаги не только утверждают, что христиане должны поддерживать Израиль:
              61:55
              они также требуют, чтобы правительство США помогало Израилю в военном и финансовом отношении.
              62:02
              И поскольку евангельские христиане составляют большую часть населения с правом голоса, политики
              62:08
              послушно ездят в Израиль, чтобы помолиться еврейскому богу у Стены Плача.
              62:17
              Ведущий MSNBC 1: Есть много социально консервативных и евангелических республиканских избирателей,
              62:21
              которых очень беспокоит эта проблема, и если они увидят Тед Круза на Fox News, который заявит:
              62:26
              "Я на 100% поддерживаю Израиль", то многие из этих
              62:32
              консервативных избирателей скажут: "Да этот парень Круз лучше, чем я думал!".
              62:34
              Ведущий MSNBC 2: Взять хотя бы CUFI – организацию
              62:37
              евангельских христиан с весьма и весьма произраильской позицией.
              62:41
              У нас есть кадр, как Рэнд Пол молится вместе с ними.
              62:46
              Вот он. Он молится с представителями CUFI.
              62:49
              Тед Круз: Хотел бы сказать вот что: те, кто ненавидят Израиль, ненавидят Америку, а те, кто ненавидят евреев,
              62:55
              ненавидят христиан.
              62:57
              Джим Стейли: Плохое отношение к Израилю равносильно плохому отношению к Богу – и меня не волнует, какие у этих людей убеждения,
              63:03
              какой у них духовный уровень; мне до этого нет дела! Такие люди повернуты ко мне спиной,
              63:10
              и уже не имеет значения, чем они занимаются и где они находятся.
              63:18
              Яхве, Бога Авраама, Исаака и Иакова, – мой брат.
              63:23
              Раввин Джереми Гимпель: Я полагаю, нас ожидает переход к более библейскому христианству,
              63:29
              более еврейскому христианству, и на смену утверждениям "вот – христиане,
              63:37
              а вот – евреи" придет "смотрите – это же почти наши братья!"
              63:41
              Биньямин Нетаньяху: Израиль благодарен за поддержку американских граждан и президентов США
              63:46
              от Гарри Трумэна до Барака Обамы.
              63:49
              Барак Обама: Я могу с гордостью сказать, что ни одна администрация США не сделало столько
              63:55
              для поддержки безопасности Израиля, как мы. Ни одна! Никто не сможет это опровергнуть!
              64:02
              Это факт.
              64:04
              Митт Ромни: Мы признаем право Израиля на самооборону,
              64:07
              и абсолютно правильно для Америки помогать вам.
              64:12
              Джон Хаги: Поэтому Америке пора внять словам сенатора Джозефа Либермана
              64:20
              и рассмотреть упреждающий военный удар по Ирану, чтобы предотвратить ядерную катастрофу
              64:27
              в Израиле и ядерную атаку на США.
              64:33
              Пастор Андерсон: Во 2-й Паралипоменон 19 благочестивый царь по имени Иосафат
              64:37
              собирался оказать Израилю военную помощь. Вот, что сказал ему Бог во втором стихе:
              64:42
              "И выступил навстречу ему Ииуй, сын Анании, прозорливец, и сказал царю Иосафату:
              64:47
              [следовало] ли тебе помогать нечестивцу и любить ненавидящих Господа? За это на тебя
              64:53
              гнев от лица Господня".
              64:55
              Пастор Андерсон: Итак, сегодня нам говорят, ссылаясь на Бытие 12, что, если мы поддерживаем народ Израиля,
              65:00
              мы получим благословение Бога, хотя в действительности Библия учит,
              65:05
              что если мы будем помогать такому безбожному и злому народу, как народ Израиля, мы навлечем на себя гнев Божий.
              65:10
              Пастор Филений: Почему мы, верующие в Библию христиане, должны поддерживать народ Израиля,
              65:15
              если народ Израиля даже не позволяет христианам иммигрировать в свою страну? Если вы хотите иммигрировать
              65:21
              в Израиль, вы должны отказаться от Иисуса Христа.
              65:26
              Пастор Андерсон: Например, для того, чтобы стать ортодоксальным евреем или получить право на возвращение,
              65:31
              нужно отречься от христианства.
              65:32
              Лидер Счеснол: Да, это так.
              65:33
              Раввин Абрами: Вы не можете быть одновременно иудеем и христианином. Либо одно, либо другое.
              65:39
              Лидер Счеснол: Современное государство Израиль требует отказа
              65:47
              от своего прежнего вероисповедания с прохождением ряда ритуалов,
              65:56
              предназначенных для очищения от старой веры.
              66:01
              Пастор Андерсон: То есть если ты не иудей, у тебя нет автоматического права
              66:03
              на иммиграцию в Израиль?
              66:05
              Лидер Счеснол: Да, гражданином Израиля ты не станешь.
              66:07
              Пастор Андерсон: Итак, для иммиграции в Израиль нужно отречься от христианства,
              66:12
              чтобы...
              66:14
              Лидер Счеснол: Чтобы стать гражданином Израиля;
              66:16
              и обязательно нужно пройти церемонию обращения в иудаизм с участием ортодоксального раввина.
              66:19
              Пастор Филений: Могу поделиться собственным опытом – я поехал Израиль, полагая, что Израиль – это земля обетованная, и что евреи – избранный народ Божий.
              66:25
              Мы едем туда
              66:30
              с Богом в сердце, чтобы проповедовать и рассказывать о Христе,
              66:35
              но в Израиле противозаконно раздавать псалмы. Полицейские не оставят в покое,
              66:41
              возможен даже арест или депортация. Истину говорит Библия,
              66:46
              что они являются врагами Евангелия. К Римлянам 11:28:
              66:50
              "В отношении к благовестию, они враги ради вас: а в отношении к избранию,
              66:56
              возлюбленные Божии ради отцов".
              66:58
              Пастор Филений: Об этом говорит слово Божие.
              67:01
              Они – враги Евангелия.
              67:04
              Пастор Фурсе: В июне 2014 г. во время месяца гей-прайда посольство США подняло
              67:10
              американский флаг, а под американским флагом был водружен флаг гей-прайда.
              67:17
              За последние несколько лет Тель-Авив стал 1-м городом геев в мире
              67:25
              по признанию самого гей-сообщества. Именно Тель-Авив! Не Сан-Франциско,
              67:31
              не Нью-Йорк, а Тель-Авив.
              67:34
              Гленн Бек: Мы созданы для создания государства Израиль! Есть множество знаков.
              67:42
              Возьмите в руки долларовую купюру. Взгляните на большую печать.
              67:47
              Между крыльями орла вы заметите звезду Давида, составленную из 13 звезд.
              67:55
              Как вы думаете, почему здесь звезда Давида?
              67:58
              Джон Хаги: Вокруг этой звезды – Шекина,
              68:05
              облако славы Божией над скинией, символизирующее славу Шекину. Джордж Вашингтон сказал: "Я хочу, чтобы это изображение было на долларе,
              68:10
              чтобы люди признали вклад еврейского народа
              68:16
              в Соединенные Штаты Америки".
              68:19
              Мало того, что сегодняшних христиан настраивают на проеврейскую и произраильскую позицию,
              68:25
              в церкви и в христианское учение проникают
              68:30
              чужеродные доктрины Талмуда и Каббалы. Например, многие пасторы используют термин "Шекина" так, будто он присутствовал в еврейском
              68:37
              Ветхом Завете, хотя на самом это слово
              68:43
              ни разу не встречается в Библии.
              68:46
              Раввин Манн: "Шекина" означает божественное присутствие.
              68:49
              Раввин Винер: И, кстати, это слово женского рода. Не мужского.
              68:52
              Телераввин: Например, если бы Моисей де Леон сказал: "У меня есть идея.
              68:57
              Бог – женщина". Возможно, это имело бы не очень хорошие последствия. Но теперь он утверждает,
              69:02
              что древний раввин Шимон учил нас о Шекине – женской половине бога, и ее любовной связи
              69:08
              с божественным партнером, Святым, да будет благословен он.
              69:12
              Раввин Винер: Поэтому есть предположение, что Бог мог быть одновременно мужского и женского пола.
              69:17
              Раввин Абрами: Шекина – это пребывание Бога во Вселенной. Это эманация
              69:25
              от бытия Бога. Но для евреев Шекина и Бог – это одно и то же,
              69:35
              и разделять их фактически запрещено. Бог просто проявляет себя
              69:45
              как озарение Шекины.
              69:49
              Пастор Фурсе: Шекина – это нечто, являющееся частью Талмуда;
              69:53
              частью иудаизма, но не христианства. Но при этом немало христианских проповедников использовало фразу
              69:59
              "слава Шекина" в церкви, хотя это даже не из Писания.
              70:02
              Телепроповедник 5: Друзья, мы должны понять, что слава Шекина – в самих нас.
              70:09
              Присутствие, о котором мы говорили, присутствие, которое произошло в этой верхней горнице перед учениками,
              70:13
              слава Шекина – в нас, верующих.
              70:17
              Пастор Андерсон: Библия, от Бытия до Откровения, четко учит, что Бог – это не "он" и не "она".
              70:23
              Если вы учите, что Бог – это и "он", и "она", значит, у вас – другой бог.
              70:28
              Христианская Библия учит, что человек был создан по образу и подобию Бога,
              70:32
              и в 1-м Коринфянам 11 Библия говорит:
              70:34
              "Муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия;
              70:39
              а жена есть слава мужа".
              70:41
              Пастор Андерсон: Итак, согласно 1-му Коринфянам 11, мужчина не должен покрывать голову,
              70:46
              поскольку создан по образу Бога – в отличие от женщины. Вот почему даже в Бытие 1:27 говорится:
              70:52
              "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его;
              70:57
              мужчину и женщину сотворил их".
              71:00
              Пастор Андерсон: Они были созданы мужчиной и женщиной, но мужчина был создан по образу и подобию Бога.
              71:04
              Что значит, быть созданным по образу Бога? Выглядеть как Бог. Когда Иисус
              71:09
              ходил по этой земле, он был мужчиной, и Бог-Отец – тоже мужчина.
              71:17
              Только кощунственное учение мистицизма Нью Эйдж заставляет поклоняться матери-земли, женскому духу, богине,
              71:24
              Каббале, новой эре – вот откуда все берется.
              71:27
              Леонард Нимой: Это форма буквы "шин" – буквы еврейского алфавита.
              71:34
              Очень интересная буква этого языка. Это первая буква в слове "Шаддай", первая буква
              71:40
              в слове "Шалом" и первая буква в слове "Шекина" –
              71:43
              имени женского аспекта Бога.
              71:48
              Спок: Живи долго и процветай, образ Иисуса, сына Сирахова, отца всех нас.
              71:54
              Леонард Нимой: Это замечательно. Люди не понимают, что этим они благословляют друг друга (смех).
              72:03
              Несмотря на представленную в этом фильме информацию, многие христиане по-прежнему убеждены,
              72:09
              что евреи физически произошли от Авраама, Исаака и Иакова,
              72:15
              а все остальные – от язычников... Но на самом ли деле все так просто?
              72:21
              Пастор Андерсон: Единственным способом, которым человек может доказать, что он – еврей,
              72:25
              является изучение своей родословной. На самом деле, большинство сегодняшних так называемых евреев не знает, какого они племени.
              72:32
              Могут ли представители еврейской общины утверждать: "Я – из новообращенных" или "Вообще-то я
              72:38
              из племени Иуды или происхожу из колена Вениаминова или колена…"?
              72:42
              Раввин Манн: Племя – нет, мы не знаем. Я не знаю, к какому племени я отношусь.
              72:47
              Единственные, кто знают, это Коэны. Они знают, поскольку эта информация передается
              72:52
              от отца к сыну, от сына к внуку. Потому что есть кое-что, что Коэны/священники...
              72:58
              определенные благословения, которые они произносят, и так далее. Таким образом они сохраняют свою родословную. Они знают.
              73:03
              Лично я понятия не имею, чьего племени были мои предки.
              73:07
              Пастор Андерсон: И вы утверждаете, что, вероятно, большинство евреев не знает своего племени?
              73:09
              Раввин Манн: Никто не знает. Эта информация не сохранилась. Сегодня это не имеет значения. Абсолютно.
              73:16
              Пастор Андерсон: Но если действительно важно, кто произошел от Израиля, а кто – нет,
              73:21
              почему Бог сказал нам удаляться родословий?
              73:24
              Пастор Ромеро: Библия говорит в Тит 3:9, что нужно удаляться родословий.
              73:29
              В Новом Завете – все очень четко. Не имеет значения, от кого произошли физические предки.
              73:33
              Пастор Андерсон: Во Христе нет ни иудея, ни язычника. Библия ясно говорит:
              73:38
              "Здесь нет различия между Иудеем и Еллином".
              73:41
              Так почему же мы считаем, что сегодня существует разница между евреем и греком? И мы считаем, что
              73:46
              если кто-то произошел от Авраама, Исаака и Иакова, он как-то
              73:51
              автоматически становится богоизбранным, не важно, верит ли он в Иисуса Христа.
              73:56
              Пусть даже вы обрезаны в плоти, но ведь Библия говорит, что для того,
              74:00
              чтобы вы стали евреем в глазах Бога, у вас должно быть обрезание сердца и духа.
              74:04
              Пастор Андерсон: В 1-м Тимофею 1, в стихе 4 говорится: "и не занимались баснями
              74:10
              и родословиями бесконечными" – пожалуйста, запомните эту фразу – "родословиями бесконечными,
              74:17
              которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере".
              74:22
              А вот фраза из Послания к Титу: "Удаляйтесь родословий". Как видите, родословия называются "бесконечными".
              74:28
              И сейчас я объясню вам, почему они бесконечны. Это на самом деле так.
              74:33
              Вот как выглядит родословная. В нижней ее части – всего один человек,
              74:39
              это вы. Вы происходите от двух человек, не так ли? Ваши мать
              74:44
              и отец. Итак, если подняться на одно поколение, можно утверждать, что вы произошли от двух человек, являясь их прямым потомком,
              74:51
              но если подняться еще на одно поколение, то прародителей у вас будет уже не двое, а четверо.
              74:55
              У вас в сумме четыре бабушки и дедушки, и дальше удвоение продолжается: 2 родителей, 4 прародителей,
              75:02
              8 прадедов, 16 прапрадедов и 32 прапрапрадеда.
              75:11
              Т.е. чтобы показать родословную продолжительностью до 5 поколений,
              75:18
              нужно иметь достаточно широкий лист бумаги, чтобы в верхней его части была возможность
              75:23
              указать имена 32 человек – именно столько у вас предков
              75:29
              в 5-м от вас поколении. А если возвращаться на 6 поколений назад, то лист должен быть
              75:34
              еще в два раза шире, поскольку нужно будет указать уже 64 имени. Другими словами,
              75:40
              чем выше мы поднимаемся, тем большим становится это число.
              75:47
              Для того, чтобы понять принцип этой схемы, мы должны понимать длину одного поколения.
              75:52
              Какая в среднем длина поколения?
              75:53
              Доктор Дональд Йейтс: Где-то в районе 20-25 лет.
              75:56
              Пастор Андерсон: Длина поколения не имеет ничего общего с продолжительностью жизни. Например,
              76:00
              моя мать родила меня в 30 лет, и, как правило, женщины рожают в возрасте
              76:04
              от 20 до 40 лет, поэтому давайте возьмем среднюю величину 30 лет. 30 – отличное круглое число, которое
              76:10
              очень консервативно для этого расчета. Итак, длина поколения составляет 30 лет,
              76:15
              что означает, что у нас рождается ребенок в 30 лет, и у этого ребенка появляется ребенок
              76:19
              тоже в 30 лет и так далее. Это не продолжительность жизни.
              76:22
              То есть, возвращаясь на 10 поколений назад, мы возвращаемся на 300 лет. Давайте немного округлим
              76:30
              и предположим, что, возвращаясь в нашей родословной примерно на 10 поколений,
              76:34
              мы окажемся в 1700 году. Итак, наше генеалогическое дерево становится значительно шире:
              76:39
              если мы хотим показать 10 поколений наших предков,
              76:46
              нам нужен лист бумаги, на котором поместится
              76:53
              1024 имени людей, от которых мы непосредственно произошли. Но вот что я заметил,
              77:00
              строя свою родословную. Как вы думаете, на что я обратил внимание, возвращаясь на 10 поколений назад?
              77:05
              Многие представленные здесь люди – отнюдь не уникальные, поскольку
              77:12
              за эти 300 лет по незнанию совершались браки между родственниками. Давайте вернемся на 20 поколений назад.
              77:19
              Теперь мы окажемся в районе 1400 года. Чтобы представить полную родословную,
              77:25
              понадобится лист бумаги, который может вместить 1 048 576 имен. Довольно большой
              77:31
              лист бумаги. Таким образом, если я хочу представить вам
              77:36
              всех своих предков, начиная с 1400 года, я должен указать
              77:41
              больше миллиона человек только на самом верхнем уровне,
              77:47
              не говоря уже об их потомках. Если бы я хотел вернуться на 30 поколений,
              77:53
              то оказался бы лишь в 1100 году. Это даже не близко ко времени жизни Христа, не так ли?
              77:59
              Итак, в 1100 году, тридцать поколений назад, у меня было 1 073 741 824 предка.
              78:12
              При этом далеко не все из них – уникальные люди. Строя свою родословную, я нашел
              78:19
              свою прапрабабушку в 10-м поколении на этой стороне, прапрабабушку в 11-м поколении – вот здесь,
              78:24
              поскольку люди часто женятся или выходят замуж за своих 5- и 6-юродных братьев и сестер, даже не зная этого. И таких случаев в семейном дереве много.
              78:31
              Это показывает, что многие произошли от одних и тех же людей.
              78:36
              Браки между родственниками неизбежны. Просто исходя из этих цифр.
              78:43
              Но правильно было бы вернуться не 1100 году, а к 70 г. н.э., поскольку именно тогда
              78:51
              все евреи были разбросаны. Кстати, когда вы говорите "разбросаны по всему миру",
              78:57
              вы подразумеваете это в буквальном смысле? Я имею в виду, все народы?
              79:00
              Раввин Винер: Да, в самом буквальном смысле.
              79:02
              Пастор Андерсон: Если мы хотим вернуться к 70 г. н.э.
              79:07
              и показать всех наших предков, начиная с этого времени, и все их семейные связи, то в верхнем ряду у нас будет
              79:13
              18 квинтильонов, 446 квадриллионов, 744 триллиона имен. Может ли кто-то представить,
              79:27
              что во времена Христа или немного позже в мире жило 18 квинтильонов, 446 квадриллионов, 744 триллиона человек?
              79:33
              Нет. На самом деле, приблизительная численность населения в то время составляла
              79:39
              200 млн человек. Из этих 200 миллионов, допустим, 7-8 миллионов евреев.
              79:47
              Кто-то может поспорить с этим утверждением. Я скоро объясню, что это число не имеет значения, но пока
              79:52
              просто предположим, что их было 7-8 млн. Итак, если на момент
              80:01
              разрушения храма на Земле жило 200 миллионов человек, из которых – 7-8 млн евреев, это означает, что если у меня есть
              80:06
              предок из той эпохи, имеется 1 из 27 шансов, что он произошел от Израиля.
              80:13
              Если бы я покупал лотерейный билет, то шанс вытянуть выигрышный билет с надписью "Ты – еврей!
              80:18
              Ты – представитель избранного народа! Ты – потомок Израиля! Ты – настоящий израильтянин!"
              80:24
              составил бы 1 к 27.
              80:30
              Вы бы наверняка сказали: "Пастор Андерсон, если у вас есть 1 шанс из 27,
              80:34
              вряд ли вы выиграете в лотерею, поскольку против вас – 26 шансов".
              80:38
              Ладно, а если я куплю 18 квинтильонов лотерейных билетов? Как вы думаете, я выиграю? Ответьте мне на такой вопрос:
              80:46
              сколько раз я должен угадать, чтобы оказаться потомком Авраама?
              80:51
              Или потомком Израиля? Кто-то может сказать: "Я – черный.
              80:58
              Я – из Африки. Как я могу быть связан с Авраамом? Просто задумайтесь.
              81:05
              Подумайте о детях Израиля. Об одном из детей Израиля, Иосифе: угадайте, откуда родом его жена? Из Египта!
              81:13
              Жена Иосифа – родом из Египта. А где находится Египет? В Африке. Жена Моисея была из Эфиопии. Вторая его жена –
              81:20
              из Эфиопии. Мы уже видим, даже в библейские времена, смешение с Африкой – смешение
              81:29
              с сыновьями Хама. Если хорошо изучить, можно увидеть, что племена Ефрема и Манассии были наполовину
              81:34
              потомками Хама и наполовину – потомками Израиля, поскольку сын Израиля Иосиф женился на египтянке, которая была
              81:42
              потомком Хама. Все представители племен Ефрема и Манассии были потомками Хама. Не только в тот период,
              81:49
              но и на протяжении всей истории вашими предками могли быть купцы, миссионеры и завоеватели.
              81:55
              Вспомните монгольскую империю, прошедшую по всему миру и завоевавшую Китай,
              82:01
              Японию, Корею; вспомните корабли, ходившие по всем морям.
              82:06
              Достаточно иметь только одного предка,
              82:16
              лишь одного из миллионов и миллионов, произошедшего от Израиля, и вы уже будете прямым потомком Израиля!
              82:24
              Вы можете сказать: "Я – абсолютно белый человек". Или: "Я – чистый азиат".
              82:29
              "Я – чистый африканец". Нет, это не так. Таких людей просто не бывает.
              82:34
              Тереза Йейтс: Люди заключали браки, в том числе со своими родственниками, в течение тысяч лет,
              82:39
              поэтому чистого населения попросту не существует.
              82:45
              Пастор Андерсон: Правильно было сказано в Библии, что все мы одной крови.
              82:49
              Тереза Йейтс: Даже когда мы считаем, что это на 100% коренное население, это отнюдь не так.
              82:56
              Отнюдь не 100%.
              82:59
              Пастор Андерсон: Вы можете потрудиться и нарисовать свою бесконечную родословную. Но построенное вами дерево даже не будет точным,
              83:02
              так как кое-чего из родословной вы можете не знать. Ваша прапрабабушка, совершив прелюбодеяние,
              83:07
              могла солгать своему супругу и сказать: "Да, это твой сын", а на самом деле это не так.
              83:13
              То есть мы строим родословную, принимаем все за истину, хотя в действительности
              83:21
              могло быть немало, говоря мягким языком, "внебрачных детей".
              83:25
              Доктор Дональд Йейтс: Имеется коэффициент внебрачных детей, составляющий 0,05 (5%)
              83:32
              на поколение, т.е. если вернуться на 20 поколений назад, то практически наверняка вы найдете хотя бы одного внебрачного ребенка.
              83:39
              Если немного упростить, то исходя из длины поколения 20-25 лет, в строке,
              83:46
              в которой показаны ваши предки 500 лет назад, есть внебрачный ребенок.
              83:55
              Пастор Андерсон: Такое происходит каждые 500 лет?
              83:56
              Доктор Дональд Йейтс: Один ребенок в одной строке!
              83:58
              Пастор Андерсон: В одной строке!
              84:00
              Доктор Дональд Йейтс: Только в одной строке, но сколько всего у нас строк?
              84:04
              Пастор Андерсон: Поэтому на самом деле, изучая свою генеалогию, нельзя утверждать:
              84:07
              "Мне известна вся моя история, ведь я знаю свою родословную!",
              84:12
              хотя бы потому, что у вас нет результатов тестов ДНК.
              84:15
              Тереза Йейтс: ДНК обычно не лжет. А вот люди лгут. ДНК говорит правду.
              84:19
              Пастор Андерсон: Верно! То есть люди могут сказать: "Я – еврей" или "Я – не еврей",
              84:24
              а вот анализ ДНК может говорить совсем другое...
              84:26
              Тереза Йейтс: У анализа ДНК нет цели. В отличие от человека. У людей может быть основание
              84:30
              лгать или же они могут просто не знать правду.
              84:35
              Пастор Андерсон: Конечно, они не обязательно лгут, они могут просто заблуждаться.
              84:38
              Тереза Йейтс: Они могут передавать ошибочную информацию из поколения в поколение.
              84:42
              Доктор Дональд Йейтс: Каждый 15-й американец является приемным ребенком, или таковым был один из его родителей.
              84:50
              Это тоже довольно большое число.
              84:53
              Пастор Андерсон: Может ли кто-то утверждать, что все его предки были приемными детьми? "О, да,
              84:58
              мои предки, жившие 300 лет назад, были приемными детьми!". Вы вряд ли это помните.
              85:03
              Итак, случаются усыновления, случаются измены, случаются путешествия и завоевания,
              85:08
              есть купцы, есть миссионеры.
              85:11
              Тереза Йейтс: Всем людям есть что скрывать,
              85:15
              и все рассказывают только то, что хотят, чтобы вы услышали.
              85:21
              Пастор Андерсон: Друзья, не имеет значения, откуда вы родом. Знаете, почему Бог сказал удаляться родословий?
              85:25
              Потому что даже думать больно о таких огромных цифрах! Они не подъемны для нашего разума!
              85:36
              Просто избегайте их. Удаляйтесь бесконечных родословий. Они порождают споры.
              85:44
              Можете ли вы быть на 100% уверены в своей национальности? Нет, наверняка может есть ряд спорных моментов.
              85:53
              А что вы скажете о людях, делающих анализ ДНК,
              85:59
              по результатам которого оказывается, что у них есть еврейские предки?
              86:02
              Раввин Винер: Я не имею ничего против них.
              86:04
              Пастор Андерсон: То есть вы признаете такие результаты?
              86:06
              Раввин Винер: Совершенно верно.
              86:07
              Пастор Андерсон: Это стало возможным, потому что евреи были разбросаны по миру.
              86:11
              Раввин Винер: Да, я никогда не стал бы спорить с этим.
              86:15
              Пастор Андерсон: Режиссер этого фильма Пол Уиттенбергер и я –
              86:19
              двое белых парней. Нам никогда не говорили, что мы – евреи или что у нас есть предки-евреи,
              86:24
              но наверно нам стоит пройти анализ ДНК и выяснить, так ли это.
              86:27
              Лаборант: Мы сопоставляем ваш профиль ДНК с более чем 400 группами населения по всему миру
              86:34
              и представляем вам 50 основных групп, а для ДНК ваших предков нам даже не нужны отпечатки пальцев.
              86:42
              Мы не выдаем никаких юридических документов, поэтому, все что нам нужно, это тампон и ваше имя.
              86:48
              Если сегодня взять пробу, то через 3-4 недели будут результаты.
              86:53
              Пастор Андерсон: Через несколько недель Пол и я получили результаты, и как нам и обещали,
              86:58
              мы увидели целую смесь разных национальностей. В нас есть все:
              87:01
              от арабов до бразильцев и индейцев, и многое стало для нас
              87:07
              большим сюрпризом. И если заглянуть в нашу родословную глубже и выйти за пределы
              87:12
              50 основных национальностей, у нас обоих можно найти признаки ДНК евреев, поэтому я решил проверить ДНК моей бабушки, чтобы увидеть, попадет ли еврейская национальность в ее топ-50.
              87:18
              Мы протестировали ДНК моей бабушки. Ей 94 года,
              87:28
              и мы хотели сделать анализ, пока она еще жива.
              87:32
              Тереза Йейтс: О, да, это очень важно.
              87:34
              Пастор Андерсон: Итак, мы получили результаты. Результаты бабушки готовы. Давайте посмотрим на их.
              87:38
              Сначала ее 50 основных групп. Номер 1 –
              87:43
              еврей-ашкенази.
              87:46
              Пол Уиттенбергер: Не может быть!
              87:48
              Пастор Андерсон: Теперь понятно, почему у меня это так глубоко в родословной, ведь у нее это номер 1
              87:52
              из 50 национальностей. И ее результат номер 1 –
              87:59
              венгерский еврей-ашкенази.
              88:02
              Тереза Йейтс: Ничего себе! С консультантами по ДНК-тестам мы делали подобные исследования в течение многих, многих лет.
              88:08
              Я такое редко видела, но могу сказать, что каждые результаты абсолютно уникальны.
              88:15
              Люди обычно говорят: "Наверно это все примерно одинаково у всех". Нет! Каждый человек уникален.
              88:19
              Не помню, чтобы я сталкивалась с первой национальностью ашкенази.
              88:23
              Пастор Андерсон: Правда? Здорово!
              88:25
              Тереза Йейтс: Может быть, 3 или 5 раз.
              88:28
              Пастор Андерсон: Хочу у вас спросить...
              88:29
              Тереза Йейтс: Очень редкий результат.
              88:30
              Пастор Андерсон: Так вот, если анализ ДНК моей бабушки показывает первой национальностью ашкенази,
              88:33
              могут ли быть какие-то сомнения, что она еврей-ашкенази?
              88:35
              Пастор Андерсон: И если это моя бабушка, то кто тогда я?
              88:38
              Тереза Йейтс: Вы – еврей.
              88:39
              Пастор Андерсон: То есть я – еврей?
              88:40
              Тереза Йейтс: Но вам не обязательно обращаться в их религию.
              88:43
              Пастор Андерсон: Да, но я говорю с этнической точки зрения...
              88:44
              Тереза Йейтс: Этнически – да.
              88:47
              Пастор Андерсон: Т.е. вы хотите сказать, что я...
              88:49
              Тереза Йейтс: Я объявляю: вы – еврей!
              88:52
              (смех)
              88:56
              Пастор Коулман: Действительно ли к этому все сводится? До свидания! ДНК? Вы издеваетесь?
              89:04
              А как насчет Иисуса? Как насчет веры в Христа? Неужели дети Божьи
              89:09
              могут определяться по ДНК?
              89:11
              Пастор Берзинс: Послушайте – наша генеалогия не имеет значения. Не имеют значения
              89:15
              результаты исследования ДНК. Все это абсолютно неважно. Единственное, что действительно имеет значение,
              89:20
              это то, что мы являемся детьми Божьими благодаря нашей вере в Иисуса Христа.
              89:24
              Пастор Коулман: И я нашел так много доказательств того, что нынешний Израиль не является тем Израилем,
              89:28
              о котором говорит Бог. Мы, уверовавшие в Бога, имеющие веру Авраама,
              89:33
              есть дети Божьи. Мы – семя Авраамово.
              89:35
              Пастор Ромеро: В Послании к Римлянам 9:7 говорится:
              89:38
              "И не все дети Авраама, которые от семени его,
              89:42
              но сказано: в Исааке наречется тебе семя.
              89:48
              То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя".
              89:53
              Пастор Ромеро: Таким образом, Библия говорит, четко и понятно утверждает, что дети плоти, физические потомки Авраама,
              89:57
              Исаака и Иакова,
              90:02
              не являются детьми Божьими.
              90:04
              Пастор Берзинс: В Галатам 3 говорится, что мы – дети Авраама.
              90:08
              А именно:
              90:09
              "Познайте же, что верующие суть сыны Авраама".
              90:14
              Тексе Маррс: Но для меня удивительно, как христиане игнорируют К Галатам 3.
              90:20
              Мне почти 70 лет. Я старый человек, но я никогда, абсолютно никогда не слышал проповеди по Галатам 3:29.
              90:27
              "Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола,
              90:32
              ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. И если вы Христовы, то вы
              90:39
              семя Авраамово и по обетованию наследники".
              90:41
              Тексе Маррс: И то, и другое – фантастика. Кто – наследник обетования? Тот, кто имеет Иисуса!
              90:48
              Пастор Андерсон: К Ефесянам 2:11 гласит:
              90:50
              "Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными
              90:56
              так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками,
              91:00
              что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского,
              91:06
              чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире:
              91:11
              А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою".
              91:18
              Стих 19: "Итак вы уже не чужие и не пришельцы,
              91:24
              но сограждане святым и свои Богу".
              91:27
              Пастор Андерсон: Согласно этому писанию мы – сограждане Израиля, так как
              91:32
              еще в 12-м стихе говорится, что, когда вы были без Христа, вы были пришельцами Израиля.
              91:38
              Вы были чужими и пришельцами в Израиле, но в стихе 19 говорится, что теперь вы –
              91:45
              сограждане святым. Так кто же – истинный Израиль? Это какой-то человек, живущий на Ближнем Востоке, который
              91:52
              даже не верит в Иисуса и поклоняется Шекине? Или это истинный верующий
              91:58
              в Господа Иисуса Христа, который был привит и приведен к Израилю.
              92:03
              Тексе Маррс: Все очень просто. Иисус сказал в Евангелии от Матфея 21:43:
              92:07
              "Потому говорю вам, что отнимется от вас Царство Божие
              92:12
              и дано будет народу, приносящему плоды его".
              92:16
              Тексе Маррс: Вот это да! Они не приносили плоды. Они отказались от Иисуса. Они отказались от искупления.
              92:22
              Они отказались признать спасителя Сиона: самого Иисуса Христа! И Иисус сказал,
              92:29
              что из-за этого царство отнимется от вас и будет дано другому народу.
              92:34
              Какому народу? Сирийцам? Американцам? Англичанам? Немцам? Нет, нет и нет!
              92:39
              Духовному народу!
              92:41
              "Но вы род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел,
              92:48
              дабы возвещать совершенства Призвавшему вас из тьмы в чудный Свой свет;
              92:54
              некогда не народ, а ныне народ Божий:
              92:58
              некогда непомилованные, а ныне помилованы".
              93:02
              Пастор Андерсон: Библия – это не книга о том, как Бог благословляет один народ. Вот почему Бог сказал Аврааму:
              93:07
              "И благословятся в тебе все племена земные", и благословение это идет
              93:13
              через семя Авраама – Господа Иисуса Христа.
              93:16
              Пастор Фурсе: Как известно, в Послании к евреям 11 говорится, что Авраам
              93:22
              не искал земли материальной. Он искал город с фундаментом,
              93:27
              спроектированным и построенным Богом.
              93:29
              Пастор Берзинс: Мы, христиане, ищем новый Иерусалим. Мы ищем небесный город,
              93:32
              упоминающийся в Послании к евреям 11, в главе о вере:
              93:36
              "Но теперь они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их,
              93:41
              называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город".
              93:44
              Пастор Берзинс: Бог приготовил город для нас – город, который мы не сможем найти физически
              93:49
              на этой земле, поскольку это город небесный. Это то, что Бог приготовил для тех,
              93:52
              кто верит в него.
              93:54
              Пастор Хименес: Когда мы ищем Сион и когда мы ищем Иерусалим,
              93:58
              мы не ищем современный город Иерусалим. Мы не ищем чего-то материального, к чему можно прикоснуться.
              94:02
              Мы не ищем того, что духовно является Содомом и Египетом.
              94:07
              Мы ищем город небесный – тот, который должен сойти с небес.
              94:10
              Пастор Андерсон: В Послании к евреям 12:22 говорится:
              94:12
              "Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму
              94:19
              и тьмам Ангелов".
              94:21
              Пастор Андерсон: То есть, согласно Новому Завету, Сион – это Иерусалим небесный, а не материальный
              94:26
              современный Иерусалим. Небесный Иерусалим сойдет с небес.
              94:32
              Это наша столица. Это наш Сион.
              94:36
              Пастор Коулман: И поэтому я есть Израиль! А те люди – нет.
              94:40
              Вот почему Павел сказал: "Не все те Израильтяне, которые от Израиля". Они могут быть израильтянами генеалогически,
              94:46
              но они не являются Израилем в понимании Бога, с учетом его изначальной идеи,
              94:51
              т.е. людьми, восхваляющими и прославляющими его.
              94:53
              Пастор Андерсон: Мы, христиане, и есть избранный народ Божий. Мы – истинный Израиль,
              94:59
              и мы идем к Сиону.
              95:01
              Тексе Маррс: Это видео называется "Поход к Сиону". Как известно, это совпадает с названием
              95:06
              замечательной евангельской песни. Это означает следование по пути вместе с Иисусом в самом начале колонны.
              95:12
              Пастор Коулман: В песне мы поем: "Идем мы к Сиону". Мне нравится эта песня!
              95:18
              По-настоящему нравится. "Идем мы к Сиону, в радостный, чудный Сион. Идем мы прямо к Сиону,
              95:25
              в украшенный город Творца". Это город Бога. Он находится на северной стороне.
              95:29
              Это Дом Господний, и в один прекрасный день он спустит его на землю.
              95:33
              Он будет на земле. Мы унаследуем землю, потому что мы – народ Божий.
              95:37
              Мы, уверовавшие во Христа, есть народ Божий. Мы – Израиль. Мы – князья Божие,
              95:42
              и мы будем царствовать с Ним вечно.
              95:45
              Тексе Маррс: Я бы очень хотел, чтобы Коран выбросили, уничтожили, бросили в костер
              95:51
              не потому, что я ненавижу мусульман. Нет! Я бы хотел, чтобы они стали христианами.
              95:56
              Я хотел бы видеть, как огонь пожирает Талмуд – все его 36 томов! Это было бы красиво!
              96:03
              Но как христианин, я говорю: пусть такие книги живут. Пусть существует Коран. Пусть существует Талмуд,
              96:13
              так как если люди сначала читают такие книги, а потом читают Новый Завет,
              96:17
              можно прийти к выводу, что Иисус Христос есть Господь.
              Скрыть
            4. ID2_9735   1 час. 15 мин. 40 сек. https://vk.com/video-152265566_456239086
              Еврейские ритуальные убийства. Кровавый навет؟ Или шокирующие факты!؟ Не для слабонервных!
              Резервная ссылка: https://cloud.mail.ru/public/Dstf/DHombBJcW

              Тот же фильм что и выше только в лучшем качестве и другой видео заставкой в начале.

              27 мин. др. Мартин Лютер, основатель Лютеранской церкви коротко описал свои мысли по данному вопросу так. В истории они евреи часто обвиняются в отравлении колодцев, воровстве детей и их уродовании как это было в Тренте, Везенси и т.д. Конечно они будут это отрицать. Но было это или нет я знаю абсолютно твердо, что у них хватит на это воли воплотить это дело тайно или открыто. Знайте это наверняка и действуйте соответственно.
              38 мин. в своем заявлении вы упомянули что евреи сливали кровь у христиан и затем использовали её для изготовления хлеба. Но ведь известно что кровь не чиста и ваша религия запрещает использовать даже кровь невинных животных.
              - Это не законно использовать кровь. Но есть разница между просто кровью и кровью взятой у христианина в святые дни.
              Есть ли какая - либо логика которая могла бы объяснить эту разницу.
              Аль мусульмани еврей принявший ислам ответил:
              Талмуд говорит, что есть 2 вида крови приятный богу - кровь Песаха и кровь обрезания.
              Раби Яков главный раввин сирии добавил. Бог любит 2 типа крови. Жертвенную кровь на Песах и кровь от обрезания. Следователь воскликнул. Как это вообще возможно использовать человеческую кровь?!
              Аль мусульмани отвечал: главные раввины знают по данным им знакам как и когда разрешено использовать эту кровь.
              49,40 в книге Даля много примеров когда евреи выкресты признают правдивость этого (ритуальных убийств)
              55.15 репортер Абдель Хамут из Египетской газеты Аль Арам писал в октябре 2000 года писал, что маленьких палестинских детей находили вокруг Израиля полностью обескровленными. Он также написал   большую статью на эту тему, которая так и называется: "Жиды делают мацу из арабской крови"
              55,40 евреи в   Израиле постоянно демонстрируют, что в них не угасла эта древняя ненависть. и далее про то как взорвали в школе для слепых евреи и как бомбили детские площадки и т.п.
              56,43 Такие как например Ричард Оча Сия пишет в своей книге миф о ритуальном убийстве: "Евреи никогда не используют кровь. Даже кровь животных".
              Однако на странице 8 сам противоречит себе. Он пишет: в средние века и в начале новой эры среди восточных евреев кровь от обрезания использовалась для написания тетраграматонов на талисманах. На той же странице Очиах Сиа так же отмечает, что рабейские правила учат использовать козлиную кровь в медицине. Разве это не говорит о том, что какая - то связь с акультизмом имела место в прошлом. И связь евреев с оккультизмом прослеживается вплоть до сегодняшнего дня.
              58,10 Доктор Владимир Даль писал свою книгу по просьбе русского правительства и он описал много аккультных отвратительных обрядов и ритуальных убийств в прошлом. Даль обнаружил довольно много фактов в этих ритуалах. Хотя книга эта была написана довольно давно, но мы до сих пор можем найти достаточно фактов подходящих для дня сегодняшнего. Он описал эти ужасные факты совершенные евреями и типичные еврейские реакции на обвинения против них. Не только вышеперечисленные люди обвиняют их в этих безнравственных деяниях. Евреи были не раз осуждены за это в судах. И были против них не только их собственные признания в дополнения к другим уликам, но и случаи когда их ловили с поличным. Но даже одного такого разоблачения должно быть достаточно, чтобы осознать действительное существование подобных поведенческих отклонений. Но защитники евреев часто утверждают обратное.
              56 мин. Румыния, Германия, Италия, Польша, США, Египет, Сирия, Португалия, Иордания, Франция, Россия, Австрия, Испания- почти весь цивилизованный мир сообщает о преступных ритуальных еврейских убийствах. Неужели весь мир стал соучастником теории заговора против евреев? А может быть это фанатики евреи исполняют заговор против всех неевреев.
              59,15 Мол что признания выбивались пытками и поэтому ничего не доказывают. Полагаю, что и такие аргументы не лишены основания. И отдавая все аргументы в пользу евреев остается одно обстоятельство которые мы не можем игнорировать.
              Это не только непонятные останки людей которые евреи не могут объяснить, но и сам факт что такие преступления существуют, что несомненно доказано. Время от времени появляются трупы пропавших ранее детей. Изородованные с признаками дичайших жестоких пыток. Именно от этих преступлений евреи отрекаются. Так же подобные преступления встречаются в местах где проживают исключительно евреи.
              1,04,47 скриншот этого кадра нужно сделать
              1,05 Ещё в 1916 году очень уважаемый Томас Барнбай написал: по мнению прессы которую же евреи же и контролируют и благодаря их денежной состоятельности евреи способны задушить любое независимое расследование по поводу ритуального убийства. Достаточно пробежаться по интернету, чтобы убедиться что евреи действительно контролируют прессу, телевидение и радио тоже.
              1,05,30 Как говорилось прежде евреи пытаются замять любые разговоры о ритуальных убийствах включая даже сами еврейские источники, которые упоминают об этом. Будь то даже косвенное упоминание. Так в 1996-ом году в Ньюс Вик просто использовал термин кровавый навет в своей статье. 1,05,55 статья называлась новый вид кровавого навета. Статья не упоминала ритуальные убийства, но была про израильтян которые плохо относились к черной еврейской крови.
              А 12 февраля 1996 года президент Бнай Брит Томми Байер написал письмо в Ньюс - Вик с такими словами: "Я думаю, что вы постараетесь объяснить и принесете свои извинения за свою грубую ошибку в суждениях. Даже в посторонних странах евреи пытаются контролировать то, о чем пишут люди.
              1,06,15 даже в посторонних странах евреи пытаются контролировать то, о чем пишут люди. Сионистская организация Америки давила на Египтян, чтобы те убрали из печати статьи в которых говорилось о ритуальных убийствах. Как, например, в газете Аль-Харам. В противном случае американцы угрожали сокращением помощи. Президент Сионистской организации Америки говорил так: "Мы заставили конгресс воздержаться от предложения администрации президента Клинтона о предоставлении материальной помощи Египту в размере 25 млн. долларов до тех пор пока правительство Мубарака не принесет свои извинения и не осудит статью с кровавым наветом и не уволит редактора ответственного за данную публикацию.
              1,07,10 евреи как сообщается имеют даже специальный денежный фонд, который используется для самозащиты в судах и т.д. Об этом говориться в книге доктора Девейро
              1,07,30 доктор Рон так же доказывает это на основе книги еврейского писателя Леона Полякова "История антисемитизма" где он пишет: "пропажа гойского ребенка должна быть искуплена еврейской кровью или по крайней мере еврейскими деньгами, что иногда разрешено чтобы уладить дело."
              1,07,50 секретный фонд аэлат секир - фонд для кровавых наветов был учрежден советом 4-ех наций обслуживающих специально подобные вопросы.
              Ещё один метод которым евреи пользуются, чтобы задушить дебаты на эту тему это психологический барьер, который поднимается когда евреи постоянно напоминают о своей трагедии во вторую мировой войне и постоянно подогревают эти воспоминания. В то же время евреи всячески избегают разговоров о большевистской революции в России, где евреи подавляюще доминировали и более 40 млн. русских гоев были убиты. Это вероятно было самое большое число ритуальных убийств в истории, даже если эти убиства не всегда совершены в соответствии с ритуалами они всегда были совершены с презрением и чувством превосходства и врожденным садизмом.
              1,12 пречисляются книги о ритуальных убийствах евреями и употребления ими крови
              1,13,25 согласно отчетам ФБР в прошлом году 887213 человек пропали без вести. Не все они были дети, а всего 750 тыс. из них.
              400 тыс. пропадает ежегодно это 100 детей в день. Конечно часть из них просто сбежало из дома, а от других может быть отказались, но что случилось с другими. Некоторые из них были похищены и их никто никогда не видел. Пусть это будет всего несколько тысяч в год. Но что же случилось с ними? Может их съели хищники?
              1,14,20 пожалуйста проявите заботу о своих детях. Не оставляйте их без присмотра, особенно в периоды еврейских праздников Песах, Пурим, Ханука. Тем более в районах где селятся евреи.
              1,14,52 цитаты из священных еврейских писаний с ненавистью к гоям.
          3. ID2_5497   (сохр. копия)   https://al-lobanov.livejournal.com/234787.htm...
            Интервью с еврейкой Рейчел которая участвовала в человеческих жертвоприношениях на шоу Опры Уинфри...
            Хотя скорее всего это другая, поскольку её зовут Полин. "Вашему вниманию - интервью с Вики Полин в программе Опры с названием “ Satanic Cult Murders” ( сатанические обрядные убийства). Ведущая телешоу Опра представила своим зрителям участницу шоу:"

            ***

            Вы можете прочитать больше о испытанием Полин автора на сайте Lukeford.net или забить в гуглопоиск сочетание
            "ritual abuse" oprah и полюбоваться на результаты

            Полин сейчас генеральный директор Awareness центр, который честно работает, чтобы предотвратить злоупотребления ритуальных и иных актов детской жестокости.

            "Jewish Ritual Murder Revisited: The Hidden Cult Revealed"

            Кому интересно покопаться в этом дальше - посмотреть все материалы можно https://www.lukeford.net/profiles/profiles/vicki_polin.htm
            1. ID2_5498   (сохр. копия)   || [перевод] https://www.lukeford.net/profiles/profiles/vi...
              Vicki Polin's Feb. 6, 2008 testimony to the Colorado state legislature Vicki Polin's Jan. 16, 2008 testimony on a Wisconsin senate bill

              Web Site Tracks Sexual Abusers
            2. ID2_5499   (1) || https://www.youtube.com/watch?v=sFp3lCUhsNE
              Oprah: Satanic Ritual Abuse
              То самое интервью у Опры
              Файл к ссылке ID2_5499
          4. ID2_5622   Ритуальное убийство святого мученика младенца Гавриила Белостокского
            1. ID2_5623   (сохр. копия)   https://vitalidrobishev.livejournal.com/68753...
              Ритуальное убийство святого мученика младенца Гавриила Белостокского
              1. ID2_5624   3 мин. 39 сек. https://www.youtube.com/watch?v=U8Fhb7I1DBU
                Польша. Мученик младенец Гавриил Белостокский

                описание (слов ~ 84) .
                В субботу 7 февраля в рамках торжеств, посвященных юбилею Екатеринбургской епархии, в столице Среднего Урала состоится торжественная встреча иконы с частицей мощей мученика младенца Гавриила Белостокского. Архиепископ Белостокский и Гданьский Иаков лично доставит святыню из Польши и передаст её митрополиту Екатеринбургскому и Верхотурскому Кириллу в дар к 130-летию образования Екатеринбургской епархии.        
                ***
                САЙТ ТЕЛЕКАНАЛА СОЮЗ: http://tv-soyuz.ru
                Ответы на самые важные вопросы духовной жизни можно найти в разделе ВОПРОС-ОТВЕТ: http://tv-soyuz.ru/vopros-otvet
                Все видео с проф. А.И. Осиповым: http://tv-soyuz.ru/persons/aleksey-il...
                Все видео с о. Дмитрием Смирновым: http://tv-soyuz.ru/persons/dmitriy-sm...
                Скрыть
            2. ID2_5625   4 мин. 37 сек. https://www.youtube.com/watch?v=qa_Pk5VezMM Гавриил Белостокский (Святые люди)
            3. ID2_5626   1 мин. 49 сек. https://www.youtube.com/watch?v=qrr-GGl69L0 Мульткалендарь / 3 мая 2018 / Мученик Гавриил Белостокский, Слуцкий, младенец /
        2. ID2_5495   https://shivadance777.livejournal.com/29031.h...
          Кошерный забой скота
        3. ID2_5496   31 мин. 20 сек. https://www.youtube.com/watch?time_continue=1...
          Давайте разберёмся с... Пасхой!
      2. ID2_5500   (сохр. копия)   https://toldot.ru/limud/library/humash/bemidb...
        Книга Бемидбар
        Недельный раздел Шлах
        глава 14

        И не страшитесь народа земли, ибо они хлеб для нас - выделено как ссылка и при нажатии на нее открывается следующее:
        "ибо они хлеб для нас. Мы съедим их, как хлеб".

        Версия этой статьи для печати на скриншоте и с сохраненой копии https://toldot.ru/limud/library/humash/bemidbar/shlach/shlach_254.html?template=111

        Эта страница сохранена в связи с этой картинкой со страницы выше

        1. ID2_9732   (сохр. копия)   https://toldot.com/limud/library/humash/bemid...
          Книга Бемидбар
          Недельный раздел Шлах

          ! И не страшитесь народа земли, ибо они хлеб для нас
          ибо они хлеб для нас. Мы съедим их, как хлеб.
      3. ID2_9737   1 час. 22 мин. 3 сек. https://my.mail.ru/community/yamuna/video/_gr...
        Ритуальные убийства и Кровавый Навет. Резервная ссылка: https://cloud.mail.ru/public/ejJj/E1PPFhDum

        2,32 еврейские юристы и массоны сформировали организацию которая теперь называется АДЛ.
        В настоящее время они лидируют в области интернет цензуры и культуры отмены. Я говорю об этом потому, что на сайте АДЛ есть страница посвященная теме еврейских человеческих жертвоприношений. Я хотел бы прочитать вступительную часть их статьи.
        2,50 согласно их статьи кровавый навет относится к многовековому ложному утверждению, что евреи убивают христиан и особенно христианских детей, чтобы использовать их кровь в ритуальных целях. Например, как ингридиент для выпечки пасхальной мацы так же известной как опресноки. Это обвинение так же иногда называют обвинением в ритуальном убийстве. Кровавый навет восходит к средним векам и сохраняется упоминание не смотря на отрицание евреями и официальное опровержение со стороны католической церкви и многих светских властей. Кровавый навет часто приводил к насилию со стороны толпы и погрому. А иногда к уничтожению целых еврейских общин.
        3,40 Кровавый навет особенно ужасен в свете того, что евреи следуют еврейскому библейскому закону о запрете употребления крови, которая содержится в книге Левит. Для того, чтобы животное считалось кошерным вся его кровь должна быть откачена и выброшена.
        4 мин. Поэтому интересно, что АДЛ дал нам некоторые конкретные детали по обвинению евреев
        в ритуальном убийстве. Конечно, они отрицают это и утверждают, что это не правда, потому что пить кровь противоречит их верованиям основанным на Торе. Хотя в той самой книге которую они приводят в качестве доказательства против этого обвинения говориться, что евреи пьют кровь, хотя совершение такого отвратительного действия может противоречить Торе.
        4,20 Существует множество доказательств того, что евреи делали это независимо от неё на протяжении более 4000 лет.
        4,30 Следует так же отметить, что подавляющее большинство евреев сегодня соблюдает не Ветхий завет, а Талмуд и поклоняются ложным богам.(+2800 Талмуд это пояснение к Торе которое разъяснеят то, что написано в Торе. Это не что - то отдельное, а дополнение к ней и рассматривать их надо в совокупности как рассказывает например раввин в этом видео ID_807:ID2_7011. И тут надо вспомнить про каббалистический язык и процетирую рава из видео по сслыке: «25:45 Как вам это сказать...
        Вся тора заведомо... Сидур, все что вы читаете все что вы знаете заведомо написана так, чтобы вас запутать. Чтобы вы не правильно все поняли. Сидур. Все что написано. Все что вы...
        Я объясню, я ещё раз скажу.»

        Для обывателя смотрящего со стороны может показаться противоречием то, что евреи участвуют в питие крови. Однако если это можно правильно понять, то евреи ставят себе соблюдение Талмуда превыше всего остального. Они больше не связаны с законами Ветхого завета особенно когда они начинают поклоняться ложным богам.
        5,10 согласно Аль мусульмани еврею принявшему ислам по поводу этого противоречия сказал следующее: В цитируемом Талмуде говориться, что есть 2 вида крови угодной богу. Кровь Пасхи и кровь обрезания.
        5,30 Чтобы подчеркнуть этот момент главный раввин Сирии Яков отметил следующее: Б-г любит 2 вида крови: кровь жертвенной пасхи и кровь обрезания. Обе этих цитаты приведены в книге "Маца Сиона", написанной Мустафой Таласом - доктором философии, который так же утверждает, что раввины хорошо знают как и когда допустимо использовать кровь гоев.
        6 мин. Одна из самых больших неправд евреев заключается в том, что они следуют Торе. Так они называют первые 5 книг Ветхого завета. Талмуд это священная книга евреев. Это устные высказывания раввинов.
        6,15 Согласно иудаизму устный закон или то, что позже будет известно как Талмуд был дан 70 тью старейшинами, которые пришли к основанию горы Синай. Но им не разрешили идти дальше. Фарисеи считали, что эти 70 старцев получили гораздо более обширное и глубокое откровение чем Моисей, которое не подлежало записи, а передавалось только устно. И эти устные традиции имели приоритет над письменной Торой или тем, что мы знаем как Бытие или Второзаконие. Свидетельство этому можно найти в самом Талмуде. Арубам 21 б. Сын мой, будь более осторожен в соблюдении слов книжников чем слов Торы.
        (+2800 цитата полностью:
        «Сын мой, будь более осторожен в [соблюдении] слов книжников, чем слов Торы, ибо в законах Торы есть положительные и отрицательные предписания; но что касается законов книжников, то всякий, кто нарушает какое-либо из предписаний книжников, подвергается смертной казни».
        +2800)

        6,55 именно это отличает ортодоксов от неортодоксов. Ортодоксы считают Талмуд более рукотворным? Рукотворным, развивающимся и т.д. и т.д. В то время как вы считаете, что Талмуд вдохновлен богом? Да, он вдохновлен богом.
        7,10 все что имеет отношению к священному писанию является словом божьим.
        - Включая Талмуд?
        - Да.
        7,15 он сказал, что вы не верите в религию Моисея. У вас есть религия для евреев. Ваша религия это традиция старейшин.
        7,30 среднестатистический еврей верит, что ветхий завет это замечательная книга мифов и историй, которая имеет хороший смысл, но вы можете понять Ветхий завет только изучая Талмуд и Каббалу.
        7,40 Евреи перестали верить в Тору начиная с первой главы книги бытия.
        7,45 я верю, что творение было замыслом. ЧТо бесконечная эволюция является частью процесса и началом для меня. Вы знаете. Есть люди, которые говорят о теории большого взрыва. Я с ними не спорю. Значит вы не воспринимаете начало книги бытия, с садом Эдем буквально? Нет, для меня это притчи.
        8,05 Значит если посмотреть на ключевые учения книг Моисея от бытия до второзакония евреи не верят ни в одну из них?
        8,15 Подавляющее количество евреев это евреи гумманисты, а следующая категория это ультраортодоксальные евреи. И те и другие ставят соблюдение Талмуда выше всех других книг.
        8,35 Это так же не должно смущать и христиан, потому что библия ясно говорит о том, что   евреи это синагога Сатаны.
        10 мин. цитируется место в евангелии где написано, что евреи дети дьявола.
        10,10 помня о том, что евреям заповедано лгать гоям и обманывать их не стоит ожидать, что большинство из них признается в своих порочных поступках.
        10,20 в Талмуде Санхедрин 59а мы читаем следующую цитату: "сообщать гою что-то о наших религиозных отношениях было бы равносильно убийству всех евреев". Ибо если бы гои узнали чему мы учим о них, они убивали бы нас открыто.
        10,40 на протяжении многих веков евреи иногда по собственной воле, а иногда на допросах признавались в ритуальных убийствах. Особенно христианских детей. Они признавались в этом на судах. Они признавались в этом в своих книгах. Они открыто обсуждали это и многие были взяты с поличным на самом деле.
        11,04 в 3-ем веке нашей эры христианский историк и епископ Кесарий Евсевий писал в своих трудах, что евреи в своих общинах ритуально убивали христиан во время праздников Пурим. Евсевий очень критически относился к евреям и их религии. Его советы несомненно и повлияли Константином на принятие еврейских законов, по правую руку от которого Евсевий сидел на Никейских соборах. Евсевий возлагал на евреев вину за разрушение отношений между евреями и христианами и ясно дает понять, что евреи преследовали христиан при каждом удобном случае.
        11,40 в декабре 2018-ого года Великобритания начала независимое расследование преследования христиан во всем мире. По случаю публикации этого доклада посольство великобритании при святом престоле провело это мероприятие в базилике святого Варфаломея. на острове в Риме. Здесь хранятся реликвии современных христианских мучеников из европы и ближнего востока. Сали оксуорти посол Великобритании в святом соборе считает, что важно лучше понимать и помогать преследуемым христианам.
        12,10 Некоторые статистические данные шокируют. В докладе говориться, что 80% людей которые страдают из - за преследования из - за своей религиозные убеждения во всем мире являются христианами. И что 245 млн. христиан подвергаются преследованиям. Так что это большие цифры и первый шаг это заставить людей говорить об этом.
        12,30 сегодня именно эти христиане чувствуют, что им нужна защита. Это дополнительный туман. Будь то мусульмане или евреи поднимается все больше и больше.
        12,43 мы боимся, потому что произошла эскалация. Очень опасная эскалация. Эта эскалация преступлений на почве ненависти к христианам в Израиле. В этой Иерусалимской церкви на боковой стене было нацарапано: "Иисус мусор".
        12,56 В Иерусалимской штаб квартире Ватикана недавно появилось графити с угрозами: смерть арабам, христианам и всем тем кто ненавидит Израиль. Но церковь считает ,что дело не только в полиции. Главный католический чиновник святой земли говорит, что в некоторых израильских школах учат ненависти, а некоторые израильские политики проповедуют изгнание.
        12,25 На протяжении всей истории существует множество свидетельств того, как евреи ритуально убивали христианских детей. Многие из них были причислены к лику святых.
        13,35 Кардинал Ганданелли ставший впоследствии папой Римским однажды написал, в своих тредах: «Я признаю истинным факт убийства блаженного Симона - мальчика 3-ех лет евреями из Трента. Я так же признаю истинным другой факт который произошел в 1462 - ом году в деревне Рейнн... в лице блаженного Андерели мальчик был варварски убит евреями.»
        14,09 преподобный Мартин Лютер основатель Лютеранской церкви кратко излагает свои мысли по этому вопросу в краткой дисертации евреи и их ложь. Он говорит следующее: «В истории их (евреев) часто обвиняются в том, что они отравляют колодцев, крадут детей и калечат их. Как это было в Тренте, Везенси и т.д. Они конечно отрицают это. Так это или нет, но я совершенно точно знаю, что у них недостатка в полной готовности воли если бы они только могли воплотить это тайно и открыто. Знайте это наверняка и действуйте соответственно.»
        В 1492 - ом году в Испании ребенок по имени Кристофер которого увезли из маленькой деревни в пещеру был ритуально убит евреями в попытке получить его кровь. Вскоре после этого королева Изабелла Кастильская издала указ, который навсегда изгнал евреев из Испании. Хотя существует множество других причин изгнания евреев из Испании.
        15,10 Только с 1967-мом году евреям официально разрешили вернуться в страну. Хотя существует множество других причин изгнания евреев из Испанских земель. Таких как растовщичество, обман, общая нечествость и то, что было названо серьезным и отвратительным преступлением.
        15,30 уважаемый историк Уильям Волш в своей книге Изабелла Испанская утверждает, что таким серьезным преступлением было убийство Кристофера. Доктор философии Ром вторит ему тверждая, что это действительно было причиной.
        15,50 А так же указывает на то, что евреи были признаны виновными и осуждены в суде. Чтобы лучше понять обвинение евреев в ритуальном убийстве я думаю важно вспомнить и о его существовании в древности. В среднивековье и совеременности.
        16,10 ветхий завет описывает практику жертвоприношения животных со времен Адама, Исаака и Иакова. Одна из целей жертвоприношения колена Исака которое было прервано богом была в том, чтобы проиллюстрировать жертвоприношение животных взамену мерзости человеческих жертвоприношений часто практикуемых язычниками в близлежащих областях.
        16,40 Новое жертвоприношение Исака стало бы также христианской доктрины об Иисусе - единородном сыне божьем принесенным в жертву во искупление грехов человеческих агнца божьего. Жертва положившая конец всем жертвоприношениям.
        17 мин. в ветхом Завете было несколько случаев когда евреи отступали от своего завета с богом и вместо этого начинали поклоняться ложным богам таким как Молох. Эти евреи занимались ритуальной черной магией и человеческими жертвоприношениями. Особенно детей. Об этом мы можем прочитать
        в книге судей глава 11 (царь пообещал первое что выйдет из ворот принести в жертву если бог даст ему победу над Амонитянами и первое что вышло была его единственная дочь),
        главе 7 книги Иеримия (там про поклонение Ваалу и делание мерзостей)
        и истории Иероваама.
        17,20 мы видим, что многие евреи даже в древние времена занимались этой практикой. Они даже построили святилище к югу от Иерусалима, где человеческие жертвы сжигались в яме часто называемой Тофет.
        17,38 считается, что этим занимались в ночное время когда били в барабаны, чтобы скрыть плач детей жертв.
        17,45 словарь Вебстера тоже дает нам определение тофета. Согласно этимологии тофет это святилище к югу от древнего иерусалима где совершались человеческие жертвоприношения молоху. Мы так же получаем подробности из ветхого завета на эту тему где прямо говориться, что эта дьяволькая практика не была от бога, была делом злых евреев которые оставили завет с богом и решили поклоняться лже богу Молоху.
        18,15 и стал Соломон служить Астарте божеству Сидомскому и Милхому - мерзости Амонитской. 3 царство глава 11 с 5-ого стиха.
        20,19 какая то цитата в которой еврейский бог ругает евреев за человеческие жертвоприношения
        21,04 ветхий завет строго запрещает приносить в жертву людей и поклоняться ложным богам. Но как мы только что прочитали многие евреи и израильтяне все равно придерживались этих традиций. Хотя многие из этих обычаев среди семитов существовали ещё до Авраама мы можем видеть влияние пришедшее из вне. Например, когда евреи бежали из вавилонского плена они принесли с собой многие из демонических учений.
        24,40 затем жрецы брали ребенка и клали его рядом с Молохом. Затем они били в барабаны, чтобы заглушить крики.
        24,48 среднивековый французский раввин Шломо Исхакий известный так же как Раши в 12-ом веке написал обширный комментарий к Талмуду. И его анализ книги Иеримия 7-31 пролили свет на таинство поклонения Молоху описанное в древнееврейских текстах. Он говорит следующее: «Тофет - это Молох, который был сделан из меди и нагревали его от нижних частей его и руки его простертые вниз и раскаленные клали ребенка между руками его и он сгорал. Когда он сильно кричал жрецы били в барабаны, чтобы отец не слышал голоса сына своего и сердце его не было тронуто.
        25,30 звезда Давида - откуда взялся этот символ? В самой библии об этом ничего не сказано. Есть ли он в Талмуде? Есть ли в библии отрывок об этом или нет? Нет. Хорошо. Значит вы не совсем понимаете откуда это взялось. Вы меня раскусили. Никто не знает. Я не знаю, не знаю, потому что я знаю, что это называется звезда Давида. Да. Это как - то связано с Давидом? Нет, я так не думаю.
        26,05 Должно быть где - то есть я не помню какая была ассоциация.
        26,10 я считаю, что то что они называют звездой Давида на самом деле звезда Ремфана, потому что когда они изучают библиию вы увидите, что когда они поклонялись другим богам библия говорит, что они несли знамя со звездой своего бога Лимфана.
        26,20 вы отвергли библейского бога. Вы взяли для себя звезду. Это шестиконечная звезда вашего бога по имени Рейфан или Киван. Все это имена Молоха.
        26,30 Великий Баал - великий бог огня который был Дьяволом - вельзевул. И они были потрясены этим. Кто же этот звездный бог? Если бы они только читали ветхий завет они бы знали это.
        26,45 в книге Амоса бог говорит, что вы взяли звезду и ты привел меня в ярость сделав это. И вы фактически принесли в жертву своих собственных детей через огонь.
        27 евреи приносили своих детей в жертву богу звезде.
        Имя Молох происходит от древнееврейских букв МЛК, что в целом означает царь. Бог МЛК произносится как Молек или Молох в мосарийских текстах, которые являются авторитетными текстами в раввинистическом иудаизме. Именно от этого произношения мы получаем соверменное имя Молох. Это божество чаще всего изображалось ввиде золотого бронзового, а иногда серебрянного быка, который внутри нагревался огнем, а иногда украшался иудейскими символами на иврите.
        27,40 когда мы читаем Окроменоле и жертвоприношениях которые происходили в Тофете имейте ввиду, что эти жертвы не всегда были животные.
        27,50 стоит отметить, что по еврейской традиции жертва должна быть съедена на причастии как жертвенная трапеза.
        28 мин. что приходит на ум когда я думаю о человеческих жертвоприношениях, питье крови колдовстве и каннибализме. Так это многочисленные слухи обычно связанные с массонством и политической элитой. Многое из этого было раскрыто в ходе расследования пицца гейт.
        26,30 6-ти конечная звезда давида это звезда райфана или молоха, а не еврейского бога
        26,50 в книге Амоса бог говорит евреям, что они взяли звезду и привели его в ярость сделав это.
        27 евреи приносили своих детей в жертву богу звезде
        32,06 про жертвоприношение детей в Карфагене до этого... эта теория было до того, как в 1970 годах ученые начали утверждать, что это была просто антикарфагенская пропаганда. Работа опубликована в журнале Антиквити.
        32,20 хотя многие еврейские аналитические центры пытаются утверждать, что нет никаких доказательств присутствия евреев в Карфагене до 2-ого века факты свидетельствуют об обратном. Я лично подозреваю, что файкты по котрым евреи пытаются отрицать свое присутствие в пуническую эпоху является в количестве доказательств, которое показывают, что это было массовое место детских жертвоприношений - поклонения Молоху и черной магии.
        32,40 Карфагеняне приносили в жертву детей как мужского так и женского пола в возрасте нескольких недель в местах известных как тофеты. Точно так же как это делали иудеи на юге Иерусалима.
        32,55 мы так же знаем, что Карфагеняне были семитским народом, говорившим на семитском языке.
        33 мин. существует не только множество доказательств присутствия евреев в пуническую эпоху, но и историк 1-го века считает евреев основателями города.
        33,15 Ветхий завет так же помещает колено Аша в города Тир и Сидон, а так же утверждает что Карфаген был основан из Тира.
        33,25 Французский археолог Антри обнаружил в Карфагене еврейский Некрополь в котором было 105 камер в каждой из которой было 15 экулаев. Что позволило бы похоронить 1500 человек в каждой.
        33,40 еврейскойсть этого места доказывается символом миноры, шафара, шил и этрога.
        33,50 О мерзостях Карфагенян было известно всей римской империи, которая регулярно говорила о демонической природе этого места. Оно казалось настолько злым, что они утверждали что его следует сжечь до тла и не оставить от него ни единого следа.
        34 мин. примерно 146 году до нашей эры римляне осадили город и полностью разрушили его. Современный миф гласит, что римские войска засеяли руины солью, чтобы там больше никогда ничего не росло.
        34,20 однако через несколько сотен лет еврейские, африканские, языческие поселенцы снова заселили это место пока оно находилось под римской окупацией. Согласно Тертулиану христианскому автору из Карфагена он задокументировал дьявольское поведение евреев в городе и утверждает, что синагоги были источником преследования. И что евреи постоянно притесняли христиан и даже преследовали их. В своих трудах он ясно показал, что христиане воздерживались от убийства, прелюбодеяния и жертвоприношения детей, чего не делали язычники жившие там.
        35 мин. даже сегодня многие из мест убийств находящиеся на месте современного Туниса могут посетить туристы.
        35,10 на протяжении всего среднивековья начиная с 5-ого века и до 15-ого века обвинения в ритуальных убийствах были очень распространены по всей европе и других местах где христианство приобрело влияние.
        36 мин. очень интересный спич о том, что не смотря на то, что среднивековые истории о ритуальных убийствах и легко дискридитиремы и мы не знаем насколько это точно и прикрашена их не нужно сбрасывать со счетов и все эти истории не могут быть фальшивыми.
        37 должна быть причина, чтобы люди так ненавидели евреев и у нас есть по крайней мере несколько весомых свидетельств того, что ритуальные убийства действительно имели место.
        37,20 про стих о ритуальном убийстве евреями ребенка которое превратилось в песню, которая была широко известна в Шотландии.
        39,20 С учетом этого, когда мы имеем многочисленные примеры по всей Европе и преимущественно в христианских регионах мы находим много общего с этими историями. Во многих случаях пропадали дети, а иногда и взрослые. Иногда тела так и не находили. Но в большинстве случаев когда тела находили было много свидетельств указывающих на то, что имело место какое - то ритуальное убийство и сатанинская практика. Обычно раны на теле свидетельствовали о том, что из тела выкачивали кровь. Гениталии и глазные яблоки были удалены. Довольно часто делался акцент на стигматах или осквернении креста. Например, раны на руках, терновый венец и т.д.. Из-за антихристианского характера этих убийств евреи были часто обвиненые даже при отсутствии доказательств. Во времена, когда не было доказательств того кто был убийцей обычно ритуальный характер убийства указывал на то, что евреи каким - то образом причастны к этому.
        40,25 теперь я уверен, что было много случаев, когда евреев обвиняли не справедливо. Но есть тысячи случаев когда евреи признавались при допросах.Многие из них признавались, что пили кровь детей.
        40,35 у нас так же есть признания бывших евреев, которые перешли в христианство и разоблачили некоторые тайные практики этих евреев с которыми они когда - то объединялись.
        40,45 в 1475-ом году в итальянском городе Тренд евреи совершили ритуальное убийство ребенка по имени Симон.   Во время этого процесса они так же сделали ребенку обрезание. Об этом сообщалось и во многих других подобных случаях, хотя мы не считаем это обязательным требованием во время процесса кровопускания. У этого ребенка тоже были следы уколов по всему телу. Впоследствии этот ребенок был причислен к лику святых.
        41,15 Симон из Тренда был убит в 1475 году в Итальянском городе Тренд - прекрасном городе эпохи возрождения. Он был взят на улице членами культа как это делают сегодня убийцы педофилы. Бедному мальчику предложили конфеты и заманили его туда где его убили для предпасхального жертвоприношения, чтобы получить кровь для ритуалов. Это был очень известный случай той эпохи, который впоследствии привел к канонизации юнного Симона как христианского мученика. Это дело упоминается как ритуал крови как дело с несколькими судебными решениями в том смысле, что оно рассматривалось более чем одним судом.
        42,10 у еврейских преступников были деньги и влияние, поэтому дело продолжилось аппеляцией, что было очень редким явлением в те дни. Многосудное дело рассматривалось и в Ватикане, где конгрегация рассматривающая кто станет святым рассмотрело дело очень подробно. Симон был канонизирован и считался одним из самых популярных детских святых Европы до 1965 - ого года, когда полит корректные личности в католической церкви решили его деканонизировать.
        42 мин. про суд в связи с убийством этого ребенка который прошел множество инстанций в связи с многочисленными аппеляциями евреев
        45 мин. всего через несколько лет после того как евреев допустили в страну они совершили убийство Уильяма из Норвич. А допущены они были, чтобы помочь королю с финансами. Это событие привело страну в состояние повышенной готовности. К сожалению это не первый и не последний случай ритуального убийства детей в этих землях.
        45,40 Уильям был причислен к лику святых церковью и был признан вплоть до наших дней когда было решено, что такие суровые напоминания о преступлениях евреев не должны допускаться в католической церкви. До тех пор, пока католическая церковь не стала маяком политической корректности около 25 детей были убиты таким оккультным способом и им был присвоен статус святых.
        46 мин. Почти во всех этих случаях людей обвиняли в суде и признавали виновными. Все они были евреями.
        46,10 однако многие евреи в академических кругах пытаются дескридитировать эти истории и утверждать, что это антисемитская клевета. Обычно они подписываются под показаниями о членах семьи в которых упоминаются призрачные явления где дух мальчика признается что он действительно был убит евреями. Очевидно, что для современного светского еврея такое утверждение является возмутительным. Они попытались выбросить ребенка в воду очевидно, чтобы защитить свой имидж и ради собственной политической выгоды.
        46,40 Сегодня они часто высмеивают эти истории и утверждают, что истинным мотивом этих свидетельств является антисемитизм. Но надо помнить, что мы имеем дело с жестоким убийством маленького невинного мальчика и это не повод для смеха.
        46,50 согласно книги Талмуда Якульт раздел 245с мы читаем следующее: "Истребление христиан необходимое жертвоприношение".
        47,10 существует множество рассказов о еврейских ритуальных   убийствах, в которых христианских детей похоже заманивали лакомствами. Ещё один общий элемент который всплывает во многих этих историях это евреи заманивающие детей в свои дома или подальше от их деревень. Когда я читаю эти исторические рассказы я не могу   не вспомнить историю о Ганзеле и Гретте, о крысолове или сказку о еврее и колючке.. Все они рисуют очень похожую картину этих среднивековых событий. Сегодня мы можем видеть как среднивековый фольклер о кровавом навете послужил примером для многих сказок о которых мы слышим и по сей день.
        47,52 Я часто задаюсь вопросом есть ли здесь какая - то связь. Ещё одна популярная сказка уходящая корнями в европейских фольклер это идея ведьм.
        48 Иван Олмс проффессор искуств и критических исследований колледжа Виктория отмечает: "это был всеобъемлющий термин который относился к широкому кругу обвиняемых еретиков не соответсвующих христианскому и европейскому обществу. Таких как евреи.
        48,20   Европейские представления о ведьме на самом деле происходят из длинной череды мифов о еврейской ереси и характере её преследования".
        48,30 и как выясняется многие из этих сказок, которые мы слышим о том как ведьмы крадут детей из их домов и пьют кровь оказываются евреями в среднивековые времена. Оккультный элемент был гораздо более распространен в среднивековые времена и был широко известно, что евреи занимались тем, что называлось колдовством.
        48,50 крайне антихристианские настроения поддерживаемые этими евреями не могли остаться не замеченными и часто были причинами того, что они были изгнаны из европейских стран в эпоху среднивековья.
        49,05 здесь же мы получаем европейский фольклер о странствующем еврее. Существует много исторических свидетельств о странствующих евреях проходивших через город и было известно, что многие из них занимались колдовством. Многие из этих странствующих евреев были частью диаспоры. Некоторые из них были мигрантами покинувшими свои дома из других стран. Некоторые были кораванными торговцами, а другие как широко распространено мнение были ведьмами, колдунами, которые не хотели оставаться в одном районе слишком долго, чтобы их не поймали за их преступления.
        49,31 на карта с подписью: евреи сотни раз изгонялись из более чем 100 стран
        49,35 Это объясняет, почему многие христианские суеверия в среднивековой европе звучат очень похоже на характеристики связанные с ведьмами и волшебниками.
        49,45 Например, эта знакомая остроконечная черная шляпа ведьмы на самом деле имеет отношение к еврейской истории. Около 1215 евреев обязали носить выделяющийся конусообразный убор часто называемый хижиной иудея.
        50 мин. На самом деле в некоторых районах Европы местные евреи и странствующие евреи как их называли настолько часто ассоциировались с сатанинскими искусствами, что 1431 -ом году в Венгрии был принят закон обязывающий обвиняемых в колдовстве носить эти конусообразные шляпы, которые очень похожи на типичный костюм ведьмы на Хелуин, который сегодня носят дети.
        50,29 в 12 - ом веке среднивековый писатель Волтер Мап даже использовал термин синагога для обозначения места встречи ведьм и тех, кто был был связан с темными искусствами.
        50,04 не смотря на соверменные попытки современных евреев снять это табу и дистанцироваться о слухах о ритуальных еврейских убийствах они слишком часто признают этот факт в своем Талмуде и другой литературе. Например в еврейской энциклопедии 1906 года том 12 стр. 410. Евреи признаются в своем убийстве детей в Венеции. В этом конкретном случае появились свидетели и дело было рассмотрено в суде. В результате 3-ое евреев были казнены. Существует так много свидетельств этих процессов и показаний по всей Европе, что становится совершенно абсурдным дискридитировать их как антисемитскую теорию заговора.
        Представление о том, что евреи занимались ритуальными убийствами и колдовством настолько широко распространено, что оно вошло в нашу европейскую историю.
        51,30 любой кто пытается списать это со счетов не только оскорбляет наших европейских предков, но и лжет о неопровержимых доказательствах в виде исторических цитат и расшифровок записей.
        51,49 сейчас у нас нет ни фотографий ни видеозаписей, но у нас есть тела и у нас есть судебные дела, у нас есть свидетели у нас есть все эти вещи, которые доказывают что все это реально. Даже в раннехристианской истории есть множество свидетельств о так называемых ведьмах, которых судили и казнили за их отвратительные деяния. Неужели мы должны списать всю эту историю и игнорировать её.
        52,10 надо мол нашу историю пересмотреть и понять почему в нашей истории было так много стигмы по отношению к евреям
        52,20 еврейские ритуальные убийства детей кажется никогда не прекращались. Даже в современную эпоху мы можем найти яркие примеры этого по всему миру.
        52,30 ещё один ключевой элемент еврейского ритуального убийства о котором необходимо говорить это вампиризм и питие крови. Когда обычные люди думают о вампирах у них в голове возникает это представление из мультфильма про Хелуин. На самом деле даже википедия оказывает нам большую услугу скрывая правду.
        53 мин. в википедии мол говориться, что концепция появилась в 1800-ых годах, в то время когда на самом деле во многих культурах концепция вампиризма укоренилась уже давно со времен письменной истории.
        53,15 в некоторых районах востока и западной европы вызывало массовую истерию и даже публичные казни людей, которых считали вампирами. По сей день в сатанинских кругах по всему миру принято пить кровь.
        54 мин. про современных вампиров и интервью с ними.
        55 мин. про психологических вампиров.
        55,43 Одна из причин по которым пить кровь запрещено богом это её связь с нашей жизненной силой и душой. (Левит 17:11) Жизнь находится в крови. Из Ветхого Завета мы знаем, что бог и моисей запретили пить кровь. Мы видим много мест писания о том, что жизнь записана в крови. Об окроплении кровью жертвенника и о связи между нашей кровью и душой.
        56,04 В новом завете пить кровь так же запрещено, потому что мы знаем что Иисус был жертвой положивший конец всем жертвам   (+2800 на самом деле он не положил конец всем жертвам как мы видим, а положил начало новым которым показал пример +2800)
        56,08 Он агнец божий. Поэтому для нас не должно быть сюрпризом, что эти мятежные евреи сатанисты переиначивают то, о чем говорит библия и занимаются этой сатанинской практикой.
        56,20 в книге Левит глава 7 стих 26-27 мы читаем следующее: "кроме того не ешьте никакой крови будь то птица или зверь ни в одном из жилищ ваших. Вся душа которая ест всякую кровь та душа да будет отторгнута от народа своего"
        56,50 позже мы узнаем, что за беззаконие евреев пивших кровь и совершавших мерзости они были отлучены от бога. Но у нас есть очень конкретное требование запрещающее пить кровь. До такой степени, что евреям угрожает опасность быть отрезанными от своего народа подобно тому, как вампиры являются изгоями общества.
        57,05 логос медиа выпустила серию из двух частей на своем канале ютуб в 2019-ом году. Я хочу рассказать о некоторых из этих исследований. Как они связаны с адренохромом и питьем крови. Многие люди пытаются сказать, что адренохрома не существует, но у нас есть научное доказательство его существования и ЦРУ признало, что тестировало его как мы сейчас увидим.
        57,30 Если вы хотите глубже изучить эту тему советую вам ознакомиться с описанием ниже по этим ссылкам.
        57,30 Одной из первых книг опубликованных ЦРУ по контролю сознания с помощью психоделиков выпущенной в 1934 году была книга под названием "двери восприятия". Она была написана Олдосом Хаксли (+2800 это автор "О дивный новый мир" +2800), который был одним из главных архитекторов программы МК Ультра и известным социальным инженером. Хаксли так же работал с МИ6 и был известным членом Орде тетра одатрис - массонской братской ложи связанной с Алистером Кроули, который увлекался педофелией, черной магией и питьем крови.
        57,15 какое - то логос видео выпустило исследование о том, как адренохром связан с питьем крови.
        56 мин. с одной стороны требование запрещающее пить кровь в Левитах, а с другой описывается случай когда евреи пили кровь и были отторгнуты от своего народа.
        58,10 и для тех из вас кто не знает: Хаксли и его брат были евгениками основавшими Юнеско. Дед Хаксли Томас Хаксли был менеджером по пропаганде Чарльза Дарвина.
        58,20 с учетом сказанного я хотел бы прочитать отрывок из введения к их книге "Двери восприятия": "Эти вопросы были отложены пока 2 или 3 года назад не был замечен новый и возможно очень важный факт. На ссамом деле этот факт был на виду у всех уже несколько десятилетий, но никто как оказалось не замечал его, пока молодой английский психиатр в настоящеевремя работающий в Канаде не был поражен близким сходством между химическим составом между мискалином (содержащимся в крови) и адреналином. Дальнейшие исследования показали, что лизергеновая кислота, которая конечно является ЛСД чрезвычайно мощным галюциногеном получаемым из полыни имеет структурное биохимическое родство с другими. Затем было обнаружено, что адренохром, который является продуктом распада адреналина может вызывать многие симптомы наблдаемые при интоксикации мискалином. Но адренохром вероятно спонтанно возникает в человеческом организме. Другими словами каждый из нас может производить химическое вещество мизерная доля которого как известно вызывает глубокие изменения в сознании. Некоторые из этих изменений характерны для тех, которые происходят при самой характерной чуме 20 - ого века - шизофрении.
        59,45 Итак. Если принять во внимание то, о чем тут говориться - Хаксли один из архитекторов программы МК ультра, которая занимается контролем сознания и производством психозов говорит нам, что они протестировали и выделели адренохром.
        1,01,20 более глубокое изучение трудов доктора Хамри Освольда показывает, что в какой - то момент своей медицинской карьеры он стал руководить психиатрической больницей в Канаде где он проводил тесты на шизофрениках и других психически больных пациентов, которые были основным источником забора крови из которой разрабатывали адренохром, который имеет схожие эффекты с мискалином.
        1 ч. (вырезка из фильма "Страх и ненависть в Лос-Анжелесе) Джонни Депп: что это за дерьмо? По сравнению с ним чистый мискалин кажется имбирным пивом. Адренохром.
        1ч 15 сек. Адренохром возникает в организме естественным образом при выбросе адреналина в кровь человека обычно вызванный трамвой, страхом и паникой.
        1,020 Если вы хотите знать кто дал Хаксли его дозу мескалина, то это был никто иной как его личный врач: доктор Хамри Осмонд. У него были связи с российской разведкой. Согласно письму Олдоса Хаксли доктору Хамри Осмонду, которая приводится в книге письма Олдоса Хаксли (письмо 182). Мы читаем следующую цитату:
        "Надеюсь ваши административные трудности разрешились и теперь вы можете приступить к чему - то более интересному. И рад слышать, что русские подхватили вашу работу по адренохрому.
        1,01,05 Интересно отметить, что Олдос Хаксли работавший с ЦРУ над программой МК ультра и оказавший ключевое влияние на создание контр культурной эволюции 1960-ых годов работал с русскими с которыми делился своими исследованиями по адренохрому. Более глубокое изучения адренохрома доктора Хамри Освольда показывает нам, что в какой - то момент своей медицинской карьеры он стал руководителем психиатрической больницы в Канаде, где он проводил тесты на шизофрениках и других психически больных пациентах, которые были основным источником забора крови из которой разрабатывали адренохром.
        1,01,28 Более глубокое изучение исследований доктора Хамри Осмонда показывает, что в какой - то момент своей медицинской карьеры он стал руководителем психиатрической больницы в Канаде где он проводил тесты на шизофрениках и других психически больных пациентах, которые были основным источником забора крови из которой разрабатывали адренохром.
        1,01,40 Оказалось, что у шизофреников и молодых людей усиленно работают надпочечники которые вырабатывают большое количество адренохрома, который может быть не только извлечен и произведен в лаборатории - его можно получить прямо из крови жертв пыток, подвергшихся большому количеству трамв, страха и стресса эффекты которого согласно исследованиям Олдоса Хаксли его врачей схожи с эффектом Мискалина и ЛСД. Может быть это одна из причин еврейских ритуальных убийств и питья крови в среднивековые времена.
        1,02,20 Однако это открытие не обязательно уникально для ЦРУ, потому что мы можем видеть примеры этого адренохрома в крови потребляемой раввином, который сосет свежеобрезанный пенис ребенка во время ритуала обрезания, называемого Мацица Бепех.
        1,02,40 Древнераввинская Талмудическая традиция, которая выполняется и по сей день и которая стала причиной смерти многих детей от герпеса.
        1,03 равин рассказывает что евреям предписано после обрезания сосать член младенца и это вероятно лучше чем отсасывать стерильными трубками потому что эффективней говорит раввин.
        "В книге Еврода это 2-ой раздел из 4-ех разделов в таблице в главе 266 Галлахи 3,4,5 и 6 они описывает как должно быть сделано обрезние. Т.е. после обрезения Могель делает то, что называется мецица. Мецица означает сосать. Это означает делать это ртом. И можно сказать почему нельзя использовать трубку? Технически можно, но не в этом дело, а в том почему это делается именно так. Можно сказать, что в старые времена у нас не было трубок, а теперь они есть. Так почему бы и нет? Но я думаю, что это не так эффективно.
        1,03,40 окружной прокурор расследует смерть в больнице Мацмонидас.
        1,03,50 Двухнедельный ребенок умер прошлой осенью заразившись герпесом во время ритуала который называетс мецица бепей. Представители здравоохранения предпредили, что вирус может передаваться при прямом оральном контакте. Многие защищают эту многовековую практику. У вас больше шансов попасть под машину чем заразиться герпесом.
        1,04 мы так делали и будем продолжать так делать (т.е. сосать младенцам) потому что так гласит наша религия. Так мы должны поступать. (говорит еврей похожий на ребе).
        1,04,10 ещё больше примеров этому мы находим во времена ацтеков когда кровь жертв человеческих жертвоприношений пили сами ацтеки.
        1,04,20 Алистер Кроули сатанист, оккультист так же говорил о том, что молодые девственные дети с высоким интеллектом являются наиболее подходящей жертвой для жертвоприношения.
        1,04,35 в своих трудах он допускает употребление в пищу телесных жидкостей и принесение в жертву детей.
        1,05 массонство это еврейское ужреждение его   еврейское от начало до конца
        1,05 следует отметить, что массонство родилось из мистических элементов иудаизма и древнего акультизма вавилона.
        1,05 по словам уважаемого лидера раввина Иисака Уайза он утверждает, что массонство это еврейское учреждение. Его история, оценки, официальное назначение, пароли - еврейские от начала и до конца.
        1,05,30 Австралицский массон по имени Рейло Уоссон в 2004 году вторит этому настроению и утверждает в своих трудах следующее: сионистские мировые лидеры - люди занимающие различные посты в различных массонских организациях повсюду работают рука об руку для универсальной мировой революции, которая приведет к единому мировой церкви и единому мировому правительству. Многие массонские ложи являются исключительно еврейскими как и контролирующая ложи Брей Брит.
        1,06,10 как говорил ранее Брей Брит еврейская массонская организация которая породила так называемую антидефамиционную лигу возможно это одна из самых влиятельных организаций, пытающаяся скрыть еврейские ритуальные убийства.
        1,06,20 речь на съезде Брей Брит в Париже опубликованная вскоре в католической газете в Лондоне в феврале 1936 года.
        1,07 самое главное что неевреи присоединяющиеся к нашим тайным организациям не должны знать ,что они созданы нами и служат нашей цели.
        1,08 Адольф Якоб Франк пишет в своей работе по каббале.
        1,08,25 признание того, что в иудаизме существует дьяволопоклонение потому так ценно, что исходит от важного лидера Синагоги, который был не менее чем вицепрезидент совета Израильской церкви Парижа - высшего еврейского органа во Франции, сотрудником израильских архивов и помощником директора императорской библиотеки во времена Наполеона 3..
        1,09,25 в какой - то авторитетной книжке авторитетный автор пишет, что евреи лидеры и организаторы массонства которое они используют для достижения мирового господства и чтобы уничтожить святую церковь и остальные существующие религии.
        (+2800 евреи являются лидерами и организаторами святой церкви, чтобы поработить всех гоев и уничтожить все остальные религии +2800)
        1,10,50 если вы посмотрите на продукты сейчас, чтобы показать количество власти которое они получают вы увидите на многих почти всех ваших продуктах букву u буква u на вашем продукте означает союз ортодоксальных раввинов, а буква к вы увидите сколько ваших продуктов означает кошерность. И это по сути налог на продукты питания который взимается к компаний как я читал и мне говорили эти компании должны платить за то, чтобы эти символы были нанесены на продукты. Если они не нанесут их их будут байкотировать. И это сотни миллионов долларов каждый год, которые раввины получают от этого.
        1,11,50 массонство основано на каббале.
        Каббала это еврейское слово означающее полученная традиция.
        1,12,10 почти все правила и символы массонства напоминают о еврейской каббале.
        1,15 в 1989 году в одной из передач Опры Уинфри молодая еврейка под псевдонимом Рейчел рассказала, что её семья на протяжении многих поколений занималась ритуальными убийствами и каннибализмом.
        1,15,10 во время передачи Рейчел сказала следующее:
        - вы происходите из поколения ритуального насилия?
        - о да, у моей семьи есть обширное семейное древо и они отслеживают кто был вовлечен, а кто не был. И оно восходит приблизительно к 1700 - ому году. Так что вы были. Да. Я родилась в семье которая верит в это.
        Во время программы Опра спросила.
        - Я впервые слышу, что евреи приносят в жертву младенцев. Но так или иначе... Вы были свидетелями жертвоприношения?
        На что Рейчел ответила
        -Да. когда я была маленькой меня заставили участвовать в этом обряде в котором я должна была принести в жертву младенца. Рейчел так же подчеркнула, что не только её семья участвовала в этом демоническом акте, но и многие еврейские семьи по всей стране. Как вы можете себе представить евреи немедленно обиделись на эту передачу и потребовали её прекращения.
        -1,16 Опра её продюссеры и адвокаты вступили в переговоры с АДЛ и Брейн Брит, чтобы попытаться прийти к соглашению. Вскоре после этого Опра принесла публичные извинения.
        Выступая от имени групп Барри Моррисон и директор антидефимационной лиги среднего запада и Брейн Брит сказал: "мы были удовлетворены тем, что Опра и её сотрудники не собирались никого выдумывать и что Опра искренне сожалела о любом оскорблении или недоразумении.
        1,16,40 АДЛ, Брейн Брит и другие влиятельные еврейские лидеры выступили вперед и пытались дескридетировать Рейчел, назвав её умственно неполноценной. Они так же предположили, что Опра пропагандировала антисемитизм.
        1,16,55 однако год спустя в 1990-ом году Рейчел снова выступила и признала, что все что она говорила в прошлом было правдой и что это действительно происходило как отмечалось в марте 1990 года в журнале таком - то. В своем интервью она засвидетельствовала, что была выжившей в семье из нескольких поколений, которые практиковали человеческие жертвоприношения и канибализм.
        1,18,30 эмблемой их флага является то, что в библии называется звездой их бога римфана, который конечно связан с Вавилонским оккультизмом и Молохом. Многие евреи пытаются утверждать, что на самом деле это звезда Давида. Но чтение Торы покажет вам, что фраза звезда Давида не упоминается ни разу.
        1,18,55 каждый год палестинские дети пропадают без вести. Обычно после того, как их забирает под стражу оборона Израиля. Многие из этих детей попадают в тюрьму и их больше никогда не видят.
        1,19,20 многие журналисты установили связь между незаконной торговлей органами в которой евреи занимают ведущее место на протяжении почти 100 лет.
        1,19,20 в основных СМИ Сирии появилась информация о грудах тел выброшенных в различных местах из которых были извлечены органы говорилось, что во многих случаях кровь жертв так же отсутствовала.
        1,19,50 по словам генерального директора Сирийского офиса короноваров стало известно, что за последние 6 лет были проданы органы тысяч Сирийских граждан.
        1,20 в телевизионном интервью он утверждает следующее:
        у нас есть точная информация, что с 2011-ого года в лагерях беженцев соседних стран и на контролируемых террористами территориях сирии было проведено 25 тыс. хирургических операций, чтобы извлечь органы 15 тысяч Сирийцев и продать их на международных черных рынках.
        1,20,25 по словам Иранских журналистов сделавших репортаж об этих находках сирийские демократические силы сотрудничают с врачами в больницах для торговли органами в восточной Сирии. СДФ занимается изъятием органов у детей или убитых боевиков которые вынуждены были вступить в ряды террористической группировки.
        1. ID2_9753   Адренохром
          1. ID2_9754   (сохр. копия)   https://ru.wikipedia.org/wiki/Адренохром
            Адренохром

            Адренохром синтезируется в лабораториях и продается в аптеках, а также вырабатывается в надпочечниках, шишковидной железе головного мозга, является одним из продуктов окисления адреналина свободными радикалами (хиноидное окисление) при окислительном стрессе[7]. О-Хиноновый фрагмент адренохрома может восстанавливаться с образованием адренолютина.
          2. ID2_9755   (сохр. копия)   https://trends.rbc.ru/trends/social/635f80af9...
            Что такое адренохром и как он связан с теориями заговора
          3. ID2_9756   (сохр. копия)   https://medaboutme.ru/articles/sekrety_adreno...
            Секреты адренохрома: тайна самого дорогого «наркотика бессмертия»
          4. ID2_9757   (сохр. копия)   https://dzen.ru/a/X_b0m7sU1U_7TBwp
            Адренохром. Комментирует нарколог
          5. ID2_9758   (сохр. копия)   https://pikabu.ru/story/adrenokhrom_na_chto_r...
            Адренохром. На что ради него готова Мировая Элита?⁠⁠
          6. ID2_9759   (сохр. копия)   https://infomolniya.ru/chto-takoe-adrenohrom-...
            Что такое АДРЕНОХРОМ. Жуткие тайны мировой элиты.
          7. ID2_9760   https://www.youtube.com/watch?v=GzUraaH2rI0
            Адренохром. Научные исследования Абрама Хоффера

            В этом видео я расскажу об исследованиях адренохрома и адренолютина, которые были отражены в научной работе Абрама Хоффера   «Влияние адренохрома и адренолютина на поведение животных и психологию человека». Несколько студентов добровольцев ( медики - выпускники и аспиранты) согласились на эксперименты со своей психикой, чтобы протестировать на себе экспериментальные вещества, которые по мнению Хоффера и его сотрудников должны были вызвать симптомы шизофрении.
            * * *
            0:00 Здравствуйте друзья в этом видео я расскажу вам об исследованиях адренохрома и адрено-лютина в первую очередь сосредоточусь на работе Абрама хофера которая называется влияние адренохрома и адрена лютина на поведение животных и психологию человека эти исследования были проведены на базе отделения психиатрической помощи департамент общественного здравоохранения и департамента психиатрии университета соСкачивала со скотом город канадской провинции Соскачеван.

            0,40 исследования с адренахромом проводились на пауках рыбах голубях крысах кошках собаках обезьянах и на студентах добровольцах Эксперименты на первой группе Добровольцев были проведены в 1955 году с использованием свежего адрена лютина который был синтезирован одной фармацевтической компании в нью-йорке

            15,21 (самые последние слова в видео) Итак. Всю эту тему с адренохромом и ортомолекулярной терапии утопили создава такой документ под названием "мегавитамин и ортомолекулярная терапия в психиатрии". Т.е. вот эта американская ассоциация сделала все, чтобы интерес к этим исследованиям пропал.

            цитаты (слов ~ 1520).
            Цитаты:
            0:00
            Здравствуйте друзья в этом видео я
            0:02
            расскажу вам об исследованиях
            0:03
            адренохрома и адрено-лютина в первую
            0:06
            очередь сосредоточусь на работе Абрама
            0:09
            хофера которая называется влияние
            0:11
            адренохрома и адрена лютина на поведение
            0:14
            животных и психологию человека эти
            0:17
            исследования были проведены на базе
            0:19
            отделения психиатрической помощи
            0:20
            департамент общественного
            0:21
            здравоохранения и департамента
            0:22
            психиатрии университета со скачивала со
            0:25
            скотом город канадской провинции
            0:27
            саскачеван Кто такие хамфы Осман Авраам
            0:31
            хоффер и другие я говорила в прошлых
            0:34
            видео Не вижу смысла повторяться
            0:36
            исследования с адренахромом проводились
            0:39
            на пауках рыбах голубях крысах кошках
            0:43
            собаках обезьянах и на студентах
            0:46
            добровольцах Эксперименты на первой
            0:49
            группе Добровольцев были проведены в
            0:52
            1955 году с использованием свежего
            0:54
            адрена лютина который был синтезирован
            0:57
            одной фармацевтической компании в
            0:59
            нью-йорке группа Добровольцев была
            1:01
            протестирована тем же препаратом но в
            1:04
            1956 году автор указывает что к этому
            1:08
            времени качество адреналина ухудшилось
            1:11
            Он изменил цвет а это указывало на то
            1:14
            что препарат вида изменился хоффер
            1:16
            ссылаясь на этот факт выразил сожаление
            1:18
            и далее из текста следует такой смысл
            1:21
            хотелось бы со стабильным
            1:24
            кристаллическим адреналинтином
            1:26
            поэкспериментировать причины по которым
            1:28
            мы этого не сделали оправдывался хоффер
            1:30
            связанный с экономикой исследований
            1:32
            приоритетами и Верой в результате было
            1:35
            установлено адренохром значительно
            1:39
            изменяет поведение различных животных
            1:40
            пауков рыб крыс кошек собак и обезьян в
            1:45
            своей работе автор сослался на двух
            1:46
            исследователей которые обнаружили что
            1:48
            Адреналин в плазме крови быстро
            1:51
            окисляется до адрена Хрома некоторые
            1:53
            части Адриана Хрома быстро превращается
            1:55
            в Адреналин и это происходит под
            1:58
            действием естественных компонентов
            2:00
            любовью у кроликов собак и кошек которым
            2:04
            вводили адренахром большая часть его
            2:06
            была преобразована в адреналитин одним
            2:09
            словом адренохром быстро распадается до
            2:13
            адреналютина добровольцами которые
            2:16
            согласились на эксперимент со своей
            2:18
            психикой были студенты медики выпускники
            2:21
            и аспиранты автор отметил что им Хорошо
            2:25
            заплатили за потраченное время
            2:26
            Добровольцы с физическими и психическими
            2:29
            заболеваниями из экспериментальной
            2:31
            группы были исключены допускались только
            2:34
            здоровые студенты сначала проводили
            2:36
            исследования с адрена лютина автор
            2:39
            приводит несколько примеров когда
            2:41
            студенты описывали свои ощущения
            2:44
            возникшие у них в результате
            2:45
            эксперимента за студентами наблюдали
            2:48
            один психиатр и один психолог они
            2:52
            задавали в ходе эксперимента вопросы и
            2:55
            предлагали студентам пройти тесты на
            2:57
            критическое мышление в итоге во
            3:00
            прохождения эксперимента все студенты
            3:02
            плохо справились с тестами с простыми
            3:05
            арифметическими задачами у некоторых
            3:07
            возникли сложности при чтении текста у
            3:10
            многих развилась параноидальное мышление
            3:12
            одна студентка описывала свой
            3:15
            эксперимент так поначалу была какое-то
            3:18
            время расслабленной и веселой едва
            3:21
            сдерживалась от смеха не смогла сделать
            3:23
            самое Элементарные тесты эти тесты
            3:25
            обычно делают для медсестёр также она
            3:28
            отметила что была легкомысленной и
            3:30
            говорила с присутствующими на темы
            3:32
            которые были для нее неуместны опыт с
            3:35
            тестированием показался ей очень глупым
            3:37
            и она не могла понять почему она была
            3:39
            так свободна в разговоре позже у неё
            3:42
            было лобная головная боль в тот вечер
            3:44
            она приехала домой в одушевлённо и очень
            3:47
            разговорчивая она была весёлой в
            3:50
            необычной степени На следующий день она
            3:52
            себя чувствовала расстроенной поскольку
            3:54
            стала припоминать прошедший день и
            3:57
            обнаружила что делала такие замечания
            3:59
            посто тем людям которые отважилась бы
            4:02
            сделать Ну разве что близкому другу или
            4:05
            сестре потеряла контроль превзошла саму
            4:08
            себя в раскрепощённости и по этой
            4:10
            причине сожалела о своем глупом
            4:12
            поведении у другого студента возникли
            4:15
            параноидальные мысли он чувствовал
            4:18
            антагонизм к психиатру отмечал
            4:21
            медлительность выполнения задач
            4:22
            тревожные мысли и полную глупость в теле
            4:26
            возникли патологические явления
            4:29
            тахикардия потливость рук было Чувство
            4:32
            дискомфорта в эпигастрии что было
            4:34
            нехарактерным для него усталость апатия
            4:38
            враждебность так описывал студент свой
            4:41
            эксперимент с веществом которое он
            4:43
            принимал в тот день кстати некоторым
            4:46
            давали плацебо и наблюдали за их
            4:48
            реакцией но Студенты не знали что им
            4:51
            дадут В итоге экспериментальное вещество
            4:53
            или плацебо Однако многие безошибочно
            4:56
            отличали плацебо от активного вещества
            4:58
            мы экзаменаторы оказались больше такими
            5:01
            же дружелюбными как раньше описывал свои
            5:04
            наблюдения субъект 3 и я чувствовал себя
            5:07
            так словно они были молодыми школьниками
            5:09
            которые тратят деньги правительства
            5:11
            задавая лишние вопросы тесты требовали
            5:15
            гораздо больше концентрации внимания и
            5:17
            задания оказались утомительными иногда
            5:19
            приходилось перечитывать вопросы два или
            5:22
            три раза чтобы вникнуть в суть Насколько
            5:25
            я поняла этот субъект работал Медиком в
            5:27
            госпитале и в своих наблюдениях он
            5:30
            указал что после приёма вещества он
            5:33
            испытывал после этого большие трудности
            5:35
            с тем чтобы сделать Пациенту
            5:38
            внутривенную инъекцию делая четыре или
            5:41
            пять попыток Странно что он вообще пошёл
            5:44
            на работу в таком состоянии внутривенную
            5:47
            инъекции Он должен был выполнить в
            5:49
            палате которая находилась На некотором
            5:51
            значительном расстоянии от места где
            5:54
            большую часть времени находился этот
            5:57
            студент возможно он там жил и он решил
            5:59
            что вытащить свой велосипед который
            6:03
            хранился в шкафу рядом с его комнатой и
            6:05
            поедет до палаты Где находился пациент
            6:08
            считал что это будет разумным решением
            6:11
            он охарактеризовал свой эксперимент не
            6:14
            лучшим образом было потечным уставшим с
            6:17
            тупой боли в голове не мог выполнять
            6:19
            различные обязанности ощущение тревоги и
            6:23
            напряжения возросло к вечеру и в целом
            6:25
            студент дал оценку эксперименту Как
            6:28
            неприятный опыт у него развилась
            6:31
            параноидальное мышление он считал что
            6:33
            исследователи были коммунистами
            6:35
            выглядели Зловещие в то время когда ему
            6:38
            задавали вопросы он чувствовал что
            6:41
            Наблюдатели как будто вытягивали из него
            6:44
            информацию затем ему показалось что один
            6:47
            из них взял карандаш с надписью
            6:49
            правительства соскащего она и в этот
            6:52
            момент его предположения подтвердились
            6:54
            он размышлял ибо кто как никомунист мог
            6:58
            получить карандаш это правительство на
            7:01
            утро он не мог понять как могли ему
            7:04
            прийти в голову столь нелепые идеи Но об
            7:07
            этом он не сразу сказал наблюдателем
            7:08
            опасался что у него стала развиваться
            7:10
            шизофрения Однако позже все же решил что
            7:14
            для качества эксперимента эту информацию
            7:17
            все же необходимо открыть поскольку
            7:19
            Наблюдатели ожидали что субъекты будут
            7:21
            делиться своими наблюдениями без
            7:24
            предвзятости или вот как описывает
            7:26
            эксперимент еще одна студентка с трудом
            7:28
            следила за разговором испытала заметное
            7:31
            чувство расслабления и легкомысленность
            7:32
            когда ей предложили прочитать текст она
            7:36
            не смогла этого сделать слова двигались
            7:38
            Она себе казалось маленькой а два
            7:41
            наблюдателя возвышались над ней и к
            7:44
            одному она испытывала подозрение из её
            7:47
            описаний лицо наблюдателя с жёсткими
            7:50
            глазами
            7:51
            подчёркнутым ртом и бровями она также
            7:54
            отмечала неспособность делать
            7:56
            элементарный расчёты и также как и
            7:59
            другие
            7:59
            испытывала лобную головную боль многие
            8:02
            пациенты
            8:03
            садрино-лютином не были нормальными к
            8:06
            полудню а некоторые были явно
            8:08
            ненормальными в течение нескольких дней
            8:11
            у 9 из 18 были длительные реакции больше
            8:15
            суток одна реакция длилась две недели
            8:18
            Адреналин давали в разных дозировки Я в
            8:21
            этом не считая нужным говорить но почти
            8:23
            у всех кроме единичных случаев
            8:25
            отмечались сдвиги в поведении
            8:27
            наблюдались нарушения восприятия
            8:29
            мышления и эмоциональности наблюдались
            8:32
            изменения сходные изначальной стадии
            8:34
            шизофрении студенты были неадекватными в
            8:38
            той или иной степени им было сложно
            8:39
            выполнять тесты на критическое мышление
            8:42
            были проблемы с концентрацией внимания
            8:44
            ближе к вечеру присоединялся физический
            8:47
            дискомфорт головная боль усталость в
            8:50
            целом можно сказать что Адреналин
            8:52
            оказался токсичным для человека теперь
            8:56
            поговорим об исследованиях с Адриана
            8:58
            автор вот что некоторые изменения
            9:00
            проводимые с адренахромом могут
            9:03
            сохраняться несколько дней а в отдельных
            9:06
            случаях последствия чуть ли не привели к
            9:08
            катастрофическим результатам хоффер
            9:10
            приводит пример двух случаев длительных
            9:12
            реакций и ограничусь только одним
            9:15
            примером молодая женщина 16 лет 16 лет
            9:19
            Представьте чувствовала себя хорошо до 8
            9:22
            лет в течение следующих двух лет у нее
            9:25
            были необычные ощущения в груди и носу
            9:28
            каждую ночь за несколько недель до этого
            9:30
            эксперимента у нее произошли изменения
            9:34
            восприятия лицо ее матери казалось
            9:37
            странным и изменённым когда она смотрела
            9:41
            на неё поле зрения было покрыто рисунком
            9:44
            шахматной доски изображение ее тела было
            9:47
            другим время двигалось очень медленно а
            9:51
            дома выглядели как кукурузный хлопья или
            9:54
            ящики Не было никакого расстройства
            9:57
            мысли Но она очень боялась в течение
            10:00
            нескольких лет ей давали
            10:02
            противоэпилептические лекарства на
            10:04
            момент исследования она была абсолютной
            10:07
            ей дали адренахром через 10 минут у нее
            10:11
            появилось чувство отчужденности страха и
            10:14
            зуд в носу аритмия стала
            10:16
            генерализованной теперь она была угрюма
            10:19
            тиха и подавлена когда ее попросили
            10:22
            Описать как она себя чувствует она
            10:25
            заплакала затем она сообщила что
            10:28
            Странное чувство и нарушение в образе
            10:30
            тела которое присутствовали две недели
            10:33
            назад вернулись ей вели никотиновую
            10:36
            кислоту витамин B3 она пришла в чувство
            10:39
            через неделю она была очень взволнована
            10:42
            А ещё через 2 недели потребовалось
            10:45
            обращение в психиатрическую больницу при
            10:48
            поступлении она страдала от изменений
            10:50
            восприятия все лица были странами были
            10:52
            отмечены Дежавю чувства отчуждённости и
            10:56
            нереальности и визуальные галлюцинации
            10:59
            у нее появилась мания вины и она стала
            11:03
            параноиком сотрудники не знали что она
            11:05
            получала адренахром она была в больнице
            11:08
            около 6 месяцев в течение следующих
            11:10
            шести лет у нее не было шизофренических
            11:13
            симптомов опыт работы с адренахромом
            11:16
            указывает автор заставил нас быть
            11:19
            осторожным с этим препаратом во втором
            11:21
            случае субъект после того как принял
            11:23
            адренахром посмотрел в зеркало и увидел
            11:26
            что его лицо было разделено на две
            11:28
            половины одну белую и одну чёрную в
            11:31
            течение следующих шести дней это
            11:33
            повторялось всякий раз когда он
            11:35
            становился очень напряжённым так идём
            11:38
            дальше самые чистые препараты
            11:39
            адренохрома доступные в период между
            11:42
            1954 и
            11:45
            1957 годами были очень нестабильны даже
            11:49
            при хранении в оптимальных условиях при
            11:52
            низкой температуре и без кислорода они
            11:55
            распадались в 1958 году биохимики
            11:59
            образовались стабильные кристаллы
            12:01
            которые можно было хранить при комнатной
            12:04
            температуре запомните это был 58 год
            12:07
            хоффер в своей научной работе приводит
            12:09
            результаты других исследований
            12:12
            содринахромом которые были проведены не
            12:15
            в соскачивания В общем где-то там в
            12:18
            другом месте Просто ссылается на чужие
            12:20
            исследования были проведены в 56 году мы
            12:24
            уже знаем что только в 58 году были
            12:26
            стабильные кристаллы значит препарат
            12:28
            адренохрома не был к тому времени
            12:30
            стабильный то есть был грязный субъект
            12:32
            первый получал три раза адренохром в
            12:35
            дозе которая каждый раз была больше
            12:38
            предыдущей в результате субъект страдал
            12:41
            нарушениями телесного образа и имел
            12:44
            ослабление ассоциации субъект 2 получил
            12:47
            два раза три на хром и во второй раз
            12:50
            доза была несколько выше первоначальной
            12:52
            он развил приятную улыбку и заметно
            12:55
            расслабился в обоих случаях он испытал
            12:57
            каталепсию которая продолжалось более 30
            13:01
            минут в это время он держал свои руки в
            13:03
            неестественных положениях он никогда не
            13:07
            показывал это раньше И это не было
            13:09
            вызвано другими веществами была и другая
            13:11
            группа ученых которые сообщали о
            13:14
            выраженной психологической активности у
            13:16
            своих субъектов исследования были
            13:18
            проведены с аденохромом в 57 году и еще
            13:21
            одно исследование в результате которого
            13:24
            адренохром изменял Поведение у 15
            13:27
            субъектов это исследование было
            13:29
            проведено в 58 году один из этих
            13:31
            субъектов имел расстройство образа тела
            13:34
            и дереализацию чувствовал что его ноги
            13:38
            были короткими визуальные перцептуальные
            13:41
            изменения произошли у пяти субъектов и
            13:44
            варьировались от повышенной
            13:45
            чувствительности к цвету до иллюзий
            13:48
            псевдо галлюцинации и галлюцинации
            13:49
            слуховые изменения были зарегистрированы
            13:52
            от 4 субъектов один субъект ловил
            13:54
            таинственные сообщения в телеграфном
            13:56
            ходе поступающем из Вселенной
            13:59
            Кроме того субъекта развилась неуместное
            14:01
            поведение Он сидел в мусорной корзине а
            14:04
            иногда ползал по полу тактильные
            14:07
            Галлюцинации отмечались у трех субъектов
            14:10
            два субъекта не понимали что их
            14:13
            состояние изменилось только два из 15 В
            14:17
            итоге Наблюдатели пришли к выводу что
            14:19
            изменения в мышлении вызванные
            14:21
            аденохромом были аналогичны изменениям
            14:24
            наблюдаемым при шизофрении некоторые
            14:27
            авторы психоаналитики предложили
            14:29
            гипотезу что у шизофреников есть
            14:31
            специфический язык и в одном
            14:34
            исследовании обнаружили что группа из 49
            14:37
            пациентов шизофрении дала 15% необычных
            14:41
            ответов когда Наблюдатели использовали
            14:44
            тест слова ассоциации кентерозанова
            14:47
            это степень необычных ответов очень
            14:49
            похожи на 25 процентов нарушенных
            14:52
            ассоциаций обнаруженных В тестах которые
            14:54
            проводили на субъектах под действием
            14:57
            адренохрома ни шизофреническая группа из
            15:00
            69 субъектов дала 7 процентов необычных
            15:04
            ответов автор приводит примеры чужих
            15:07
            исследований которые на его взгляд
            15:08
            полностью подтверждали Результаты работы
            15:10
            со скачивания адренахром и Адреналин
            15:14
            активен в отношении людей заключает
            15:16
            хоффер
            15:18
            [музыка]
            15:22
            Итак всю эту тему с адренохромом и
            15:26
            ортомолекулярной терапии утопили создав
            15:29
            такой документ под названием Мега
            15:32
            витамин и ортомолекулярная терапия в
            15:34
            психиатрии
            15:35
            то есть вот это вот американская
            15:38
            психиатрическая ассоциация сделала все
            15:41
            для того чтобы интерес к этим
            15:43
            исследованиям пропал
            Скрыть
          8. ID2_9761   (сохр. копия)   https://oleg-ezonikitin.livejournal.com/6546....
            А Д Р Е Н О Х Р О М

            В его книге адренохром описывается столь сильным и эффективным, что по сравнению с ним мескалин (галлюциноген из кактуса) — это легкое пиво.
          9. ID2_9762   (сохр. копия)   https://www.sciencedirect.com/topics/nursing-...
            Переживания, связанные с адренохромом и адренолютином, больше похожи на хроническую параноидальную депрессию, чем на психомиметические переживания, вызванные мескалином или ЛСД (39).
          10. ID2_9763   https://www.youtube.com/watch?v=4JE5YcDrrpU
            Вся правда про адренохром!
          11. ID2_9764   https://www.youtube.com/watch?v=bVWwE2VwfjM
            Адренохром - разоблачение фейка | Сон Разума

            Адренохром - это вброс, надеюсь ты не повелся! Сейчас массово распространяют информацию, что якобы адренохром эликсир нелюдей, но это ложь распространяемая только с одной целью.
            Мадонна - https://twitter.com/Madonna
          12. ID2_9772   (сохр. копия)   https://cont.ws/@tarbal/1954347
            О чем сегодня много говорят на западе
            1. ID2_9773   (сохр. копия)   https://www.amazon.ca/Адренохром-Кровяные-рит...
              Адренохром: Кровяные ритуалы Paperback – Nov. 26 2020
          13. ID2_9774   (сохр. копия)   https://shazoo.ru/2020/04/13/93011/kolonka-ch...
            Что такое адренохром и как бредовая теория заговора возникла в поп-культуре
          14. ID2_9776   (сохр. копия)   https://www.aap.com.au/factcheck/adrenochrome...
            Фотографии ‘лаборатории адренохрома’ являются примером художественной лицензии
        2. ID2_9765   Мецица (сосание члена младенцев иудеями)
          1. ID2_9766   (сохр. копия)   https://puerrtto.livejournal.com/285263.html
            Ультрарелигиозные евреи настаивают на своем праве... отсасывать член младенцам. Маразм крепчал
            1. ID2_9769   (сохр. копия)   https://www.newsru.co.il/health/13aug2012/bri...
              Израильские педиатры призывают запретить один из обычаев обрезания
            2. ID2_9770   (сохр. копия)   https://puerrtto.livejournal.com/261298.html
              Поздравления с праздником из уст раввина: мир создан для изучающих Тору, все гои - безмозглые воры
              1. ID2_9771   (сохр. копия)   https://www.ynet.co.il/articles/0,7340,L-4231...
                Раввин Штейнман: Язычники - Воры и Безмозглые

                Выступая на конференции в Бейт-Шемеше в преддверии Шавуота - праздника Матан Тора - раввин подчеркнул важность Торы, сказав, что мир был создан для праведников, которые изучают и соблюдают ее.
                * * *
                Выступление раввина на конференции было полностью опубликовано в ультраортодоксальной газете Yetedet Neaman, где приводились его слова о неевреях: "В мире восемь миллиардов человек. И кто они все такие, убийцы, воры и люди без мозгов. Все это найдено, но кто является целью мира, и потому что Святой, да будет Он Благословен, создал мир для этих убийц? Для этих негодяев?"

                Раввин Штейнман, который заменяет раввина Йосефа Шалома Эльяшива на посту духовного авторитета представителей Литвы и иудаизма Торы, позже повторил свое заявление в адрес всего мира: "Язычники не имеют отношения к Торе. У народов мира нет ничего, ни уверенности, ни добродетели"
          2. ID2_9767   (1) || (сохр. копия)   https://kayri1966.livejournal.com/10096.html
            МЕЦИЦА. Не для слабонервных и впечатлительных! Строго 21+

            В некоторых местах мецица считалась почестью, и эту часть операции оказывали кому-нибудь из присутствующих. В одном рассказе Шолом-Алейхема этой чести, к примеру, удостаивается старый николаевский солдат – ««так как он человек грубый и может устроить скандал».
            * * *
            Помимо моэля, важным человеком на любом обрезании является сандак, который во время операции держит ребенка на коленях. Этой чести обычно удостаивается самый уважаемый из гостей: раввин, старший родственник и т.д.
            Файл к ссылке ID2_9767
          3. ID2_9768   (сохр. копия)   https://ja-tora.com/evrejskie-professii-mojel...
          4. ID2_9846   https://ru.chabad.org/library/article_cdo/aid...
            Обрезание: теория и практика Один день с моэлем экстра-класса
        3. ID2_9775   (сохр. копия)   https://egoralexov.livejournal.com/20112.html
          Библия против «Устного закона» (Талмуда)*

          В талмудическом «иудаизме» Библия считается сборником простых рассказов, пригодных только для глупцов, женщин и детей. Таким образом, талмудические «мудрецы» ищут в Библии новые значения с помощью уловок с буквами и цифрами, переворачивают смысл библейских текстов выводят из них разрешение совершать запрещённые Священным текстом преступления. Слова Библии постоянно неверно цитируются и толкуются в целях богохульства и отрицания.

          Украв для себя титул «израильтян», талмудические «мудрецы» учат, что «Бог заключил завет с Израилем только ради того, что было передано устно».
          * * *
          «Существует большая строгость в отношении учений книжников, чем в отношении Торы ... так что библейский закон может быть нарушен"!

          ВТ, т. Синедрион, л. 88b:
          * * *
          «Сын мой, будь более осторожен в [соблюдении] слов книжников, чем слов Торы, ибо в законах Торы есть положительные и отрицательные предписания; но что касается законов книжников, то всякий, кто нарушает какое-либо из предписаний книжников, подвергается смертной казни».
    2. ID2_5510   (сохр. копия)   https://ru.wikipedia.org/wiki/Кровавый_навет_...
      Кровавый навет на евреев
    3. ID2_9745   Кровавый навет в современности
      1. ID2_9746   (сохр. копия)   https://ru.wikipedia.org/wiki/Кровавый_навет_...
        Обвинения в Российской Федерации

        В Российской Федерации кровавый навет стал частью идеологии крайне правых антисемитских кругов[86][87]. В 2005 году по инициативе русского писателя, члена Союза русского народа Михаила Назарова против евреев были выдвинуты новые обвинения в ритуальных убийствах.

        В начале января 2005 года 20 депутатов Государственной думы России обратились в генеральную прокуратуру с требованием «официально возбудить дело о запрете в стране всех религиозных и национальных объединений, основанных на морали „Шулхан аруха“, как экстремистских». Текст письма был составлен Назаровым.

        Все такие еврейские группы названы антихристианскими, негуманными и экстремистскими вплоть до ритуальных убийств. Ссылаясь на «Записку о ритуальных убийствах», в заявлении утверждалось, что многочисленные факты проявления такого религиозного экстремизма якобы были доказаны в судах[88]. Требование собрало более 500 подписей, в связи с чем воззвание стало известно как «Письмо пятисот»[89][90]. Среди подписавшихся были редакторы националистических газет и журналисты. В дальнейшем письмо было отозвано депутатами, но, получив известность, оно было дополнено многочисленными подписями пожелавших присоединиться к обращению. В результате вскоре письмо было названо «письмом 5000», а позднее «письмом 15000»[91]. Письмо также стало международным скандалом. Министерство иностранных дел России заявило по этому поводу следующее[92]:

        В связи с опубликованным в газете «Русь православная» обращением ряда общественных деятелей на имя генерального прокурора РФ, содержащим откровенно антисемитские высказывания, необходимо подчеркнуть, что данное заявление не имеет ничего общего с официальной позицией российского руководства, которое решительно отвергает любые проявления межнациональной розни и ксенофобии, включая антисемитизм.

        В мае 2005 года Назаров обвинил евреев в ритуальном убийстве детей в Красноярске, ссылаясь на дело Бейлиса, в котором, по его мнению, было доказано совершение евреями ритуальных убийств[93]. В апреле 2007 года один из подписантов «письма 500» депутат Государственной думы России Александр Крутов и отдельно Назаров требовали от Генпрокуратуры расследовать именно версию ритуального убийства[94].

        В 2018 году после пожара в ТЦ «Зимняя вишня» в Кемерово ультраправые антисемиты обвиняли евреев в «сакральном жертвоприношении» и пропаже детей, которые «нужны евреям» на Пасху[95].

        Как писал Леонид Кацис, кровавый навет оказался более живучим, чем могло показаться интеллектуалам, которые полагаются на логику доказательств. Это явление «базируется на сложнейшем, порой специфически российско-молдавско-украинском конгломерате народных верований, теологических представлений, ересей, сектантских идеологий и приписывания их евреям»[65]. По мнению Кациса, «философия кровавого навета является вполне актуальной частью современной русской мысли». В частности, тексты в поддержку кровавого навета появлялись в 2007 году во вполне респектабельной газете Известия[96].
      2. ID2_9747   (сохр. копия)   https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/106996...
        Обвинения иудеев в ритуальных убийствах

        Случаи кровавого навета в наши дни

        В арабо-мусульманских странах
        В средствах массовой информации, спонсируемых арабскими и мусульманскими источниками, а также на соответствующих сайтах в Интернете евреи неоднократно обвинялись в ритуальных убийствах. Выходят книги с подобным содержанием. (См. арабы и антисемитизм.)

        Маца сионизма — книга, написанная министром обороны Сирии Мустафой Тлассом в 1986 году. В книге обсуждаются две темы: возобновление обвинений против евреев в Дамаском деле 1840 года и „Протоколы сионских мудрецов“.[17]
        21 октября 2002 года, издаваемая в Лондоне арабоязычная газета Al-Hayat сообщила, что эта книга издаётся восьмой раз и готовится издание на английском, французском и итальянском языках.
        В 2001 египетская киностудия выпустила фильм под названием „Всадник без лошади“, частично по мотивам книги Тласса. В 1991 на заседании ООН на эту книгу ссылался сирийский делегат.
        Многочисленные сирийские правительственные организации, включая дамаскую полицию, Департамент Музеев и Антиквариата, министерство безопасности, министерство культуры выпустили телевизионную серию Ash-Shatat („Диаспора“.) Эта серия фильмов была передана по сирийскому и ливанскому телевидению в конце 2003 года и передавалась по спутниковому каналу Al-Manar, принадлежащему Хизболле. Эта серия базируется на издании „Протоколов сионских мудрецов“ и демострирует евреев как ведущих конспиративную работу с целью управления миром, представляет евреев как убийц христианских детей, пьющих их кровь и использующих кровь для приготовления мацы. [18] [19] [20]
        20 декабря 2005 года дискуссия среди иранских политических аналистов была передана по каналу Jaam-e Jam 2 иранского телевидения. По англоязычному каналу Tehran Times выступил доктор Хасан Ханизаде, автор книги „История евреев“, где обвинил евреев в двух ужасных преступлениях XIX века в Европе:
        В 1883, около 150 французских школьников были жестоко убиты в пригороде Парижа перед еврейским праздником Песах. Более поздние исследования показали, что их убили евреи и брали их кровь… Аналогичное происшествие имело место в Лондоне, когда много английских школьников были убиты еврейскими раввинами…»[21][22]

        Король Саудовской Аравии Фейсал сделал обвинения в адрес пакистанских евреев в ритуальных убийствах. [23]
        В 2002 году саудовская газета напечатала статью, где утверждалось, что евреи используют кровь в блюде хоменташн — печениях треугольной формы, подаваемых на стол в еврейский праздник Пурим[24]. История празднования Пурим описана в «Книге Эсфирь», действие в ней происходило в античной Персии, нынешнее назание: Иран.
        Появившаяся в Иране в 2004 году история рассказывает о еврейских врачах, похищающих органы палестинских детей в больницах Израиля.[25]
        Некоторые арабские писатели осуждают кровавый навет. Египетская газета Al-Ahram опубликовала серию статьей Осама Аль-База (Osam Al-Baz), старшего советника президента Египта Хосни Мубарака. Среди всего прочего, Осам Аль-Баз разъясняет историю возникновения кровавого навета. Он сказал, что арабы и мусульмане никогда не были антисемитами, но признался, что некоторые арабские писатели и СМИ осуществляют нападки на евреев «на основе расистских домыслов и мифов, созданных в Европе». Он убеждал людей не поддаваться таким «мифам», как кровавый навет.[26]


        В России
        В начале января 2005 года 20 представителей Государственной думы России обратились в генеральную прокуратуру с требованием «официально возбудить дело о запрете в нашей стране всех религиозных и национальных объединений, основанных на морали „Шулхан аруха“, как экстремистских». Все еврейские группы названы экстремистскими, антихристианскими и негуманными, практикующими вплоть до ритуальных убийств"[27]. Ссылаясь на предыдущие постановления российского суда, который обвинял евреев в ритуальных убийствах, они писали «Многочисленные факты проявления такого религиозного экстремизма были доказаны в судах». Обвинение включало традиционные тезисы, такие как «весь сегодняшний демократический мир находится под финансовым и политическим контролем мирового еврейства — и мы не хотим, чтобы наша Россия оказалась среди таких несвободных стран». Требование было опубликовано в открытом письме генеральному прокурору в консервативной газете правого толка «Русь православная». Эта группа состояла из членов ЛДПР, Коммунистической партии и партии «Родина», с более чем 500 подписей, в связи с чем воззвание известно как «Письмо пятисот».[28] [29] Среди подписавшихся были редакторы национальных газет и журналисты.
        Гибель детей в Красноярске — смерть группы школьников в Красноярске в 2005 году. Пять мальчиков в возрасте 9-12 лет пропали в конце апреля 2005 года. В мае обгоревшие останки тел были обнаружены в городском коллекторе. Прокуратура возбудила уголовное дело по статье «убийство». По состоянию на сентябрь 2007 года следственными органами не выявлено подозреваемых, срок расследования продлён до 18 ноября 2007 года. Некоторые российские националисты утверждали, что дети были убиты членами иудейской секты с ритуальными целями.[30][31]
      3. ID2_9748   (сохр. копия)   https://ru.wikibrief.org/wiki/Blood_libel
        В конце апреля 2005 года пять мальчиков в возрасте от 9 до 12 лет в Красноярск (Россия) исчез. В мае 2005 года их обгоревшие тела были обнаружены в городской канализации. Преступление не было раскрыто, и в августе 2007 года расследование было продлено до 18 ноября 2007 года. Некоторые российские националистические группы утверждают, что дети убиты еврейской сектой с ритуальной целью. Националист М. Назаров, один из авторов «Письма пяти сотен», утверждает «существование« хасидской секты », члены которой убивают детей перед Песахом, чтобы собрать их кровь», используя дело Бейлиса. упомянутые выше в качестве доказательства. М.Назаров также утверждает, что «ритуальное убийство требует выброса тела, а не его сокрытия». «Союз русского народа» потребовал от официальных лиц провести тщательное расследование в отношении евреев, не останавливаясь на обыске в синагогах, мацах пекарнях и их офисах.
        Во время выступления в 2007 году Раед Салах, лидер северной ветви Исламского движения в Израиле, упомянул евреев в Европе, которые в прошлом использовали кровь детей для выпечки святого хлеба. «Мы никогда не позволяли себе месить [тесто для] хлеба, который нарушает пост в священный месяц Рамадан с детской кровью», - сказал он. «Кто хочет более подробных объяснений, пусть спросит, что раньше происходило с некоторыми детьми в Европе, чья кровь была смешана с тестом [еврейского] святого хлеба».
        В 2000-х годах поляк группа антропологов и социологов исследовала актуальность мифа о кровавом навете в Сандомире, где картина, изображающая кровавый навет, украшает собор и православных верующих в деревнях около Белостока, и они обнаружили, что эти верования сохраняются среди некоторых католиков и православных христиан.
        В обращении, которое транслировалось на Al-Aqsa TV, телеканал ХАМАС в Газе, 31 марта 2010 г., Салах Элдин Султан (арабский: صلاح الدين سلطان), основатель Американского центра исламских исследований в Колумбусе, штат Огайо,, Исламский американский университет в Саутфилд, Мичиган, и Sultan Publishing Co., названные в 2005 году «одним из самых известных мусульманских ученых Америки», утверждали, что евреи похищают христиан и те, чтобы зарезать их и использовать их кровь для изготовления мацы. Султан, который в настоящее время преподает мусульманскую юриспруденцию в Каирском университете, заявил, что: «Сионисты похищают нескольких немусульман [sic ] - христиан и других... это произошло в Еврейский квартал в Дамаске. Они убили французского врача Тома, который раньше лечил евреев и других людей бесплатно, чтобы распространять христианство. Хотя он был их другом и они получали от него больше всего, они взяли его на одного из в эти праздники и зарезали его вместе с медсестрой. Затем они замесили мацу с кровью доктора Томы и его медсестры. Они делают это каждый год. Мир должен знать эти факты о сионистском образовании и его ужасном коррумпированном кредо. мир должен это знать ". (Перевод Middle East Media Research Institute )
        В ходе интервью, которое транслировалось на Rotana Khalijiya TV 13 августа 2012 года, саудовский священник Салман Аль-Одех заявил (в переводе MEMRI ): «Хорошо известно, что евреи отмечают несколько праздников, один из которых - Пасха или праздник мацы. Однажды я читал о докторе, который работал в лаборатории. Этот врач жил в еврейской семье. Однажды ему сказали: «Нам нужна кровь. Принеси нам немного человеческой крови». Он был в замешательстве. Он не знал, в чем дело. Конечно, он не мог так предать свою трудовую этику., но он начал расспрашивать и обнаружил, что они делают мацу из человеческой крови ». Аль-Одех также заявил, что« [евреи] едят ее, полагая, что это приближает их к их ложному богу, Яхве «и что« они заманили ребенка, чтобы принести его в жертву в религиозном обряде, который они совершают во время этого праздника ».
        В апреле 2013 г. палестинская некоммерческая организация zation MIFTAH, основанная Хананом Ашрави извинилась за публикацию статьи, в которой критиковалась президент США Барак Обама за проведение пасхального седера в Белом доме Сказав: «Знает ли Обама на самом деле о взаимосвязи, например, между« Пасхой »и« христианской кровью »...?! Или «Пасха» и «еврейские кровавые ритуалы ?!» Большая часть болтовни и сплетен об исторических еврейских кровавых ритуалах в Европе реальна, а не фальшивка, как они утверждают; евреи использовали кровь христиан в еврейской Пасхе ». В своих извинениях МИФТАХ выражает «искреннее сожаление».
        В интервью, которое транслировалось на Al-Hafez TV 12 мая 2013 года, Халед Аль-Заафрани из Египетская Партия справедливости и прогресса заявила (в переводе MEMRI ): «Хорошо известно, что во время Пасхи они [евреи] делают мацу, называемую« Кровью Сиона ». Они берут ребенка-христианина, перерезают ему горло и убивают его. Затем они берут его кровь и делают мацу. Это очень важный обряд для евреев, от которого они никогда не отказываются... Они разрезают его и борются за то, кто ест христианскую кровь ". В том же интервью Аль-Заафрани заявил, что" французские короли и русские цари открыли это в еврейских ". кварталах. Все массовые убийства евреев, произошедшие в этих странах, были вызваны тем, что они были вызваны тем, что они были вызваны тем, что они были вызваны, чтобы приготовить пасхальную мацу ».
        В интервью, которое транслировалось на Аль-Канал Quds TV 28 июля 2014 г. (в переводе MEMRI ), Усама Хамдан, главный представитель ХАМАС в Ливане, заявлено, что «все мы помним, как евреи христиан, чтобы смешать их кровь с их святой мацей. Это не плод воображения или что-то из фильма. Это факт, подтвержденный их собственными книгами и историческими свидетельствами ». В последующем интервью CNN Вольф Блитцер Хамдан защитил свои комментарии, заявив, что у него «есть друзья-евреи».
        В проповеди, транслированной на официальном иорданском телеканале 22 августа 2014 года, шейх Бассам Амуш, бывший министр административного развития, назначенный в палату сената Иордании («Меджлис Аль-Ааян») в 2011 г., высказано (в переводе МЭМР ): «В [секторе Газа ] мы имеем дело с врагами Аллаха, которые считают, что мацу, которую они пекут на праздники, нужно замешивать с кровью. Когда евреи были в диаспоре, они убивали детей в Англии, Европе и Америке. Они закололи бы их и использовали их кровь для изготовления мацы... Они верят, что они избранный Богом народ. Они верят, что убийство любого человека является поклонением и средством приблизиться к своему богу ».
        В марте 2020 года итальянский художник представил картину мученической смерти Симона Трентского под названием «Martirio di San Simonino da Trento (Simone Unverdorben), per omicidio rituale ebraico» (Мученичество святого Симона Трентинского в соответствии с с) еврейским ритуальным убийством) ». Картина была осуждена итальянской еврейской общиной и Центр Симона Визенталя и др.
      4. ID2_9750   (сохр. копия)   https://ru.abcdef.wiki/wiki/Blood_Libel#20th_...
        Кровавый навет - Blood libel

        В начале января 2005 года около 20 депутатов Государственной Думы России публично обвинили еврейский народ в кровавом клевете. Они обратились в Генеральную прокуратуру и потребовали, чтобы Россия «запретила все еврейские организации». Они обвинили все еврейские группы в экстремизме, «антихристианстве и бесчеловечности» и даже обвинили их в практике, включающей ритуальные убийства ». Ссылаясь на предыдущие антисемитские постановления российского суда, обвинявшие евреев в ритуальных убийствах, они писали, что «многие факты такого религиозного экстремизма были доказаны в судах». Обвинение включало традиционные антисемитские утки , такие как утверждение, что «весь демократический мир сегодня находится под финансовым и политическим контролем международного еврейства. И мы не хотим, чтобы наша Россия была среди таких несвободных стран». Это требование было опубликовано открытое письмо к генеральному прокурору, в Русь Православная ( Русь православная «Россия Православная»), национально-консервативная газета. Эта группа состояла из членов ультранационалистических либерал-демократов , фракции коммунистов и националистической партии «Родина» с примерно 500 сторонниками. Упомянутый документ известен как «Письмо пятисот». Среди их сторонников были редакторы националистических газет, а также журналисты. К концу месяца эта группа подверглась резкой критике, и в ответ она отказалась от своего требования.
        Картина кровавого навета в Сандомирском соборе
        В конце апреля 2005 г. в Красноярске (Россия) пропали пять мальчиков в возрасте от 9 до 12 лет . В мае 2005 года их обгоревшие тела были обнаружены в городской канализации. Преступление не было раскрыто, и в августе 2007 года расследование было продлено до 18 ноября 2007 года. Некоторые российские националистические группы утверждали, что дети были убиты еврейской сектой с ритуальной целью. Националист М. Назаров, один из авторов «Письма пяти сотен», утверждает «существование« хасидской секты », члены которой убивают детей перед Песахом, чтобы собрать их кровь», используя в качестве доказательства вышеупомянутый случай Бейлиса. М.Назаров также утверждает, что «ритуальное убийство требует выброса тела, а не его сокрытия». «Союз русского народа» потребовал от чиновников провести тщательное расследование в отношении евреев, а не останавливаться на обысках в синагогах, пекарнях мацы и их офисах.
        Во время выступления в 2007 году Раед Салах , лидер северной ветви Исламского движения в Израиле , упомянул евреев в Европе, которые в прошлом использовали кровь детей для выпечки святого хлеба. «Мы никогда не позволяли себе месить [тесто для] хлеба, который прерывает пост в священный месяц Рамадан с детской кровью», - сказал он. «Кто хочет более подробного объяснения, пусть спросит, что раньше происходило с некоторыми детьми в Европе, чья кровь была смешана с тестом [еврейского] святого хлеба».
        В 2000-х годах группа польских антропологов и социологов исследовала распространенность мифа о кровавом навете в Сандомире, где картина, изображающая кровавый навет, украшает собор и православных верующих в деревнях недалеко от Белостока , и они обнаружили, что эти верования сохраняются среди некоторых католиков и католиков. Православные христиане.
        В обращении, которое транслировалось 31 марта 2010 года на телеканале Al-Aqsa TV , управляемом ХАМАСом в Газе , Салах Эльдин Султан (арабский: صلاح الدين سلطان), основатель Американского центра исламских исследований в Колумбусе, штат Огайо , Исламский Американский университет в Саутфилде, штат Мичиган , и Sultan Publishing Co., названные в 2005 году «одними из самых известных мусульманских ученых Америки», утверждали, что евреи похищают христиан и других людей, чтобы убить их и использовать их кровь для изготовления мацы. Султан, который в настоящее время преподает мусульманскую юриспруденцию в Каирском университете, заявил, что: «Сионисты похищают нескольких немусульман [ sic ] - христиан и других ... это произошло в еврейском районе Дамаска. Они убили французского врача Тома , который раньше лечил евреев и других бесплатно, чтобы распространять христианство. Хотя он был их другом и они извлекли из него наибольшую пользу, они взяли его в один из этих праздников и зарезали вместе с медсестрой. они замешивали мацу с кровью доктора Томы и его медсестры. Они делают это каждый год. Мир должен знать эти факты о сионистском образовании и его ужасном коррумпированном кредо. Мир должен знать это ». (Перевод Ближневосточного института медиа-исследований )
        Во время интервью, которое транслировалось по телеканалу Rotana Khalijiya TV 13 августа 2012 года, саудовский священнослужитель Салман аль-Одех заявил (в переводе MEMRI ): «Хорошо известно, что евреи отмечают несколько праздников, одним из которых является Пасха или Маца. Праздник. Я однажды читал о докторе, который работал в лаборатории. Этот врач жил в еврейской семье. Однажды ему сказали: «Нам нужна кровь. Дай нам немного человеческой крови». Он был сбит с толку. Он не знал, в чем дело. Конечно, он не мог таким образом выдать свою трудовую этику, но он начал расспрашивать и обнаружил, что они делают мацу из человеческой крови ». Аль-Одех также заявил, что «[евреи] едят это, веря, что это приближает их к их ложному богу, Яхве », и что «они заманили ребенка, чтобы принести его в жертву в религиозном обряде, который они совершают во время этого праздника. "
        В апреле 2013 года палестинская некоммерческая организация MIFTAH, основанная Хананом Ашрави, извинилась за публикацию статьи, в которой критиковалась президент США Барак Обама за проведение пасхального седера в Белом доме , сказав: «Знает ли Обама, на самом деле, эти отношения, ибо Например, между «Пасхой» и «христианской кровью» ...?! Или «Пасхой» и «еврейскими кровавыми ритуалами ?!» Большая часть болтовни и сплетен об исторических еврейских кровавых ритуалах в Европе реальна, а не фальшивка, как они утверждают; евреи использовали кровь христиан в еврейской Пасхе ». В извинениях МИФТАХ было выражено «искреннее сожаление».
        В интервью, которое транслировалось по телевидению Аль-Хафез 12 мая 2013 года, Халед Аль-Заафрани из Египетской Партии справедливости и прогресса заявил (в переводе MEMRI ): «Хорошо известно, что во время Пасхи они [евреи] совершают мацу называют «Кровью Сиона». Они берут ребенка-христианина, перерезают ему горло и убивают его. Затем они берут его кровь и делают свою [мацу]. Это очень важный обряд для евреев, от которого они никогда не отказываются ... Они разрезают его и сражаются за то, кто получит есть христианскую кровь ». В том же интервью Аль-Заафрани заявил, что «французские короли и русские цари обнаружили это в еврейских кварталах. Все массовые убийства евреев, произошедшие в этих странах, были вызваны тем, что они обнаружили, что евреи похищали и убивали детей, чтобы приготовить мацу на Пасху ".
        В интервью, которое транслировалось на телеканале Аль-Кудс 28 июля 2014 года (в переводе MEMRI ), Усама Хамдан , главный представитель ХАМАС в Ливане , заявил, что «мы все помним, как евреи убивали христиан, чтобы смешать свою кровь с их святой мацой. Это не плод воображения или что-то из фильма. Это факт, подтвержденный их собственными книгами и историческими свидетельствами ». В последующем интервью Вольфу Блитцеру CNN Хамдан защитил свои комментарии, заявив, что у него «есть друзья-евреи».
        В проповеди, транслировавшейся на официальном иорданском телеканале 22 августа 2014 года, шейх Бассам Амуш, бывший министр административного развития, который был назначен в палату сената Иордании («Меджлис аль-Ааян») в 2011 году, заявил (в переводе MEMRI ): «В [ секторе Газа ] мы имеем дело с врагами Аллаха , которые считают, что мацу, которую они пекут по праздникам, нужно замешивать кровью. Когда евреи были в диаспоре , они убивали детей в Англии, в Европе и Америке. Они убивали их и использовали их кровь для изготовления мацы ... Они верят, что они - избранный Богом народ . Они верят, что убийство любого человека - это форма поклонения и средство привлечь рядом с их богом ".
        В марте 2020 года итальянский художник Джованни Гаспарро представил картину мученичества Симона Трентского под названием « Мартирио ди Сан-Симонино да Тренто (Симоне Унвердорбен), per omicidio rituale ebraico (Мученичество святого Симона Трентинского в соответствии с еврейским ритуалом»). убийство) ". Картина была осуждена, в частности, итальянской еврейской общиной и Центром Симона Визенталя .
      5. ID2_9752   (сохр. копия)   https://lechaim.ru/events/krovaviy-navet-v-am...
        Кровавый навет в Америке
        Роберт Рокуэй. Перевод с английского Нины Усовой 1 декабря 2022

        В Америке 1920‑х подобные антисемитские россказни были не внове. Такие настроения, несомненно, подогрела клеветническая книга Генри Форда «Международное еврейство. Главная мировая проблема»: в 1920–1922 годах она публиковалась в виде отдельных статей в принадлежащей промышленнику газете «Дирборн индепендент». Тираж у нее был даже больше, чем у «Нью‑Йорк таймс». Подборки статей издавались в виде брошюр с тем же названием. Каждый, кто приобретал автомобиль марки «форд», получал такую брошюру. Форд был самым известным американцем, миллионы американцев покупали его машины, и они ему верили и доверяли.
    4. ID2_9777   Талмуд о использовании крови
      1. ID2_9778   (сохр. копия)   https://philipshero.livejournal.com/1657416.h...
        Талмуд о пользе крови гоев.

        Отметим также, что Талмуд, как и Библия, вовсе не абсолютно запрещает употреблять кровь и с обычной пищей. Талмуд разрешает употреблять кровь жидам, находящимся на военной службе и при болезнях. Разрешается рыбья и человеческая кровь. Цитирую: «Вообще же, рыбья и человеческая кровь, как по закону не запрещённая, во всякой смеси с яствами разрешается» (книга Иоредео, разд. 66, лист 53).
      2. ID2_9779   (сохр. копия)   https://gerontiey.livejournal.com/241218.html
        «Всякая кровь нам запрещена. Кровь человеческая позволена»

        Источник: «Доклад, прочитанный 18 октября 1913 г. в Русском Собрании в С.-Петербурге, по поводу дела Бейлиса. производившегося в Киевском Окружном Суде в сентябре и октябре месяцах 1913 г. Еврей Бейлис был предан суду по обвинению в соучастии в yбийстве ученика Kиeвo-Coфийcкогo духовного училища, вне брака рожденного, Андрея Ющинского, 13 лет от роду, по религиозным мотивам».
        * * *
        на XI диспуте контраталмудисты защищали свой тезис по 7 пункту: «Талмуд учит употреблять христианскую кровь, и кто верит в Талмуд, обязан употреблять ее.»  
        * * *
        В самом начале диспута контраталмудисты заявили:

        «Употребление талмудистами христианской крови известно не только в королевстве Польском, но и в чужих землях. Обходя молчанием многочисленные происшествия в других краях, упомянем о Польше и Литве. Здесь случалось, что талмудисты проливали невинную христианскую кровь, были уличаемы в этом безбожном поступке и в разное время осуждены на смерть декретами судов. Однако, постоянно запираясь, они хотели оправдаться перед всем светом и говорят, что это на них несправедливо возлагают христиане.
        * * *
        После ссылки на свой собственный опыт, контраталмудисты уже на основании трактатов самого талмуда доказывают, что евреи употребляют, и, по требованию талмуда, должны употреблять и понятно. Прежде всего они ссылаются на книгу Aurechaim Megine Erec, fol. 242, отд. 412, где написано так: «Micwe lachzeur jain udym» т. e. «заповедь стараться о красном вине». Что здесь под красным вином разумеется кровь, а не вино в собственном смысле, «объяснение этого,– говорят контраталмудисты, – дает сам автор, раввин Авраам, говоря там же «Zeycher Leydam», т. е.. «памятка крови».

        После этого они обстоятельно опровергают ложь талмудистов, которые хотят уверить, будто бы под красным вином в этой «заповеди» нужно разуметь кровь не христианскую, а «ту», которая была первой из десяти казней египетских». При этом контраталмудисты обращают внимание на слова раввина Давида в той же самой книге и в том же самом месте: «Od reymez leudym zeycher leydam szeochoiu pare szoychet benay Jsruel», т. e. «еще тебе моргаю, дая чего воспоминание о красной крови»... «Пусть нам скажут талмудисты: для чего так загадочно пишет их автор, говоря «еще тебе моргаю или знак даю, привожу на память незаметно, чтобы никто не догадался. Почему он не написал прямо: «od tam» – «указываю основание». К чему здесь «моргание»?

        «Далее контраталмудисты доказывают что в заповеди талмуда о красном вине разумеется не кровь вообще, а именно кровь христианская. Они говорят: «Сохраняя тайну, раввины в наставлении «Micwe lachzeur acher jain udym» – «заповедь стараться о красном вине» Udym объясняют перед народом – «красное вино». Между тем это слово значит: «edym» – «кровь христианская», так как Рамбам fol. 55 пишет, что словом «edym» называются те, кто празднует первый день, т. е. воскресенье. Эти слова «udym» и «edym» пишутся одними и теми же буквами: Aleph, Dalet, Wow, Men и различаются только помещенными внизу точками, называемыми «Sygiel».  
        * * *
        о пусть же нам разъяснят талмудисты: в книге Рамбама II ч. разд. 6 написано: «Dam houdym ayn chajuw yn ulow. – Всякая кровь нам запрещена. Кровь человеческая позволена». И в Mesechte Ksubes, fol. 60: «Кровь тех, кто ходит на двух ногах, чиста». Чья эта кровь чиста? Птиц? Но ведь у них она всегда не чиста».
        * * *
        В книге «Султан Орух» сказано: «Кровь скота и зверя употреблять в пищу нельзя, а человеческую кровь, ради пользы нашей, можно».
        * * *
        Маймонид объявил рудометную кровь чистою и для лечения дозволенною. Даже эксперт со стороны еврея Бейлиса, обвиняемого в соучастии убиения Ющинского, профессор С.-Петербургской духовной православной академии И. Г. Троицкий, признал допустимым, с точки зрения еврейского закона, употребление крови, по предписанию врача».
      3. ID2_9782   (сохр. копия)   https://lechaim.ru/academy/talmudu-ne-stoly-v...
        Талмуду не столь важно, во что евреи верят, — главное, чтобы верили
      4. ID2_9780   (сохр. копия)   https://vuntean.livejournal.com/32135.html
        ТАЛМУД О КРОВИ ГОЕВ (окончание)
      5. ID2_9781   (сохр. копия)   https://ru.wikisource.org/wiki/Обонятельное_и...
        Обонятельное_и_осязательное_отношение_евреев_к_крови_(Розанов)
      6. ID2_9783   (сохр. копия)   https://rusidea.org/36009
        Евреи и Талмуд
      7. ID2_9784   (1) || https://djvu.online/file/SH0xCApW5DZUR
        «Запретный Талмуд» Ярон Ядан

        цитаты (слов ~ 112273).
        Цитаты:
                                   :r::
        со
        с::[
        о:::
        :r::
        о
        а.
        о:::
        е'Н . иу ,
        "e . . в
        c,q\
        
        
         "()\О
        ..
        1
        Q.
        :s:
        
        
        
        -<
        J
        ч ·
        
        1<7(1 10)\  О
        ..
        ,
        
        Ядан
        !
        l
        и А'
        
        Ярон Ядан
        3АПРЕТНЬIЙ
        ТАЛМУД
        Предисловие
        Александра Этермана
        МОСКВА
        lШiiШII
        Рид rрупп
        2012
        
        УДК 296.2
        ББК 86.33
        Я32
        Перевод с иврита  Александр Этер.маll
        Ядан я.
        Я 32 Запретный Талмуд / Я. Ядан.  М.: Рид rрупп, 2012. 
        544 с.  (Боr не крут)
        ISBN 97854252..03991
        Трудно сказать, как эта КlIиrа читается на ивритс, но на русском языке
        ВЫIПЛО и CMCIIIHO, И одновремснно rлубоко. Автор выпукло и фотоrрафи
        чески ТОЧIIО ДСМОIlСТРИРУСТ lIам изнанку Тал:муда, ero СУIЦIIOСТЬ. Читателя
        ждут удивитсльные веl1Н!: поrРУЖСllие в правила талмудическоЙ И1'РЫ,
        интсллектуальная изобрстатсльность соавторов OCHOBlIoro иудейскоrо
        тскста и их СРСДlIсвековое мировоззрение, зависимость от ЭJlлинистиче
        ской культуры И ксснофобские 1I0llЫТКИ от нсе избавиться.
        По большому счету  это сатира. Израильский исслсдоватсль
        и оБIцеСТВСIIIlЫЙ деятель Яров Ядан написал жесткую и объективную
        КНlll"У, которая не Ilотеряст актуальности и черсз дссятилетия.
        УДК 296..2
        ББК 86.33
        ISBX 9785..42520399..1
        @ 000 .РИД rрупп., 2012
        @ Ярон Ядан, 2012
        @ Перевод. Этерман А., 2012
        @ Иллюстрации. fалаrанов А., 2012
        
        новыIй ЗАВЕТ ИУДАИЗМА
        1
        Т алмуд охотно свидетельствует о себе, всеrда довольно лестно.
        Вот так, например: Всевышний заключил союз с Израилем
        исключительно ради Устной Торы 1 » (Вавилонский Талмуд, TpaK
        тат rитин 60б). То есть, в переводе с талмудическоrо на обычный
        язык,  без Талмуда не было бы ничеrо. Израиль, а следовательно,
        и мир существуют только ради Талмуда.
        Осмысление природы и характера иудейской ортодоксии невоз
        можно без ясноrо осознания радикальноrо релиrиозноrо и культур
        Horo переворота, происшедшеrо в еврейском мире в конце эпохи
        BToporo Храма 2 и в последующие столетия. Общины, юридическим
        и моральным кодексом которых была Библия, постепенно преврати
        лись в сообщества, всецело опирающиеся на раввинистическое уче
        иие  Талмуд. Талмуд стал, по существу, HOBЫM 3aBeTOM, заклю
        чеиным во вполне исторические времена между Боrом и Израилем.
        Роль Боrа сыrрали, разумеется, мудрецы Талмуда.
        От Библии...... к Талмуду
        в эпоху Талмуда (или даже чуть ранее) Библия превратиласъ
        из основополаrающеrо текста в довольно жалкое орудие, необходи"
        мое HOBOMY иудаизму3 лишь для укрепления cBoero авторитета.
        К тому же она была написана в ОСНОВНО!\1 на древнееврейском языке,
        ставшем к тому времени фактически мертвым.
        1 Устная Тора  условное обозначение иудейскоrо раввинистическоrо уче"
        ния, опороЙ и основным источником KOToporo является Талмуд.
        2 Условно: в 1 веке ДО н.Э.  1 веке н.э.
        э Разумеется, лить там, rде он распространялся и развивалея; во мноrих ре..
        rИОНах, [де массово проживали иудеи, прежде Bcero в Европе, талмудическое
        учение в первом тысячелетии новой эры практически не привилось  с чрез-
        вычайно поучительными последствиями.
        з
        
        Новый талмудический завет был в буквальном смысле навязан
        иудаизму историей  культурной и политической. Оставшиеся без
        независимоrо rосударства, без политической автономии, без культо
        Boro центра, разбросанные по.бесчисленным эллинистическим CTpa
        нам иудеи остро нуждались в «Новом Завете».
        Но каким образом сумели релиrиозные лидеры тех BpeIeH соз
        дать этот Новый Завет без Toro, чтобы у широких иудейских
        масс возникло ощущение отхода от старой традиции? Как С10rли
        они остаться продолжателями и хранителями старой библейской
        релиrии, релиrии BeTxoro Завета?
        Им помоr удачно изобретенный, кстати сказать, чисто эллини
        стический миф.
        Соrласно этому мифу, в ходе Синайскоrо откровения еврейский
        народ получил не одну, а две Торы  Письменную и Устную. Пись
        менная Тора  это хорошо знакомое иудеям Пятикнижие, точно
        записанное Моисеем под диктовку caMoro rоспода Боrа. Устная
        Тора  это добавления, комментарии и разъяснения к Пятикни
        жию, также данные Боrом Моисею  но только тайно и изустно.
        Моисей якобы передал Устную Тору Иисусу Навину, тот  CTa
        рейшинам cBoero поколения; секретное Устное учение передава
        лось от учителя ученику, из поколения в поколение, пока сами
        поколения не измельчали. Тоrда, из опасения, что великое и свя
        тое Устное учение забудется, было решено ero аккуратно форма
        лизовать, а позднее и записать. Разумеется, именно тоrда, коrда
        в этом возникла политическая и орrанизационная необходимость.
        Результатом этой формализации и стали МUШ1lа и Талмуд (соб
        ственно Темара 4 ). А если посмотреть шире  талмудический иуда
        изм. Иудаизм «HoBoro Завета.
        Соrласно традиции, ставшей основой HOBoro иудаизма,
        мудрецы, составившие и (позднее) записавшие МUШ1lУ и Талмуд,
        собрали воедино в письменном виде слова caMoro Боrа, давшеrо
        единственно верную интерпретацию Пятикнижия. Этот свод,
        утверждали они, включает в себя всю мудрость мира.
        Следует признать, мудрецы были хоть и не вполне последо
        вательны, но весьма рациональны: они включили в свой кодекс
        рассуждения, относящиеся к более поздним, чем библейские,
        иноrда  новейшим явлениям и событиям. Эти явления они
        обсуждали без прямой опоры на древнюю традицию  так, как им
        хотелось.
        -1 Техническое именование талмудическоrо текста.
        4
        
        Разумеется, право на нововведения также было дано 1yдpeцaM
        прямо на rope Синай, то есть самим Боrом в Письменной Торе, rде
        сказано: «И поступи по слову, какое они скажут тебе с Toro места,
        которое изберет [осподь, и бережно исполняй все, как они укажут
        тебе. по закону (8 ОрUlU1lале  по Торе), которому научат они тебя,
        и по суждению, которое они изрекут тебе, поступи; не уклоняйся
        от слова, которое они скажут тебе, ни вправо, ни влево (BTOpo
        законие 17, 1011).
        Иными словами, мудрецы утверждали, что имеют право толко
        вать и интерпретировать «божественные указания и устанавли
        вать релиrиозные законы по своему усмотрению. Более Toro, власть
        мудрецов была объявлена столь же абсолютной, как власть боже
        ства, ибо даже если в их решении содержится очевидная ошибка,
        оно все же обязательно для исполнения: «Утверждение «не откло
        няйся от слова, которое они скажут тебе, ни вправо, ни влево» сле
        дует понимать в том смысле, что даже если они называют правое
        левым, а левое правым, ты должен им подчиняться. Так учит дpeB
        ний комментарий «Сифрей к книrе Второзакония (параrраф 154).
        Величайший из средневековых комментаторов Торы и Талмуда,
        Раши, приводит этот тезис в своем комментарии к Пятикнижию.
        Раввинистическое учение (оно же, с некоторыми допущениями, 
        rалаха) оттеснило Библию на второй и третий планы, основываясь
        на следующих постулатах:
        (а) [алаха по существу своему  божественная интерпретация
        библейскоrо текста; авторитет этой интерпретации выше авторитета
        caMoro божественноrо текста;
        (б) Боr уполномочил мудрецов устанавливать законы и интерпре
        тации, противоречащие ero собственной воле. Таким образом, как это
        ни парадоксально, мудрецы имеют право отменять божественные
        установления.
        Как мы уже понимаем, мудрецы осуществили релиrиозную peBO
        люцию (так называемый раввинистический переворот). С библей
        ской оси иудаизм был «пересажен на ось талмудическую, причем
        новая релиrия волевым образом объявила себя непосредственной
        продолжательницей старой. Как ни странно, она мало изменилась
        за последнюю тысячу лет.
        2
        к вящей выrоде для современной иудейской ортодоксии, характер
        и содержание Талмуда малоизвестны в большом мире, изобилующем,
        впрочем, слухами о нем. Поэтому всякий, Koro всерьез интересует
        5
        
        современная иудейская релиrия, обязан познакомиться с Вавилон
        ским ТаЛ1УДОМ  ее непременной «осью со средневековых времен.
        Всякий, кто начнет изучать Талмуд, будет rлубоко потрясен
        абсурдностью и пестротой ero содержания и навязчивой мелочно
        стью ero авторов, живших в IV  VI веках н.э. в Суре, Пумбедите,
        Наrардее, Махузе и друrих rородках, находившихся между Тиrром
        и Евфратом, на территории нынешнеrо Ирака.
        В ходе работы над этой книrой передо мной стояла нелеrкая
        задача: разрушить 1Иф о Талмуде, искоренить давно сложившиеся
        превратные, отчасти РО1антические представления о нем. Я решил,
        что самым правильным будет просто раскрыть Талмуд перед читате
        лем: дать ему ясное, объеlное представление о книrе  без лишних
        комментариев, без всякой односторонности, без нападок, но и без
        традиционной аполоrетики. В этой книrе Талмуд предстает таким,
        какой он есть. Я опасаюсь только одноrо  что читатель, столкнув
        шись с неимоверным количеством талмудическоrо абсурда, мне
        не поверит.
        При сколькото пристальном знакомстве репутация Талмуда как
        мудрой книrи, а ero coaBTopOBMyдpeЦOB  как величайших rениев
        всех времен не просто не выдерживает испытания смехотворными
        фактами (вернее  смехотворными текстами)  она непоправимо
        разваливается. Надеюсь, у читателя хватит терпения осмыслить
        предлаrаемую ему масштабную панораму Талмуда и сделать ca10
        стоятельные выводы. В люБО1 случае эта панорама представляет
        Талмуд в натуральную величину и без каких бы то ни было искаже
        ний.
        Перед тем как перейти к сути дела, то есть рассказать, чем я PYKO
        водствовался, выбирая талмудические дискурсы для своей книrи,
        попробую объяснить само решение развеять сложившиеся преврат
        ные представления о Талмуде. Иными словами: какое нам дело до
        Toro, чем занимаются и каких взrлядов придерживаются OpTOДOK
        сальные евреи? Или, еще проще: чем мешают нам старинные пред
        рассудки и представления?
        Ответ прост: эти мифы активно и весьма успешно противостоят
        концепциям просвещения, свободы и rуманизма.
        Ортодоксальный иудаИЗ1\f активно противится просвещению
        и проrрессу. Ero основным мотивом является верность традиции, то
        есть реалиям CTaporo мира» ....... поздней античности и paHHero cpeд
        невековья.
        В Израиле ЭТа традИЦИЯ является нешуточной социальной yrpo
        зой, усуrубляеl\10Й Te1, что общество относится к Талмуду как к свя
        щенному тексту, который не может быть подверrнуТ критичеСКОIУ
        6
        
        разбору и предписаниям KOToporo следует безоrоворочно подчи
        няться. Ортодоксальная часть общества создала политические пар
        тии, основная задача которых  навязать всему rосударству испол
        нение талмудических законов. Оrромный ортодоксальный сектор
        презирает проrресс, смеется над наукой и, разумеется, воспитывает
        своих детей исключительно на Талмуде и ero законах. Это CTaHO
        вится возможным в столь развитом rосударстве, как Израиль, лишь
        потому, что большинство ero населения разделяет миф о Талмуде как
        о вершине мудрости  человеческой и небесной. Несомненно, опас
        ный IИф о fУДРОСТИ ТаЛ1уда распространен и в друrих странах.
        Попутно я борюсь за достижение друrой важной цели  помо
        rаю израильскому (и вообще евреЙскому) обществу освободиться
        от фундаменталистской релиrии. Релиrиозный фундаментализм
        активно эксплуатирует естественный страх, живущий в человече
        ской душе. Освобождение от этоrо страха в немалой степени и есть
        освобождение от фундаментализма. Ero непременное условие 
        «освоение» источников релиrии, позволяющее убедиться в том, что
        она лишена иных инструментов воздеЙствия, кроме манипуляции
        страхом. Иными словами, освобождение от фундаменталистской
        релиrии избавляет общество от немалой части страхов, которыми
        оно себя опутало.
        3
        Теперь мы обязаны спросить: в чем секрет успеха Талмуда? Каким
        образом он сумел остаться живым и активным текстом в течение
        столь долrоrо времени?
        Талмуд преуспел, как это ни парадоксально, прежде Bcero блаrо
        даря своему неВНЯТНО1\fУ языку, своей несистематичности и, самое
        rлавное, изза Toro, что люди, ero изучающие, привыкли относиться
        к нему с невероятным пиететом  как к мудрому и священному TeK
        сту.
        Человек обладает недюжинной способностью вдохнуть жизнь
        или идею в кусок камня; куда как проще вообразить бредовый текст
        мудрым и священным. Весь мир  физический и духовный  лишь
        материал для лепки, непрестанно осуществляемой моrуществен
        ным человеческим сознанием. Наше воображение не знает rраниц.
        Оно порождает собственные определения, смыслы и содержание.
        Il0ЭТОМУ тот, кто подступает к Талмуду с «праВИЛЬНЫ1\f» настроем,
        заранее установив, что эта книrа создана сверхчеловеками, да еще
        под диктовку божества, без особоrо труда произведет любую ее oro
        ворку в paHr высшей мудрости. В KaK01\ITO смысле именно эта задача
        7
        
        и стоит перед каждым, кто берется изучать 1алм:уд: доказать, пре
        жде Bcero себе, что пресныЙ, незначащиii текст является rлуБОКlfl
        и тонким.
        Я продемонстрирую в этой книrе на сотнях содержательных при
        меров, детально изложив множество талмудических дискурсов, что
        Талмуд  не более чем смесь нелепых предрассудков, наивных Bepo
        ваний и примитивных юридических конструкций.
        Несколько слов о самом Талмуде.
        Талмуд  собрание десятков отдельных книr, далее именуемых
        трактатами. Их общий объем  около двух тысяч страниц. Это
        собрание не имеет персональноrо автора. Как ни поразительно, оно
        разрабатывалось в течение мноrих столетий в примитивной устной
        форме, прежде чем обрело ПИСЬIенную.
        Вот что писал прославленный израильский исследователь Тал
        муда профессор Яаков 3усман о фор:мировании Талмуда как изна
        чально YCTHoro произведения j :
        Вопрос о времени и методе создания талмудическоrо текста
        является центральным для понимания характера деятельности «aKa
        демий та1l1lаев и амораев 6 , равно как и интеллектуальноrо мира
        этих мудрецов. Их культура была устной, прежде чем превратилась
        в письменную. Это необходимо иметь в виду при изучении любоrо
        аспекта их мира  истории, фИЛОЛОI'ИИ, искусства, мировоззрения
        и частных мнений. Все мудрецы без исключения  даже знамени
        тейшие та1l1lаи и aAtopau, чье основательное знакомство, по крайней
        мере, с МUШ1l0Й не вызывает со:мнения,  учились и преподавали
        в устной форме. Объем их знаний, разумеется, был весьма различ
        ным, однако все они были обязаны знать (и пони1атыl) не только
        таllllаuческuе источники, но и традиции а.мораев предшествующих
        поколений. Количество передаваемой и изучаемой ИНфОР1ации
        росло из поколения к поколению, приче1 оrромный накопленный
        lатериал усваивался с orpoMHbIM трудом, в ходе интенсивноrо обу .
        чения и бесчисленных повторений. НеВОЗ10ЖНО описать усердие,
        с которым ученики поrружались в интенсивнейшую учебу, трудно
        переоценить постоянное интеллектуальное напряжение, в котором
        они находились. Учеба составляла весь их мир, все их существо. A.мo
        раи и их ученики, по крайней :\lере их подавляющее большинство,
        5 Устная Тора  как она eCTЬ; из Исследование ТаЛIуда  сборник ис
        следований Та..тrмуда 11 Сlежных областей под редакцией Яакова 3yc.\-Iана
        и Давида Розента}!я, Зй выпуск, 1{I том, изд. MarHec, Еврейский универ
        ситет, Иерусалим, 1965, стр. 209З85.
        6 То есть еврейских мудрецов времен МUШllbl и Талмуда соответственно.
        8
        
        в буквальном смысле исполняли заповедь Изучайте ее (Тору) ДHeI
        и ночью». Всю свою жизнь, с детства до старости, они зани:мались
        одной только учебой  ДHe1 и ночью, в дороrе и ДОlа. Они не [OBO
        рили и не размьппляли ни о че1 друrом. Все это  не имея перед
        rлазами записанноrо текста, в условиях, коrда выученный наизусть
        материал зам:енял книrу. Эта «академическая» ситуация беСПИСhмен
        ной школы неизбежно порождала ощущение опасности  уrрозы,
        что накопленная информация пропадет и Израиль забудет Тору».
        ЭкзистенциональныЙ страх утраты Торы . лишь блаrодаря котороЙ
        существуют небо и земля  переставал быть индивидуальным и пре
        вращался в КОС1ический. При отсутствии записанных книr всякий
        раз, коrда возникало rалахическое разноrласие, у а.Аlораев не было
         v
        иноrо выхода, кроме как ооратиться к мудрецам  носителя:м устнои
        традиции 7 ; они никоrда не обращались к текстам, никоrда не выдви
        rали крамольное предложение: ДаваЙте OTKpoeI книrу и посмо
        трим, что там написано».
        Естественно спросить: коrда ситуация изменилась, коrда
        мудрецы переПIЛИ от устных занятий к изучению книr? МЫ ТОЛКО1
        не знаем, коrда это произошло  в неизвестный момент в долrую
        и туманную эру между классической эпохой l\fудрецов и клас
        сической эпохой [aOHOB, то есть между V и VIII веками новой эры,
        в период, о котором у нас практически нет сведений  ни в TOf,
        что касается истории евреев, ни в том, что касается жизни людей,
        изучаВПIИХ Тору.
        Культура мудрецов 'Талмуда  это типичная устная культура, едва
        ли ИIеющая адекватные аналоrи. Среди мудрецов нет ни одноrо,
        кто написал бы какуюлибо книrу. Мудрецы создали целую лите
        ратуру  rалахическую, аzадuческую и юридическую, не rоворя уже
        о толковании Библии,  не прибеrая к индивидуальному авторству.
        Вся она  плод анонимноrо коллективноrо творчества, коллектив
        ной работы и аНОНИ1\1НОЙ КОl\'IПОНОВКИ.
        В тексте Талмуда нет философских рассуждений, нет поэзии, нет
        ни малеЙшеrо интереса к изучению чеrолибо, выходящеrо за пре
        делы мира Торы>.>.
        Повторим основной вывод проф. 3усмана: 1yдpeцы создали целую
        устную литературу  rалахическую и аrадическую, юридическую
        и rерIеневтическую, в том числе, релиrИОЗНУIО и социальную доr1а
        тику; она была записана I'дето произошло между V и VIII веками
        новой эрыI; интереса к внеШНИ:\I>'> темам эта литература не проявила.
        7 Профессиональным зубрилкам, не ЯВЛЯВШИl\IСЯ учеными И не имевши!
        личноrо авторитета, зато обладавшим выдающейся памятью.
        9
        
        Что же можно сказать о содержании этой литературы?
        Талмуд в OCHOBHOl посвящен следующи:м темам:
        1) толкованию МUШ1-lЫ;
        2) интерпретации противоречиЙ внутри мuш1-lыl:
        3) расшифровке собственных текстов, дошедших в искаженной
        форме;
        4) rалахическим дискурсам;
        5) мифолоrическим историям;
        6) интерпретации библейских текстов.
        Чтобы сделать приведенный список более ясным и конкретным,
        приведу примеры, соответствующие данной классификации 
        и OДHOBpe1eHHO демонстрирующие вздорность талмудической лите
        ратуры.
        Расшифровка искаженных текстов
        Как я уже отмечал, изучение Талмуда по сей день принято счи
        тать высокоинтеллектуальным занятием. Разумеется, это результат
        индоктринации, которой подверrается большинство израильтян (и
        не только они) с детскоrо возраста. Им внушается, что речь идет об
        изучении божественной мудрости. Это не так уж сложно. В самом
        деле: при желании человек может приписать святость любому
        камню  что уж rоворить о книrе.
        Однако дело не только в этом. Сложность талмудическоrо тол
        кования проистекает не из мудрости и нетривиальности талмуди
        ческих пассажей, а из их исключительной невнятности. Талмудиче
        ский текст, лишенный, среди прочеrо, знаков препинания, обычно
        вообще не может быть ясно прочитанf Да ero и не пытаются прочи
        тать исторически достоверно, то есть восстановить исходное coдep
        жание текста. Кроме Toro, ортодоксальное толкование (радикально
        отличающееся от научноrо) исходит из нетривиальной аксиомы,
        утверждающей, что мудрецы Талмуда никоrда себе не противоречат.
        При таких условиях изучение Талмуда превращается в филолоrи
        ческую, отчасти юридическую иrру с твердо определенными прави
        лами  и почти совершенно лишается содержания.
        Приведу пример, демонстрирующий, каким образом невнятность
        текста (в данном случае  еще и неопределенность, вызванная OTCYT
        ствием в нем знаков препинания) порождает, с одной стороны, бес
        содержательные разноrласия, а с друrой  забавные толкования,
        10
        
        вполне способные обеспечить субъективное интеллектуальное YДOB
        летворение. Этот пример является типичным и характерным.
        Добавлю, что изучение любоrо древнеrо текста всеrда связано
        с интерпретацией неоднозначностей в ero прочтении, что, однако,
        не указывает ни на ero святость или мудрость, ни даже на ero слож
        ность; нетривиальность истолкования обычно связана с ero концеп
        туальной удаленностью от нас и с ЯЗЫКОВЫПI проблемами. Это наша
        беда, а не заслуrа текста! Вспомним, сколько усилий отняла у иссле
        дователей расшифровка еrипетских или вавилонских надписей!
        Сходным образом, ребенок, обучающийся чтению, далеко не сразу
        справляется с простейшими текстами! Увы, далеко не все древние
        тексты (тем более  буквари) обладают сколькото нетривиальным
        содержанием.
        Перед нами  типичный фраrмент талмудическоrо текста (источ
        ник: трактат Шаббат 34б), имеющий дело с неясным утверждением
        таннаев, которое амораи пытаются истолковать. Этот фраrмент
        посвящен определению времени начала и конца еврейских солнеч
        ных суток и, прежде Bcero, установлению момента начала субботы:
        «Что такое сумерки от захода солнца все время пока лицо востока
        красно посеребрилось снизу но не посеребрилось сверху сумерки
        посеребрилось сверху и стало как снизу это ночь по словам рабби
        Йехуды».
        Этот текст, несомненно, требует расшифровки.
        Прежде Bcero, что такое «заход солнца»?
        Что значит «лицо востока красно»?
        Что такое «посеребрилось» ?
        Однако даже если IЫ ответим на эти вопросы, леrче нам не станет.
        Действительно, мы не знаеl\1, одинаковы ли обозначенные выше
        промежутки времени: «пока лицо востока красно» и «посеребрилось
        снизу но не посеребрилось сверху». Если они различны, текст порож
        дает принципиальную неопределенность в центральном вопросе:
        коrда именно завершаются СУlерки (и начинается ночь, а с нею 
        новый день).
        Все эти пробле1Ы порождены скудостью инеаккуратностью
        исходноrо mаllнаuчеСКОlО текста (барайты).
        Отметим, что в самом по себе определении момента начала суб
        боты нет ничеrо мудроrо и нетривиальноrо. Однако дешифровка
        заrадочноrо старинноrо текста, использующеrо непонятные сеrодня
        термины, безусловно, может оказаться увлекательной  особенно
        с учетом ero скудости инеаккуратности.
        Неаккуратность текста породила, среди прочих, следующие раз
        ноrласия.
        11
        
        1. В TOI, что касается определения вре1ени «захода солнца»:
        некоторые 1yдpeцы утверждали, что «заход солнца»  это, как при
        нято считать сеrодня, момент, коrда солнечный диск скрывается
        за rоризоНТОМ; друrие полаrали (вслед за рабейну Тамом эту точку
        зрения одобрил и автор Шулъха1-lАруха Йосеф Каро), что речь идет
        о моменте, коrда солнце выходит наружу из толщи мифической
        стены небосвода; этот момент, по их расчетам, наступает примерно
        на час позже  уже в полной темноте.
        2. В том, что до определения срока, коrда «лицо востока красно»:
        по мнению мудреца Абайе, после захода солнца действительно сле
        дует смотреть на восток и проверять, покраснели ли небеса на BOC
        токе; но по мнению ero оппонента Равы, следует смотреть в проти
        воположном направлении  на запад; Рава интерпретирует слова
        барайты следующим фантастическим образом: «лицо [ запада делает]
        восток KpaCHЫM; таким образом можно переиначить любой текст
        на любой лад.
        3. Едва ли корректно определить цвет неба во время заката как
        «серебряный». Понимая это, Рати прокомментировал термин «посе
        ребриться» как «почернеть»  не объясняя, откуда взялся исходный
        термин.
        Однако даже если отвлечься от цветовой rаммы, с текстом
        6арайты далеко не все ясно. В частности, в том, что касается ситуа
        ции «посеребрилось снизу, но не посеребрилось сверху»: по мнению
        Равы, сумерками считается промежуток времени между заходом
        солнца и моментом, коrда «посеребренной (соrласно филолоrи
        ческой интерпретации Раши  почерневшей) оказывается нижняя
        часть небосвода; по мнению рава Йосефа, промежуток времени
        между заходом солнца и «покраснением востока» должен считаться
        днем, а сумерки начинаются лишь с момента «посеребрения нижней
        части небосвода. То есть  с момента, коrда небо становится совсем
        черным!
        Соrласитесь, конструкция несколько путаная! На самом деле она
        еще и фактически странная, ибо, соrласно упомянутой выше rала
        хической систеl\1е, опирающейся на раб ей ну Тама, Шулъха1-lАрух
        и мифолоrическую космолоrию и не имеющей никакоrо физическоrо
        смысла, пятница заканчивается, а суббота начинается не с заходом
        солнца или около Toro, а уже ночью  Б полной темноте.
        Но для студента вшивы этим дело не кончается. Путаные рассуж
        дения амораев с неизбежностью влекут за собой целые тома, вернее
        сказать, целую пирамиду томов более поздних комментариев. Все
        это  чтобы доrовориться о старинных терминах, позволяющих,
        наконец, установить вреIЯ наступления субботы во времена maи
        12
        
        наев. ОсобоЙ мудростью тут и не пахнетl Впрочем, fbI уже констати
        ровали, что хотя расшифровщикам древних текстов нередко прихо
        дится поломать над ними rолову, расшифрованные опусы чаще Bcero
        оказываются весьма обыденными.
        fалахические дискурсы
        rалахическая тематика представлена в Талмуде пестрым набором
        схоластических тем и характерна пристрастием к трудно вообрази
        мым деталям. Классический пример  фундаментальный разбор
        важнейшеrо вопроса о том, можно ли есть яйцо, снесенное курицей
        в субботу или в праздник. Этот разбор занимает в трактате Бейца»
        (Яйцо») Вавилонскоrо Талмуда 12 полных страниц и изучается
        в ешивах в течение нескольких месяцев.
        Устранение противоречий внутри Мишны
        Как мы уже отмечали, в талмудическом мире существует сле
        дующая аксиома: если в тексте Талмуда некоему мудрецу мишны
        (таннаю) приписываются противоречащие друr друry утверждения,
        содержащееся в них противоречие является мнимым и должно быть
        устранено.
        Вот подходящий пример.
        Рабби Йехуда утверждал, что разрешается строить крышу су'К'Ки
        (ритуальный шалаш) исключительно из ветвей четырех видов pac
        тений (этроzа, де'Келя, zaaaca и apaвы, как принято считать сеrодня,
        цитрона, пальмы, мирта и ивы соответственно). Однако в друrом
        месте указывается, что он разрешал строить крышу су'К'Ки И из BeT
        вей эреза (речь идет, несомненно, о кедре  на то масса указаний
        в библейском и таннаичес'Кux текстах).
        Для Toro чтобы устранить это противоречие, амораи выдвинули
        (без объяснений) потрясающее предположение, что эрезом' (кедром)
        рабби Йехуда называл zaaac (мирт), используя параллельно и OCHOB
        ное название растения. Так схоластическая аксиома превратила
        величественное дерево в невзрачный куст.
        Этот пример поучителен еще и тем, что он демонстрирует степень
        авторитета таннаев, заведомо не способных выдвиrать противоре
        чивые мнения. Чтобы избежать таких противоречий, Талмуд rOTOB
        практически на все  даже на явно искусственную подмену терминов.
        13
        
        Толкование МИIIIНЫ
        A.;"topau не имеют права противоречить МUШllе. Если aJt-lораu Bce
        таки высказывает мнение, противоречащее 1нению МUШllЫ, необхо
        ДИ10 найти способ примирить это fнение с МUШ1l0U. Нередко пред
        лаrаеl\'Iое «прим:ирение оказывается несколько натянутым.
        Вот интересный ПрИIер.
        В МUШllе сказано: «Некто читал Тору и пришло время чтения 
        если имел намерение  исполнил заповедь. Речь о том, что коrда
        человек, читающий Тору подряд, дошел до отрывка, включающеrо
        молитву Шма Исраэль, как раз в то время, коrда данная молитва
        должна быть произнесена, то если он прочтет слова молитвы с осоз
        нанным намерением исполнить заповедь (а не просто прочесть OTpЫ
        вок Торы), заповедь будет считаться исполненной.
        Отсюда следует заключить, что исполнение заповеди требует
        осознанноrо намерения; простоrо осуществления предписанноrо
        законом действия для этоrо недостаточно. ИНЫ:NIИ словами: исполне
        ние заповеди не является техническим актом; напротив, исполняю
        щий заповедь должен сознавать, что он делает.
        Однако, по мнению aJttОрая Равы (высказанному в трактате Вави
        лонскоrо Талмуда Рош аШаllа 28б и, кстати, соответствующему
        rалахе), исполнение заповедей не требует осознанноrо намерения.
        Следовательно, тот, кто читал текст Торы без специальной цели
        и прочитал в установленное время отрывок, содержащий молитву
        Шма Исраэль, выполнил заповедь произнесения молитвы, хотя
        в этот момент даже не думал о ней. Таким образом, мнение Равы
        прямо противоречит мнению, высказанному в МUШllе.
        Каким образом можно ликвидировать это противоречие?
        Те.мара (трактат Берахот 13а) отвечает на этот вопрос, переиначи
        вая текст МUШllbl с тем, чтобы он соответствовал мнению Равы: слова
        «если имел намерение» следует понимать в смысле «Иlел наlерение
        читать Тору», а не «имел намерение исполнить заповедь». После
        довало естественное возражение: как вообще можно читать текст,
        не ИIея TaKoro намерения? Те.мара изобретательно парировала: речь
        идет о случае, коrда Тору читает корректор! Раши пояснил, что речь
        в МUШllе идет о специфическом случае, коrда свиток Торы читает
        корректор, проверяющий, нет ли в нем орфоrрафических ошибок.
        у Hero априори нет намерения читать библейский текст. Однако
        если ко времени, коrда следует читать молитву, у Hero появилось
        намерение почитать Библию и он прочитал соответствующий OTpЫ
        вок уже не как корректор, а как обычныЙ читатель, не имея, однако,
        намерения исполнить заповедь,  она все же считается исполненной.
        14
        
        Мифолоrические истории и притчи
        Прежде Bcero, следует иметь в виду, что azaaom (от azaaa  сказка,
        история или притча) в Талмуде  это тексты, не имеЮlцие юридиче
        cKoro (проще rоворя, rалахическоrо) содержания; при этом отнюдь
        не предполаrается, что их содержание является вымыслом. С тал
        мудической точки зрения, azaaa  это чистейшая правда, только
        не несущая в себе юридических истин. Поэтому в Талмуде и в позд
        нейшей раввинистической литературе нередко разворачиваются
        сложные дискуссии BOKpyr аzадuческuх историй. Назначение этих
        дискуссий  разъяснить «истинный смысл azaabl, а иноrда и ее KOC
        венную связь с [алахой.
        Вот характерный пример (см. также rл. 217).
        Мудрецы раэошлись во мнениях по важному «историческому
        вопросу, связанному со всемирным потопом: была ли затоплена
        потопом Страна Израиля (Палестина)? Мудрец по имени Реш
        Лакиш полаrал, что воды потопа затопили Страну Израиля; дpy
        rой мудрец (постоянный оппонент Реш Лакиша) рабби Йоханан
        полаrал, что Страна Израиля во время потопа не пострадала. Оба
        мудрецы и их ученики приводили поучительные aprYMeHTbI в под
        держку cBoero мнения.
        Мноrие из этих aprYMeHToB связаны с историей выживания во
        время потопа мифолоrическоrо зверя под названием реем. Это
        животное, существование и выживание KOToporo полаrались бес
        СПОрНЫ1И, ибо их засвидетельствовали мудрецы, было настолько
        велико, что никоим обраЗО1\1 не моrло войти в Ноев ковчеr. Поневоле
        приходилось предположить, что оно выжило, оставшись на время
        v
        цотопа в незатопленной (в соответствии с мнением рабби Иоханана)
        области  в Стране Израиля. Однако это лишь полдела: необходимо
        объяснить факт выживания pee.Ala и в рамках системы Реш Лакиша,
        считавшеrо, что Страна Израиля была затоплена.
        Один мудрец предположил, что, по мнению Реш Лакиша, Ной раз
        местил в ковчеrе не взросдоrо pee.Ala, а ero новорожденноrо детеныша.
        Увы, выяснилось, что существует свидетельство мудреца по иtvlени
        Раба бар рав Хана, утверждавшеrо, что и новорожденный рее.А1 
        животное величиной с [ору, имеющее шею длиной в три километра,
        которое никак не моrло войти в ковчеr. Как же Mor pee.At спастись во
        время потопа? Видимо, Ной поместил в ковчеr не Bcero pee.Ata, а одну
        только ero rолову (туловище животноrо оставалось в воде). Однако
        1""
        нашлось свидетельство, что даже rолова peeta не поместилась 01>1
        в ковчеrе, ибо ее длина составляла более километра.
        15
        
        ДруrоЙ Iудрец предположил, что Ной поместил в ковчеrе только
        нос рее.ма. Мудрецы возразили: если в ковчеrе нахuдился толькu нос
        животноrо, отчеrо он не выIкользнулл оттуда, коrда судно трепали
        волны? И1 ответили: oTToro, что Ной привязал к ковчеrу pora рееЛlа.
        На ЭТОf трудности не закончились. СОI'ласн:о 1VIнению рава Хисды,
        
        воды потопа оыли очень rОРЯЧИПI, так что рее]и" один только нос
        KOToporo находился в ковчеrе, непреIенно сварился бы. Следо
        вательно, у нас все еllе нет ответа на вопрос о TO1, каКИl обра301
        рее.лt пережил потоп в ра:мках системы Реш Лакиша, считавшеrо, что
        потоп не сделал исключения для Страны Израиля.
        Мудрецы пришли к выводу, что раuиональноrо ответа на этот
        вопрос не СУlцествует, так что Реш ЛаКИIII, ВИДИ10, приписывал спа
        сение реема чуду. Какому Иlенно чуду? Оказывается, вода BOKpyr
        ковчеrа чудесны[ обраЗО1 оставалась холодноЙ, так что рее.м, спря
        тавший нос в ковчеrе и привязанный к не:\1У за pora, не сварился.
        В пользу этоЙ :\'Iодели rОБОрИТ следующее важное обстоятельство:
        если бы вода BOKpyr ковчеrа была rорячей, она растопила бы СfОЛУ,
        котороЙ он был оБJ\1Iазан, и судно бы затонуло. Следовательно, речь
        идет о совершенно необходимом (не только peeAty) чуде.
        Так рассудил Вавилонский Та.тIIУД в трактате 3еваХИl\111Зб.
        Интерпретация бибol1ейских текстов
        Сразу подчеркну: мудрецы Талмуда вовсе не имели в виду иссле
        довать библеЙский текст с Tel\l, чтобы rлубже ero понять. У них была
        совсем ДрУI'ая, чисто аполоrетическая задача  продемонстриро
        вать, что этот текст одноrо с ними мнения, то есть является закон
        ным Фундаlентом раввинистическоrо иудаИЗlа. Решая эту задачу,
        они без малеЙпrеrо смущения приспосабливали библейский текст
        к СВОИ1\1 капризам и не останавливались даже перед ПрЯl\IЫМ ero
        извращением. I1x деятельность правильно было бы назвать не KOI
        1ентированиеI или интерпретацией, а попросту тенденциозным
        толкованием Библии.
        В этих целях 'Iудрецы сформ:улировали «принципы толкования»
        Библии, начисто Jпппенные рациональной опоры. КрО:\1е Toro, они
        позволяли себе ИЗIСНЯТЬ прочтение некоторых слов  если это пред
        ставлялось И{ полеЗНЫ:\1.
        В 201 rлаве этой книrи подробно рассказывается, как мудрецы пре
        парировали СВЯlцrнпыЙ текст ПЯТИКНИ:lКИЯ, ПЬJТаясь ДОКClзаTh, что риту
        aтrЬHoe умеРUJ;вление животноrо посредством перерезания rорла пред
        писано самой Торой, а не является раввинистическим изобретением.
        16
        
        * * *
        На протяжении столетиЙ Талмуд и сопутствующая литература
        были единствеННЫ1 д0зволеННЫI чтение1 для )кивших теСНЫIИ
        общинаIИ евреев. Всякий, кто раскрывал «внешнюю» книrу, отлу
        чался от общины. В РоссиЙской империи первоЙ ПОЛОВIIНЫ XIX века
        по еврею, изучившему русский язык, оБIцина официально справляла
        траур  как по покоЙнику.
        Талl\lудическая культура продолжала оrраНИЧIIвать культурныIй
        rоризонт подавляющеrо большинства евреев вплоть до IIoBOI'() Bpe
        :мени. Еще в XVII  ХУIII веках выдающиеся раввины отверrали
        СУlцествование Аllерики: в самом деле, непоrреШИ1ЫЙ ТаЛfУД.
        подробно описавшиЙ вселенскую rеоrрафию, Америку почсмуто
        не УПОIЯНУЛ. Еще в век Ilросвещения раввинистическая литература
        единодушно отверrала не только Коперникову rелиоцентрическую
        систему, но и CKpO:MHYIO теорию шарообразноЙ 3еIЛИ, бывшую Bce
        обш,ИМ достояние:\f с античных вре1\'1ен, в пользу плоской таЛNIУДИ
        ческоЙ модели. И. Башевис3инrер с ужаСОI описывал безнадеж
        ную косность таЛ}\tlудическоrо еврейства, KOTOPOIY не позволялось
        ни на :МИЛЛИ1\1етр свернуть в сторону от единственно правильноrо
        1\tIировоззрения. Иначе  инквизиция. НаСТОЯIIая инквизиция,
        накладываВUlая суровейшие наказания, действоваВlпая в самых раз
        ных странах, причем весьма эфq)ективно! Напомню, что в Испании
        иудеЙская JНКВИЗИЦИЯ (для BHYTpeHHero пользования, раЗУl\fеется)
        была создана  с королевскоrо разрешения  иамноrо раньше KaTO
        ли ческоЙ.
        ЛИПIЬ в конце XVIII века ситуация начала .медленно lеняться.
        Быть может, первым евреем, порваВlПИ1 талмудические путы,
        но не утратившим связи со своИ1\tI народом, стал выдаIОЩИЙСЯ q)ило
        соф СОЛО10Н МаЙ10Н (17S31800). Блестящий знаток 1алмуда,
        он oTBepr yroToBaHHoe el\IY светлое будущее и порвал с раввинским
        1ИРО:М.
        Вот что писал МаЙIОН в своей автобиоrрафии:
        «В кабинете Moero отца стоял БолыIl0йй книжный uIKaq>, однако
        отец запрещал l\1He читать иные книrи, кро:ме ТаЛ1уда. Я нарушил
        этот запрет... Сухая трескотня rrалмуда, странные qJантазии paBBI[
        нов, пустые изыскания ни о чем обсуждаются в ero 1но[очисленныIx
        томах в мельчаЙllIИХ деталях  и с величайшим усердиеl. IIаIIрИ:\lер:
        сколько белых волосков забраковывают «красную телицу? :\1o)J(J{o
        ЛИ убить вошь или клопа в субботу? Как резать животное -- с I'орла
        или с хвоста?. Сравните эти интеллектуальные деликатесы, ((OTO
        рыми пичкают молодых людей, пока они не начинаIОТ исIIыIыыtlтьь
        17
        
        к ним отвращение, с историчеСКИ1I1 сочинениями, мудро и после
        довательно описывающими реальные события, или eCTeCTBeHHOHa
        учной книrой, раСШИРЯЮlцей наши представления о природе,  и,
        можете не сомневаться, вы одобрите мой выбор».
        Несколько слов  в заключение.
        Ортодоксальный и близкий к ортодоксии еврейский !\IИР OTHO
        сится К Талмуду как к священному и бесконечно мудрому тексту,
        который необходимо изучать всю жизнь. Что ж, пусть читатель судит
        сам. Чтобы дать ему такую возможность, я собрал в этой книry сотни
        представительных фраrментов caMoro разноrо характера  с BeCЬla
        сходным результатом. Я деrко Mor удвоить и утроить их число 
        ничто бы не изменилось.
        Ничеrо не поделаешь  весь оrромный Талмуд именно таков.
        Пожалуй, даже HeMHoro обидно...
        Ярон Ядан
        
        КРАТКОЕ, СЛИШКОМ КРАТКОЕ
        ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА
        Энерrии, заложенной в слове «Талмуд», хватило бы на дюжину
        водородных бомб. Да и сама талмудическая тематика (не rоворя уже
        о технике) обладает оrромной взрывчатой силой, нередко исполь
        зуемой по назначению. Увы, большинство людей ничеrо не знает
        ни о талмудическоЙ взрывчатке, ни о ведущихся о ней спорах про
        сто потому, что эти споры  почти исключительно внутриеврейское
        дело. Между тем, в духе эпохи, им неплохо бы выйти на белый свет
        и стать всеобщим достоянием.
        Из прекрасноrо предисловия, написанное автором 3апретноrо
        Талмуда», выдающимся талМУДИСТОI и (лишь затеI) исследовате
        лем Талмуда Яроном Яданом, ясно следует, что ero книrа  все еще
        взrляд на Талмуд изнутри. Да и как может быть иначе, если автор
        знает Талмуд наизусть  примерно как ero бесписьменные rерои,
        палестинские и вавилонские мудрецы V века Н.э.I ТалIудическая
        эрудиция Ядана колоссальна, недаром еще в молодости eIY при
        шлось (думаю, с тоской) отказаться от блестящей карьеры rлавы
        ешивыI Однако за все надо платить. В том числе за исключительную
        аутентичность, да и за мноrолетнюю борьбу внутри талмудическоrо
        лаrеря. Ядану, прожившему большую часть жизни среди ультраорто
        доксальных евреев, носящих (в израильскую жару) меховые шапки
        и черные лапсердаки, проклинающих внешний мир и разrовариваю
        щих между собой на идиш, rораздо естественнее воевать и спорить
        с ними, нежели изучать их со стороны. Ядан  просветитель, а не
        этноrраф. Они elY не чужие.
        Только это обстоятельство (взrляд изнутри) и оправдывает саfЫЙ
        факт написания Moero предисловия (взrляд снаружи). Мои талму
        дические познания неизмеримо меньше авторских, а академические
        интересы лишь отчасти соприкасаются с МUUl1l0Й и обоими Талму
        дами (Палестинским и ВаВИЛОНСКИ1\l). Однако мне представляется,
        что не только полезно, но просто необходимо сопоставить, а то
        и дружески противопоставить взrляду Ядана с поrраничноrо изну
        19
        
        три альтернативныЙ, пусть все еще евреЙскиЙ взrляд снаружи» 
        взrляд, ИЩУЩИЙ иных пропорций и, во всяком случае, с историче
        скоЙ и социальноЙ точки зрения куда более беспощадныЙ.
        Талмуд  текст и процесс (об этой двоЙственности ниже) OДHO
        временно  вероятно, самое моrущественное произведение в челове
        ческоЙ истории. ПредназначенныЙ исключительно для BHYTpeHHero
        пользования, он и не пытался завоевывать народы, царства и конти
        ненты. Зато ero власть над иудеЙским миром во всеЙ ero пестроте
        стала со временем не только безrраничноЙ, но и, в сущности, маrиче
        скоЙ. Талмуд не только управлял евреем, но и формировал ero облик.
        НынешниЙ евреЙ  в полном Сfысле порождение Талмуда, а Тал
        муд соответственно  зеркало, в которое всем нам, евреям, полезно
        время от времени заrлянуть. Лишь памятуя о талмудическоЙ анало
        rии, я Mory расшифровать сеrодня заrадочные слова Ленина о (Тол
        стом как) зеркале русскоЙ революции, лишь с оrлядкоЙ на Талмуд
        становится понятноЙ нетривиальная коммунистическая амбиция
        строительства HOBoro человека. В самом деле  революцию, ocy
        ществленную мудрецами Талмуда, именно перекроЙку пестреЙшеЙ
        человеческой laccы, рассеянной по разным странам и rоворящей
        на разных языках, по силовым линиям идеолоrическоrо текста, да
        столь основательную, что в дальнейшем эта масса и не припоминала
        себя иноЙ, не поддавалась ни внешнему, ни внутреннему давлению и,
        как отборное масло, не смешивалась ни с какой водоЙ, вполне можно
        было затеять еще раз, в рамках новой передовой теории. Только
        вот  не получилось.
        Между тем в последнее столетие непобедимый Талмуд продемон
        стрировал еще одну свою превосходную сторону  он продолжает
        мощно воздействовать на секулярную еврейскую массу, не полу
        чившую никакоrо талмудическоrо образования и утратившую
        связь с раввинистической традицией. Стоит помнить и о том, TO
        секулярный сионизм считал своей rлавной политической задачей
        истребление в израильском народном сознании именно этой тради
        ции, справедливо считавшейся антиrосударственнической и rалут
        ной  ориентированной на жизнь в рассеянии. Однако довольно
        быстро выяснилось, что светское сионистское rосударство, создан
        ное в 1948 rоду, было антиталмудическим лишь в своем поверхност
        ном слое, так что с rода{и талмудическое начало почти целиком
        подобрало ero под себя (KoeKTO уже предложил переименовать ero
        в Талмудическую республику Израиль). Более Toro, вчистую забыв
        шее талмудическую культуру, включая самое rлавное  древний paB
        винистический язык, американское еврейство сейчас так быстро ее
        возрождает, что уже через пару десятилетий большая часть амери
        20
        
        канцев, оставшихся евреЯ1И, снова станут талIудистами  правда,
        большей частью умереННЫ1\1И.
        Итак, Тал1УД  еврейское зеркало. Только чутьчуть кривое. Это
        совсем просто. Чтобы осознать эту простоту, достаточно познако
        миться с паройтройкой талмудических трактатов. Любых трактатов,
        ибо все они, в сущности, об одном и TOI же. rодится и разнородная
        подборка дискуссий, выбранных Яданам, хотя, разумеется, неповто
        римый apOMaT талмудической невнятицы в ней отсутствует  ибо
        любой перевод Талмуда, даже переложение на нынешний CTaHдapT
        ный иврит, позволяющее опереться на синтаксис ориrинала, изрядно
        разочаровывает. Чем именно  станет ясно чуть позже. В любом слу
        чае, при чтении 3апретноrо Талмуда» немедленно бросаются в rлаза
        и метафизический, все покрывающий доrматизм ориrинальной тал
        мудической культуры, и ее rиперактивность, и ее неимоверная заци
        кленнасть на сексе, и ее мелочность, несомненно, заодно с обратной
        стороной  чуткостью и вниманием к деталям, и болезненное жено
        ненавистничество, и удивительный замес ксенофобии на беспрерыв
        ной экспроприации чужих культур, и пренебрежение фактами, и YBe
        реннасть в том, что если HeMHoro постараться  деЙствительность,
        будь то беr небесных светил, человеческая биолоrия или земная reo
        rрафия, непременно выстроится по талмудической указке.
        Несколько столетий тотальной талмудизации начиная
        с XVII века почти все евреи мужскоrо пола уже в трехлетнем возрасте
        начинали проходить талмудическую возrонку, причем самые oдapeH
        ные из них оставались в талмудической колбе до конца дней, про
        чие же осваивали какоелибо ремесло, но ни в коем случае не полу
        чали иноrо, неталмудическоrо образования  привели к тому, что
        талмудические формулы жестко преломились в еврейских сознании
        и быте, иноrда с точностью до наоборот  зато всеrда в леrко опозна
        ваемых конструкциях.
        Поrоворим, например, о сексе. Талмудическая одержимость ceK
        сом, помноженная на талмудическое же женоненавистничество,
        породила такие классические формулы, как женский волос  Mep
        зость», взrляд мужчины не должен падать на женское лицо» или
        «не умножай бесед даже с собственной женой». Странновато, однако
        следует иметь в виду, что слово мерзость» имеет в талмудическом
        контексте второе, по сути, центральное значение: соблазн. Соб
        ственно, соблазн и есть мерзость, мерзость и есть соблазн. Неудиви
        тельно, что мужчины, воспитанные на талмудической диалектике,
        помешаны на сексе, а израильские публичные дома безбедно суще
        ствуют за счет ортодоксальных праведников, беспрерывно искушае
        мых бесом. Эти же праведники отказываются от подаВЛЯЮIцеrо боль
        21
        
        шинства рабочих мест ввиду их мерзостной соблазнительности  то
        есть изза присутствия там женщин, тем более женщин, не покрыва
        ющих rолову, кисти рук и щиколотки Hor. В наших ортодоксальных
        районах давно уже пытаются ввести правило, запрещающее женщи
        HaI идти по той же стороне улицы, что и мужчины (увы, оно посто
        янно проваливается по тополоrическим соображения:м); в ездящих
        там автобусах мужчинам и женщина1 уже не разрешается не только
        сидеть вместе, но и входить через одну дверь. Сексуальное напря
        жение в Израиле и в зарубежных центрах ортодоксии столь rycTo,
        что ero можно резать ножом. Оборотной стороной этоrо напряже
        ния становится возникновение (лучше сказать, появление, исчез
        новение в неподходящие времена и непременное возобновление)
        изуверских женских сект, вроде недавней, прозванной журнали
        стами «сектой Iамыталибан, членши которой изрядно шокируют
        своей внешностью прохожих на улицах Иерусалима, БейтШемеша
        и БнейБрака, а СВОИ1 поведением  солдат и полицейских, oxpa
        няющих общественные объекты. Еврейские сектантки полаrают,
        что чем больше слоев одежды на женщине, тем она праведнее; они
        носят десятьпятнадцать одежек одна на друrой, пятьшесть тол
        стых покрывал на rолове, обливаются потом, отказываются иметь
        при себе документы, содержащие фотоrрафии, и тем более предъ
        являть их солдатам, ибо фотоrрафия  это тоже мерзостьсоблазн,
        избивают кнутом собственных детей и читают псал1Ы ежедневно
        по двадцать часов подряд  как заrипнотизированные, как одержи
        мые. Только очень наивные люди считают, что эти менады живут
        в мире с ортодоксальным истеблишментом. Разумеется, нет. Как
        и следует ожидать, они отверrают признанные мужские авторитеты,
        не подчиняются rлавам общин, самостоятельно толкуют первоис
        точники и прямо на rлазах у изумленной публики создают новую
        старую традицию амазонокФундаменталисток, cBoero рода феми
        нисток от ортодоксии.
        Это далеко не все  за недостатком времени и пространства
        я лишь мазнул по сексуальной поверхности. Чуть более вниматель
        ное изучение предмета немедленно вскрывает совершенно неожи
        данные явления.
        Талмуд преисполнен страха перед женской сексуальностью.
        Талмудическая культура отражает еще не завершившийся разрыв
        с 1атриархаТОI  с удивительнейшими социальными последстви
        Я1И. Женщина в Талмуде  ни в коем случае не пассивное суще
        ство. Наоборот, она  чересчур активное существо. В частности, она
        не сексуальный объект. Она  сексуальный субъект, который очень
        даже следовало бы превратить в объект, только никак не получается.
        22
        
        Она не Ева, а Лилит. Отсюда неИ:\10верная cTporocTb запретов, свя
        занных с отношеНИЯ!vIИ rежду полами,  и ясное понимание Toro, что
        обеспечить их исполнение невозл,10ЖНО. ни тоrда. ни сейчас.
        Было бы вре:\1Я и l\reCTO, я бы рассказал со всеIИ подробностями
        о том, что каждая да:\1а, выходящая в Израиле замуж, должна изло
        жить «талмудической специалистке» детали cBoero fенструальноrо
        цикла, принять довольно вредное лекарство, подrоняющее этот цикл
        к нужной дате, и пройти малоприятное ритуальное Оl\10вение с Te!vI,
        чтобы подойти к брачной ночи в ::\1аrическоr состоянии ритуальной
        чистоты. Это было бы дико, если бы не касалось женщин, rодами
        живших до брака со своими будущими мужьями. Но, с учетом Bce
        ВОЗ10ЖНЫХ комедиЙных деталей, это всетаки только СI\1ешно.
        Или  о еде. Разумеется, в израильском социальном пространстве
        неВОЗIОЖНО вообразить кулинарное единообразие. Босточноевро
        пеЙские кулинарные традиции уживаются, вернее, ни в KOel\1 случае
        не уживаются, здесь с североафриканскими и среднеазиаТСКИl\-fИ 
        полнейшая кулинарная несовместимость. Я, к примеру, не cMor бы
        и под уrрозоЙ расстрела проrлотить тарелку супа в восточном peCTO
        ране. Однако не станет спешить с выводами  разнородность нередко
        ведет к единообразию. Почти все продаваеNfое в израильских маrази
        нах, подаваемое в общественных учреждениях и предприятиях обlце
        пита продовольствие проходит сложные (и весьма дороrостоящие)
        маrические процедуры, определенные Талмудом и ero cpeДHeBeKO
        выми интерпретаторами. Израи;ль полон кулинарной маrии. Скажем,
        на предназначенное еврею вино не должен падать взrляд нееврея, тем
        более недопустимо, чтобы ero нечистая рука осквернила священную
        бутылку своим прикосновением. I-Iееврея нельзя оставить наедине
        с еврейским сыром в процессе ero приrотовления; вдобавок, Teo
        рия кошерноrо сыра столь сложна и противоречива, что ее изучают
        только в институтах по подrотовке раввинов или на курсах MaroB
        надзирателей  да и то, на курсах она излаrается в упрощенном виде.
        Что та:м сыр  довольно одноrо только :\10лока! Запрет на соверше
        ние в субботу всяческих работ делает принципиально невозможноЙ
        работу молочной фер:мы  ведь корову надо доить ежедневно, и не
        один раз, невзирая ни на какую маrию. но неВОЗ:\10ЖНОСТЬ никоrда
        не останавливала таЛl\lудическую культуру. Поэтому фер::\fЫ рабо
        тают  как работали они в талмудические времена. Талмуд без коле
        баний противоречит сама себе и изобретает комбинации, позволяю
        щие eIY отменять собственные запреты. Чем строже и неИСПОЛНИlее
        запрет  тем естественнее и простительнее ero нарушить. II0ЭТОМУ
        на практике евреи хранят в ходе пасхальной недели в своих доrах
        запретный ха.мец, одалживают деньrи под проценты не только HeeB
        23
        
        реям, но и друr друrу, создают банки и успешно обходят субботние
        запреты. [лавное  не соблюдение заповеди, а принцип, обязываю
        щий ее соблюдать. Разумеется, нарушать заповеди следует по воз
        можности В точном соответствии с талмудическоЙ лоrикой.
        () дпаI<О верне:мся к еде. Талrvrуд устанавливает, что «нет на свете
        радости без вина и мяса». Следовательнu, настоящиЙ еврей не Nl0жет
        быть ни трезвенником, ни веrетарианце1  ибо ТаЛ1УД предписал
        ему радоваться в определенные дни. Ввиду чрезвычаfrной важности
        обоих продуктов, с их ПРОИ3ВОДСТВОI, хранением и употреблением
        связаны невероятные сложности.
        Начнем с вина. Это воистину маrическиЙ напиток. К сожалению,
        ero ценность знакома не только евреям, но и прочим народам. Увы,
        все они (во всяком случае, так велено рассуждать) являются идоло
        поклонниками и используют вино (маrическиЙ напиток) в культо
        вых целях. Следовательно, любое вино, к которому в том или ином
        смысле причастны неев реи, следует признать частью языческоrо
        культа. :Значит, евреям оно запрещено. Изза идолопоклонства? Воз
        можно. Однако тому, кто возразит, что подавляющая часть нееврей
        cKoro вина в культовых целях не используется, да и косвенная при
        частность нееврея к производству напитка едва ли превращает ero
        в объект возлияний, не1\1едленно ответят, что это вовсе не основная
        причина запрета. Куда ва)кнее друrое, чисто практическое обсто
        ятельство: дозволение нееврейскоrо вина леrко может привести
        к совместному с неевреЯfИ винопитию, что, в свою пчередь, нередко
        способствует установлению дружеских отношений. Ну а отсюда
        недалеко до caMoi:'r страшной веlIИ на свете  сватовства к иноверцу.
        Поэтому в том, что касается вина, вводятся фантастические cTporo
        сти  вплоть до запрета на взrляд...
        Закончим мясом. Талмуд признает, хотя и не слишком охотно,
        что самостоятельно, без какой бы то ни было опоры на Библию,
        даже вопреки библеЙской традиции ввел жуткий  монопольно
        жуткий  способ умерщвления кошерных животных и птиц. Чтобы
        :мясо животноrо или птиIlы было приrодно к употреблению в ПИllУ,
        111\1 необходимо перерезать rорло и дать У1\1ереть от потери крови. Все
        виды применяе10Й в наше вреIЯ «анестезии», скажем, предвари
        тельное оrлушение животноrо ударом по rолове или электрическим
        раЗРЯДОN[, катеrоричсски запрещены талмудической лоrикой, так что
         С u
        кошеРНI")IМ ЖИВОТНЫ1, осооенно крупным, не позавидуешь. друrои
        стороны < выIодит,, что СВIIНЬЯ:\'l, кроликам и друrим животным, запре
        IдеННЫ1\1 к употреблению в пищу, сильно повезло. Рыбам тоже  их
        разрешается убивать как уrодно. В некоторых европейских странах
        талмудический забой скота запрещен, в друrих иудейским общи
        24
        
        нам удается отстоять жуткrю талмудическую традицию, апеллируя
        к принципу свободы совести. Несколько лет назад в США проrре
        мел фильм, заснятый скрытой камерой на крупнейшем в стране
        комбинате по производству кошерноrо мяса. Миллионы людеЙ
        пришли в ужас при виде коровы с перерезанным rорлом, вздерну
        тоЙ за задние ноrи, более получаса умиравшей в страшных мучениях.
        Ну а что Талмуд? Явно предвидя современную критику, он paCCKa
        зывает, что древние телята дрались между собой за право быть заре
        занными еврейским священником и принесенными в жертву в Иеру
        салимском Храм:е  так нравилась им эта талмудическая процедура.
        Отсюда следовало бы плавно перейти к истuрии, 1СОрИИ И практике
        кровавых жертвоприношений, пресекшихся с разрушением римля
        нами Иерусалима в 70 [оду Н.Э. Ii ставших к талмудическим BpeMe
        нам древней историей,  но на это у меня не хватает духа. Тем более
        что о возобновлении этих жертвоприношений каждый релиrиозныЙ
        еврей молится, самое l\1еньшее, три раза в день.
        Межконфессиональные, межкультурные и l\1ежнациональные
        отношения в Талмуде  наСТОЯlJИЙ приключенческий роман. Прежде
        Bcero потому, что сам он  произведение еврейское максимум в той
        же степени, в какой «Война И 1Ир  сборник русских былин. Диа
        лектический, еще вернее, формальныЙ и состязательный характер
        Талмуда, ero самозабвенная антпбиблейская лоrика, не отделяющая
        факта от вымысла, но чрезвычайно жесткая в том, что касается пре
        парирования вымышленных объектов,  однозначный культурный
        диаrноз. Талмуд  ярчайшее эллинистическое произведение, впро
        чем, как и вся еврейская литература, начиная самое позднее с 1 века
        до Н.э. Иосиф Флавий писал эллинистическую еврейскую историю,
        а Филон Александрийский  эллинистическую релиrиозную апо
        лоrетику. Впрочем, эти авторы хотя БыI дозрели до персональноrо,
        aBTopcKoro творчества. Составители мuшllы (позднее  состави
        тели Талмуда) наивно полаrали, что, отказавшись от письменности
        и вдобавок от авторской техники в пользу техники коллективной,
        они CMOryT избежать rреческих сетей. Какое там! Как все :мыслящие
        люди Toro времени, они, сами Toro не сознавая, мыслили поrречески.
        не непременно (хотя часто) в линrвистическом смысле слова  но уж
        наверняка в лоrичеСКОl 11 культурно.М. Ибо именно rреки, поро
        див искусство абстраКТIIоrо раССУ)I(ДСННЯ, а заодно с ним формаль
        цую l\lате1атику, теориrо доказатеЛЬСТПнемало всяко:rо попутноrо вздора, паУЧlIЛИ Иl свопх сuссдсЙ. Бсс
        те, кто пытались, отныне и присна, тем более проживая в эллинизи
        рованнам ближневосточном пространстве, рассуждать на эти темы,
        в интеллектуальном плане осознавали себя rреками, либо сильно
        25
        
        напоминали 10льеровскоrо Журдена, до поры до времени не знав
        шеrо, что он rоворит прозой. ИIенно I10ЭТОl\IУ, кстати, еврейские
        теолоrические сочинения по сей день ведут полемику с Аристоте
        ле:VI. В любом случае, Талмуд не начал, а лишь продолжил рассуж
        дать на евреЙские Te1Ы поrречески 'H далеко не закончил. Всякий
        кто раскроет средневековые еврейские сочинения, Саадию [аона,
        Йехуду аЛеви или МаЙ:VI0нида, неlедленно столкнется с YCTapeB
        шими на тысячу или полторы тысячи лет rречеСКИl\'IИ fетафизиче
        СКИIИ конструкциями, наивно использованными в качестве талму
        дическоrо саIооправдания. Пустое, даже смешное дело.
        Теперь самое время со отнестись с блестящей мыслью Ядана,
        верно сопоставившеrо Талмуд с христианским HOBЫ! Заветом. Ибо
        христианский Новый Завет  также бесспорный эллинистический
        скст, созданный на еврейском историчеСКОl\'I и фольклорном MaTe
        риале. Мало Toro, у них сходная социальная судьба. Еванrелия стали
        величайшим революционным прозрением в истории, самое MeHЬ
        lпее  в истории литературы, а «Новый Завет иудаизма}>  друrим
        величайшим прозрением  только открыто реакционным.
        На самом деле  неудивительно. Ибо, rоворя о Завете, мы, в сущ
        ности, И1еем в виду Союз. Тривиальный союз, оборонительный
        и наступательный, между Боrом и людьми, на древнеевреЙСКОf
        языке просто брит. Обрезание, 6рuтмuла  это союз, заключаемый
        посредством определенной операции. Ветхий Завет  это древний
        союз между Боrом и Израилем. Iiовый Завет (а6рит ахадаша) 
        новый союз, заключенный Христом или во времена Христа (пусть
        решают теолоrи). Новый Завет Талмуда  раввинистическая аль
        тернатива HOBoro союза, оказавшаяся столь же жизнеспособной.
        Только вот  общечеловеческий, универсальный Новый Завет,
        союз Боrа и человечества, был (по крайней мере, в свое время)
        величаЙIllИl\'I проrрессивным культурным актом. Смысл тезиса «нет
        ни эллина, ни иудея ясен даже заПИСНО1У атеисту вроде меня.
        «Новый Завет Талмуда, навсеrда эффективно изолировавшиЙ
        евреев от окружающеrо мира и не оставивший им ни малейшей
        культурной альтернативы  отверrавшие ero евреи довольно быстро
        растворялись в нееврейском пространстве и исчезали как отдельная
        сущность,  величайшее достижение реакции в истории. На мой
        взrляд, Талмуд должен активно и аутентично преподаваться в любом
        консервативном учебном заведении. Он  сильнейшее оружие peaK
        ции на свете.
        В чем же ero сила? Попробую напоследок (рискуя нарваться
        на проклятия даже саIЫХ равнодушных талмудистов  pyraTb руrай,
        но секретов не раскрывай) объяснить, в чем состоит и как действует
        26
        
        таЛIудическая маrия. Секрет ее, как водится, IIpOC'I. } 10  хорош, да
        и изрядно опередил свое вре.мя.
        Представьте себе ребенка (еще лучше  себя ребеНКОI), KOToporo
        в веСЬ:\1а юном возрасте усаживают за парту с таКИ:\tI ИЗрЯДНЫ:\I напут
        ствием: «Сейчас ты начнешь осваивать технику, перекрывающую
        всю IУДРОСТЬ мира, старую и новую. Ты начнешь с caIoro начала
        и, если постараешься, :\10жешь дойти до caMoro конца. Мало Toro,
        ты станешь соучастником, coaBTopO1 всей этой 1УДРОСТИ, станешь
        стороной в ведущихся в ее стенах спорах, внесешь в нее свою лепту
        и даже сумеешь, опять же, если постараешься, повлиять на HeCKOH
        чаемый ход ее развития. Ибо это не застывшая, а подвижная, дина
        мичная мудрость, изменчивая, как мир, с которым она сосуществует
        и который она описывает. И это еще не все. Эта мудрость, еще вернее,
        эта техника, древнее мира и сильнее ero, она влияет на ero CTaHOB
        ление и, в конечном счете, ero определяет, хотя это не всеrда видно.
        Мир существует исключительно ради нее и кружится BOKpyr нее,
        как муха BOKpyr лампы (Земля в рамках этоrо учения не вращается
        BOKpyr Солнца, так что напрашивающееся сравнение недопустимо).
        Наутро ребенку предстоит столкнуться с совершенно непонят
        HbIl\1 текстом, который, безотносительно к языковым обстоятель
        ствам, не может быть внятно прочитан  только проинтерпретиро
        ван. Содержание у Hero странное и бестолковое (какую часть мяса
        впитывают стенки сосуда, в котором ero варили), а вот форма...
        Ребенку никоrда не дают rотовый ответ на поставленный вопрос,
        пусть даже с доказательством, как на уроке математики. Вместо
        этоrо он встревает, в буквальном смысле как равный, в разноrласия
        древних мудрецов, пытавшихся найти ответ на этот са:\tIЫЙ вопрос,
        поочередно берет ту или иную сторону, пока в итоrе не определяет
        свою лояльность  уже не талмудистам, а одному из средневековых
        или даже более поздних ученых, продолжавших терзать старинную
        тему с разных боков. Периодически выясняется, что вместо пdдня-
        Toro должен обсуждаться совсем друrой вопрос; иноrда следует при-
        нять, что тело мыши состоит из земли или что дважды два  пять,
        но это, оказывается, не так уж и страшно. В течение мноrих лет
        (Кафка прекрасно, хотя и чересчур пуrливо описывал это в своих
        рассказах) он пробирается по бесконеЧНЫI таЛl\lудическим лаби-
        ринтам, пока не оказывается, что в их нескончаеIОСТИ есть orpOM-
        ное преимущества: оно позволяет каждому лояльному талмудисту
        выстроить свой собственный талмудическиЙ 1Ир, сочинить новый
        бессмертный трактат, устраняющий некоторые старинные труд-
        ности и парадоксы и порождающий массу новых. На этой стадии
        выясняется, что ему подвластно все на свете; самое меньшее, он
        27
        
        обретает право отвечать на любые преД1етные вопросы, разрешать
        любые споры, судить, наrраждать и наказывать, определять истин
        ный смысл новых явлений (например, невесомости, искусственноrо
        оплодотворения или БОЗ0на Хиrrса) и, что еще интереснее, лишать
        их всякоrо смысла. Я лично знаком с вызывающим всеобщее пре
        клонение бородатым мудрецом, расходящимся во 1\1нениях о длине
        дозволенных еврею бакенбард со всеми классиками последних полу
        тора тысяч лет. Воистину великий и счастливый человек  вдобавок
        все еще на свободеI Ну, а друrой общепризнанный авторитет вслух
        полаrает, что некоторые сексуальные запреты MorYT быть смяrчены
        в духе постановлений пятисотлетнеЙ давности, коrда об изобретен
        ных в последние три столетия строrостях еще и не слышали. Все
        установления этих rоспод обязывают небесную канцелярию, так что
        они озарены настоящим божественным светом.
        Знакомо, не правда ли? Мноrоуровневый аутотренинr, делаю
        щий человека непобедимым  во всяком случае, в собственных
        rлазах,  сеrодня этим никоrо не удивишь. Даже на любительском
        уровне TaKoro рода ощущения без труда порождаются ролевыми
        упражнеНИЯ1\IИ и просто компьютерными иrpами. но rде было все это
        в V веке н.э.? Только в Вавилонии.
        Попробуйте отвлечь от столь увлекательных иrр народ, иrpавший
        в них полтора тысячелетия! Думаю, лучше не пробовать. но опти
        мист Ядан считает иначе.
        Александр Этер.ман
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        1
        НЕЕВРЕЙ, ИЗУЧАЮЩИЙ TOP
        ПОДЛЕЖИТ КАЗНИ
        Е врейские мудрецы объявили не:вреев, изучающих Тору, преступ
        никами, подлежащими смертнои казни.
        Рабби Йоханан сказал: Нееврей, изучающий Тору, подлежит С?vIерти,
        как сказано [в самой Торе]: «Тору завещал нам Моисей, наследие
        общины Яакова» (Второзаконие 33,4»>. То есть: завещал нам, евреям,
        но не им, rоям.
        Мудрецы Талмуда спросили: если неевреям действительно
        запрещено изучать Тору, отчеrо этот запрет не вошел в число [семи]
        заповедей, которые обязаны исполнять потомки Ноя (то есть HeeB
        реи)?
        Им ответили: Тора  исключительное духовное владение евреев,
        и всякий нееврей, изучающий ее, совершает кражу. Между тем запрет
        воровать входит в число заповедей потомков Ноя.
        Еще один ответ: слово наследие (.мораша  из приведенной
        выше библейской цитаты) следует читать как .Ateypaca  обручен
        ная», то есть женщина, вышедшая замуж, но еще не введенная в дом
        мужа. Иными словами, Тора обручена с общиной Яакова (евреЙСКИ1
        народом) как женщина, обрученная с мужчиной. В таком случае
        нееврей, изучающий Тору, осуждается на смерть (на по биение KaM
        нями) как человек, совершивший половой акт с замужней женщи
        ной. Между тем запрет на прелюбодеяние с замужней женщиной
        входит в число заповедей потомков Ноя.
        Ученики возразили: мудрец по имени рабби Меир утверждал,
        что даже нееврей, изучающий Тору, стоит неучапервосвященника!
        Следовательно, по крайней мере по мнению рабби Меира, закон
        не запрещает неевреям изучать Тору!
        29
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        И:\1 ответили: рабби Меир разреlllал неевреям: изучать только
        вопросы, связанные с се1ЬЮ заповеДЯIИ потомков Ноя (то есть Иlе
        ющие отношения к их собственной жизни). Однако даже по м:нению
        рабби Меира, нееврей, изучающиЙ все остальные части евреЙскоrо
        учения, заслуживает смертной казни!.
        ВавlL10UСКUЙ Талмуд,
        трактат Са1lzедрU1l 586
        1 Соrласно этому закону все qитатели неевреи, ознакомившиеся с данной
        книrой, Должны быть умерщвлены. Утешениеr для них может стать то 06
        стоятельство, что нынешние еврейские суды не обладают ПОЛНО10ЧИЯМИ
        приrоваривать к смертной казни. Однако современные авторитеты успешно
        работают над реставращиеЙ древних иудейских институтов. Нельзя искдю
        чить, что право релиrиозных судов приrовариватъ евреев и тем более HeeBpe
        ев к смертноЙ казни будет со временем восстановлено.
        30
        
        ЯрО1t Яоаll. Запретный талмуд
        2
        3АконыI природыI И3МЕНИЛИСЬ
        СО ВРЕМЕН ТАЛМУДА
        В авилонский Талмуд делает мноrочисленные естественнонаучные
        утверждения и дает медицинские советы, столетия назад OTBep
        I'HYTbIe еврейской практикой. Поскольку классический иудаизм
        относится к словам Талмуда как к абсолютной истине (на COOTBeT
        ствующем жарrоне  как к словам «живоrо Боrа ), необходимо было
        адекватно объяснить то прискорбное обстоятельство, что еврей
        ская релиrиозная практика отверrла талмудические утверждения
        и рецепты.
        Это объяснение дали жившие во Франции в XII веке авторитет
        ные мудрецы, коллективно названные Баалей a Тосафот 2 (<рами дополнений» ).
        Вот о чем шла речь.
        В Талмуде (Моэд Катан 11а) настоятельно рекомендуется есть
        подrнившую рыбу как очень полезную для здоровья. Французские
        мудрецы заметили на эту тему: «Известно, что В наше время есть
        подrнившую рыбу вредно и опасно для здоровья. Каким же образом
        этот [ошибочный] рецепт попал в Талмуд  ведь утверждения Тал
        муда непоrрешимы? [Дело в том, что в свое время он был верным,
        но затем] законы природы изменились!
        Вот еще один пример медицинскоrо рецепта мудрецов Талмуда,
        признанноrо средневековым мудрецом неподходящим для нашеrо
        времени oTToro, что «законы природы изменились 1
        В Талмуде (Берахот 40а) сказано: «Тот, кто съел любую еду без
        соли или выпил любой напиток неразбавленным (без воды) в ДHeB
        ное время  должен опасаться дурноrо запаха изо рта, в ночное
        вре1Я  должен опасаться дифтерии.
        2 Комментарии Баалей a 1Ьсафот и сеrодня печатаются на полях всех CTaH
        дартных изданий Вавилонскоrо Талмуда.
        31
        
        ЯрОll 5[c3all. Запретный талмуд
        ЕвреЙский классик XVII века Авраа:\1 rО:\lб инер З, автор KOl:\leHTa
        рия к IllулъхаllАруху Male1l Авраа.м, утверждал (Орех Xau.7t.l 179,6),
        что в новое вреfЯ не следует опасаться этих печальных, установлен
        ных мудрецами Талмуда последствий: в наше время законы природы
        и3lенилисыI
        3 ABpaa7\I Авди Алеви fомбинер (ок. 1637  1683)  выдающиЙся польский
        раввин 11 эаконоучитель, автор классическоrо КО:\lментария к одному из раз
        делов ШулъхаltАруха (Орех Хаu,ч), названноrо им MUlelt Авраам (Щит AB
        paa:\la» ).
        32
        
        Яроlt Яда1l. Запретный талмуд
        3
        КАК оБЕ3ьяныI
        произошли от .J1ЮДЕЙ
        М удрецы МUШllы4 учили, что люди, принадлежавшие к поко
        лению столпотворения и пытавшиеся, как рассказывается
        в Библии (Бытие 11,19), построить в Вавилоне башню, вершиной
        достающую до небес, не имеют удела в будуще1 мире» (то есть
        места в раю).
        Мудрецы Талмуда задались ВОПрОСО1: в чем именно заключался
        [рех этих людей?
        Мудрецы, принадлежавшие к вавилонской школе рава Шилы,
        ответили: они хотели подняться на небо и разбить ero Iечами
        и ломами, чтобы дождь шел постоянно.
        Мудрецы «3апада (то есть Палестины) подняли этот ответ
        на смех: если бы эти люди намеревались добраться до небес, они
        строили бы башню не в вавилонской низине, а в [орах!
        По мнению западных» мудрецов, поколение «столпотворения
        делилось на три rруппы, каждая из которых соrрешила и была Haкa
        зана посвоему  соответственно rpexy.
        1 МUШ1lа  важнейший юридический и rалахическиЙ иудейский текст,
        лежащей в основе всей талмудической литературы. Собственно Талмуд
        (reapa)  это не более чем пространный f\:ом.ментарий к Мuшне. Историче
        ски Мuшна  плод коллективноrо творчества 11 века н.э. Ее соавторов IЫ Ha
        зываеlздесь и далее мудрецами Мuшны,;>. Соrласно традиции, МUШllG была
        отредактирована рабби Йехудой аНаси в начале 111 века. Позднее, в III
        IV веках, она была проинтерпретирована Иерусалимским (Палестинским)
        Талмудом, а в IVVI веках  Вавилонским Талмудом, являющимся основой
        всей иудейской культуры вплоть до нашеrо вре-1ени.
        2. Запретный талмуд
        зз
        
        ЯрОIl }]()аи. Запретный ТCti1:МУД
        Первая rруппа намеревалась поселиться на небесах 5 . Она была
        наказана рассеяниеI по всей земле.
        Вторая rруппа намеревалась заняться идолопоклонством. Она
        была наказана смешением языков, в результате KOToporo принадле
        жащие к ней люди перестали ПОНИl\1ать друr друrа.
        Третья rруппа намеревалась объявить войну Боry. Ее члены были
        превращены в обезьян, не имеющих тела духов, демонов, похожих
        на людей, и демонов, подобных крылатым людям.
        ВавШlОUСКИЙ Талмуд,
        трактат СаU2едрИ1l 1096
        5 Непоследовательное объяснение. Если бы эти люди действительно HaMepe
        вались добраться до небес, соrласно западным мудреиам, им также следо
        вало строить башню не в Вавилонии, а в Армении.
        34
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        4
        ЗАПРЕЩЕНО ПЕРЕВОДИТЬ СТИХИ
        БИБЛИИ,ПОРОЧАЩИЕБИБЛЕЙСКИЕ
        ПЕРСОНАЖИ
        В О времена мудрецов МUШ1lbl и Талмуда для большей части евреев
        Палестины и Бавилонии родным языком был арамеЙСj(ИЙ; языка
        Библии они не понимали. Поэтому в ходе чтения Торы в синаrоrе
        был принят такой порядок: вначале читался библейский стих в ори
        rинале, а затем  ero перевод на арамейский язык, понятный публике.
        Мудрецы МUШ1lbl установили, что библейские пассажи, пороча
        щие национальных repoeB, не следует переводить на общедоступный
        язык, чтобы не унизить этих repoeB в rлазах публики. Так, например,
        было установлено, что не следует переводить следующий стих, поро
        чащий Реувена, сына Яакова (ИсраэляИзраиля): «И было, во время
        пребывания Исраэля в той стране, пошел Реувен и спал с Билrою,
        наложницей отца cBoero. И услышал Исраэль» (Бытие 35,22).
        Однажды мудрец по имени рабби Ханина, сын раббана rамлиэля,
        посетил синаrоry в селении Кабуль (на севере Палестины). Коrда
        в синаrоrе прочли в ориrинале вышеупомянутый стих, приписываю
        щий Реувену прелюбодеяние с женой отца, и переводчик начал пере
        водить ero на араlейский, рав Ханина прервал ero и приказал HeMeд
        ленно перейти к следующему стиху. Местные мудрецы похвалили
        поступок рабби Ханины.
        Мудрецы установили также, что не следует переводить историю
        с золотым тельцом, изrотовленным израильтянами после Toro, как
        Моисей (Моше) поднялся на ropy и задержался там дольше ожи
        даемоrо: И сказал Моше Аарону: что сделал тебе этот народ, что
        навел ты на Hero великий rpex?. И я сказал им: у Koro есть золото,
        Снимите с себя. И дали мне, и я бросил ero в oroHb, и вышел этот
        телец. И увидел Моше народ, что он развращен (Исход 32,21 2S).
        Мудрецы опасались, что у публики создастся впечатление, что таким
        образом действительно можно изrотовить «золотоrо тельца и, сле
        35
        
        ЯрО1l Ядоu. Запретный талмуд
        довательно, у идолов есть божественная сила. Поэтому они решили
        замалчивать» эту историю.
        Кроме Toro, мудрецы установили, что библейский рассказ о том,
        как Ам:нон, сын царя Давида, изнасиловал свою сестру Тамар, не дол
        жен не только переводиться на араIейский язык, но и читаться
        в синаrоrах в ориrинале.
        Их спросили: как это может быть? Ведь мудрецы МUШ1lbl учили,
        что разрешается не только читать историю Амнона и Tafap в ориrи
        нале, но и переводить ее на арамейский языкl
        Им ответили: те места, rде Амнон назван сыном Давида, запреща
        ется как читать в ориrинале, так и переводить, чтобы не опорочить
        честь Давида. Однако те места, rде Амнон упомянут без указания
        на свое происхождение от Давида, разрешено и читать, и переводить;
        в таком случае честь Давида не пострадает, ибо публика не узнает,
        что сын Давида изнасиловал свою сестру.
        ВавWlО1lСКUЙ Талмуд,
        трактат MelWla 256
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        5
        рАзмЕрыI НЕБЕсноrо КУПОЛА,
        ErO ТОЛЩИНА; СКОЛЬКО
        ВРЕМЕНИ ОТНИМАЕТ У СОЛНЦА
        ПУТЬ ОТ УТРЕННЕЙ ЗАРИ
        ДО ПОЯВЛЕНИЯ ЗВЕЗД
        М удрецы Талмуда считали, что Земля является плоской
        и покрыта небесным куполом; вместе Земля и купол представ
        ляют собой нечто вроде перевернутой толстой чашки, поставленной
        на тарелк
        По их мнению, дневное движение солнца осуществляется сле
        дующим образом: ночью солнце пребывает вне пределов небесноrо
        купола; утром оно входит в Hero на востоке и затем освещает землю
        в течение дня, проходя под куполом с востока на запад; в конце
        дня оно снова пересекает стенку небесноrо купола, выходя наружу.
        Тоrда наступает ночь, в ходе которой солнце возвращается с запада
        на восток, оставаясь вне небесноrо купола. Наутро оно снова входит
        в Hero  и начинается новый день.
        Исходя из этоrо, мудрецы разделили день на три части.
        Первая  это промежуток времени, в течение KOToporo солнце
        пересекает восточную стенку небесноrо купола. Он заканчивается
        в момент, коrда солнце выходит из стенки и попадает во BHYTpeH
        нее пространство под куполом. На языке мудрецов это время между
        зарей и BOCXOДO1 солнца.
        Вторая часть дня  это промежуток времени, в течение KOToporo
        солнце непосредственно освещает землю, иными словами  время
        между восходом и заходом солнца.
        Третья часть дня  это промежуток времени, в течение KOToporo
        солнце пересекает западную стенку купола, покинув пространство
        ПОД ним, то есть вреl'vlЯ от захода солнца до выхода звезд.
        37
        
        ЯрО1l Ядоu. Запретный талмуд
        Мудрец по имени рабби Йоханан ИЗ1ерил все три части дня
        и получил следующие результаты: от зари до восхода солнца  пол
        тора часа, от восхода до заката  девять часов, от заката до выхода
        звезд  полтора часа. Во всех случаях речь идет об условных часах,
        абсолютная продолжительность которых зависит от времени [ода:
        «часом» 1yдpeцы называли одну двенадцатую часть cBeToBoro дня.
        Мудрецы спросили: откуда известно, что ПрО!vIежуток времени
        между зарей и восходом солнца составляет полтора часа?
        Им ответили: из библейскоrо пассажа о беrстве Лота из Содома.
        Лот вышел из Содома на заре, а к восходу солнца добрался до места,
        именуемоrо Цоар: «Коrда взошла заря, анrелы поторопили Лота...
        Солнце взошло над землей, и Лот прибыл в Цоар» (Бытие 19, 1523).
        Один из мудрецов, рабби Ханина, сказал, что знает эти места; paCCTO
        яние от Содома до Цоара эквивалентно полуторачасовому пешему
        переходу6. Следовательно, промежуток времени между зарей и BOC
        ходом составляет полтора часа.
        Один из мудрецов Талмуда, Рава, измерил диаметр небесноrо
        купола и толщину ero стенок. По ero мнению, расстояние от восточ
        Horo края купола до ero западноrо края составляет двадцать четыре
        тысячи километров, а толщина стенок купола  четыре тысячи кило
        метров.
        Эти данные имеют два источника. Длину диаметра Рава узнал
        от cBoero учителя, а толщину стенок вычислил сам. Вот ero рассуж
        дение: солнце от восхода до заката движется в течение девяти часов,
        а от зари (то есть от момента, коrда оно входит в стенку небесноrо
        купола) до восхода (коrда оно выходит из стенки купола во внутри
        купольное пространство )  в течение полутора часов, следовательно,
        толщина стенки относится к диаметру купола как один к шести.
        Стало быть, если периметр составляет двадцать четыре тысячи кило
        метров, толщина стенки равна четырем тысячам километров.
        Ученики спросили: один из древних мудрецов 7 , рабби Йехуда,
        сказал, что отношение толщины стенок небесноrо купола к ero пери
        u
        метру составляет не один к шести, как утверждает рабби Иоханан,
        u
        а один к десяти. Рабби Иехуда указал также, что промежуток Bpe
        мени между зарей и восходом составляет не полтора часа, а час и ДBe
        надцать минут.
        6 К сожалению, Талмуд не уточнил, в кажое время rода рабби Ханина COBep
        шил это путешествие. В любом случае доказательство рабби Ханины сомни
        тельно, ибо не может относиться одновременно и к лету, 11 к зиме.
        7 Литературный термин древние Myдpeцы эквивалентен термину Myдpe
        ЦЫ мuш1t/ и будет использоваться в ЭТОМ значении и далее.
        38
        
        ЯрОll Ядаu. Запретный талмуд
        Им ответили: поскольку мнение древнеrо мудреца, рабби Йехуды,
        противоречит мнению мудрецов Талмуда, последнее (заведомо более
        слабое  ибо более позднее) отбрасывается.
        Ученики продолжили: рабби Ханина, хорошо знавший район
        между COДOMO1 и ЦoapOI, установил, что для Toro, чтобы пройти
        и одноrо [орода в друrой, требуются полтора часа. Между Tef,
        по мнению древнеrо мудреца рабби Йехуды, Лот прошел ero за час
        и двенадцать минут. Как такое 10жет быть?
        Им ответили: Лот шел из Содома в Цоар быстрым шаrО1, ибо
        в Торе сказано, что анrелы ero «поторопили».
        Ученики продолжили свои расспросы о теории Равы, утверждав
        шеrо, что диаметр небесноrо купола равен двадцати четыреI тыся
        чам километров, пытаясь ее опроверrнуть. Они сказали: древние
        мудрецы установили, что диаметр Еrипта равен тысяче шестистам
        КИЛО!\.fетраf, диаметр страны Куш (Эфиопии)  девяноста шести
        тысячаi килоrетров, а диаметр всей плоскоЙ земли  пяти м:илли
        онам шестиста:м шестидесяти тысячам КИЛОfетров. Как примирить
        это утверждение со словами Равы?
        Им ответили: теория Равы отбрасывается, ибо она противоречит
        мнению древних мудрецов.
        Ученики продолжили задавать сходные вопросы. Древние
        мудрецы утверждали, что вся земля умещается под одной звездой.
        Доказательством является то обстоятельство, что в какую бы CTO
        рону мы ни направились, звезда над нашей rоловой остается непод
        вижной. Стало быть, если мы примем, что суша, без моря, И1еет
        диаметр не :менее четырех тысяч километров, то, поскольку на небе
        MHoro более шести звезд, поневоле придется признать, что истинный
        размер суши rораздо более двадцати четырех тысяч КИЛО1етров, YKa
        занных Равой.
        И1 ответили: мнение Равы и без этоrо aprYMeHTa не может проти
        во стоять мнению древних 1yдpeЦOB.
        Ученики продолжили: древние мудрецы установили, что солнце
        находится над обитаемой областью суши в течение одноrо лишь часа
        из двенадцати, составляющих световоЙ день. Доказательством тому
        служит то обстоятельство, что солнце находится над rоловой у всех
        людей в полдень в течение Bcero одноrо часа 8 .
        Из этоrо следует, что, помимо обитаемой суши, существуют еще
        моря и пустыни, и их раЗ:\1ер превышает в одиннадцать раз размер
        8 Прискорбное рассуждение, иллюстрирующее астрономические и rеоrрафи
        ческие познания м:удрепов Талмуда. Отсюда, например, следует, что они не
        считали землю шарообразной.
        39
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        обитаемоЙ суши. В TaKO1 случае диаметр зеIЛИ (и соответственно
        опирающеrося на нее небесноrо купола) наверняка HaMHOI'O больше
        двадцати четырех тысяч километров. Им ответили: мнение Равы
        так или иначе отбрасывается как противоречащее мнению древних
        мудрецов.
        Древние мудрецы неоднократно высказывались по это:му вопросу.
        IIапример, один из них, рабби Йоханан бен Заккай, сказал, что тол 
        щина стенок небесноrо купола составляет се:мь миллионов триста
        десять тысяч километров. Иначе rоворя, чтобы пройти сквозь стенку
        купола, человеку потребовалось бы пятьсот лет.
        Им ответили: мнение Равы так или иначе отбрасывается перед
        v
        мнением рабби Иоханана бен 3аккая.
        ВавWlО1tСКUЙ Талмуд,
        lпрактат Песaxuм 93б94б
        
        ЯрО1l Ядаll. Запретный талмуд
        6
        [ДЕ СОЛНЦЕ ПРОВОДИТ НОЧЬ: НАД
        нЕБЕсныIM КУПОЛОМ И.;lИ У EfO
        СЕВЕРНОЙ CTEHbI
        К ак нам уже известно 9 , по мнению I\1удрецов МUШ1-lЫ, земля явля
        ется плоской, а над ней раскинулся небесный свод, имеющий
        стены и крышу. Люди передвиrаюrся по земле, находясь как бы
        на полу закрытой полусферической комнаты.
        Мудрецы Мuш1tbl разошлись во мнениях по вопросу о форме стен
        небесноrо свода. По I\lнению рабби Элазара, стены оrораживают
        землю сверху и со всех сторон, кро:ме северной, которая остается
        открытой космосу.
        По словам рабби Элазара, небесный свод «подобен открытому бал
        KOHY. Он полаrал, что солнце движется в течение дня следующим
        образом. Вначале оно проходит (снаружи внутрь) через отверстие
        в восточной стене небесноrо свода и начинает освещать землю. Затем
        оно поворачивает к юry, продолжая при этом двиrаться к западу.
        Оттуда оно выходит наружу через отверстие в западной стене небес
        Horo свода (в результате чеrо на земле наступает темнота, ибо небес
        ный свод непрозрачен для солнечных лучей).
        Покинув пространство, оrраниченное небесным сводом, солнце
        поднимается вверх и оказывается над «крышей небесноrо свода.
        Затем оно возвращается обратно, к восточной стене небесноrо свода,
        однако делает это, не смещаясь к северу, ибо в противном случае
        освещало бы землю и ночью, так как небесный свод не и:меет ceBep
        ной стены.
        Именно по этой причине, полаrает рабби Элазар, северныЙ ветер
        является таКИ1 холодным (он приносит воздух, источник KOToporo
        находится вне небесноrо свода). В этом духе мудрец истолковы
        9 Из предыдущей rлавы.
        41
        
        ЯрОll Ядаll. Запрстный талмуд
        e.""E
        & ro "
        НЕ TOAI(AT.
        ЕСАМ НА ..L8.,.E
        IIIА5АТ!
        вает следующее место из книrи Иова: «Из укрытия приходит буря,
        и стужа от рассеянных ветров. От дуновения Божия творится лед,
        и широта водная TBepдeeT (Иов З7,910). «Из укрытия приходит
        буря  с юrа приходит буря (сильный ветер, несущий дождь), ибо
        южная сторона поднебесной окружена стенами и напоминает закры
        тую KO1HaTY. «Стужа от рассеянных ветров»  это холодныЙ ceBep
        ный ветер, названный так ПОТОIУ, что северная часть небесноrо свода
        открыта настежь. «От дуновения Божия творится лед»  это запад
        ньrй ветер, а «широта водная TBepдeeT  это восточный ветер.
        Мудрецы Талмуда спросили: из этой интерпретации следует, что
        южныЙ ветер  это буря, то есть вредное явление. Однако, по словам
        друrоrо мудреца, южный ветер  полезное явление, ибо он приносит
        дожди, неоБХОДИ1ые для сельскоrо хозяйства.
        Им ответили: южный ветер вреден, коrда он приносит сильные
        дожди. Он полезен, коrда приносит умеренные дожди.
        По мнению друrоrо мудреца, рабби Йеошуа, массивный небес
        ныЙ свод окружает зеl\1ЛЮ со всех сторон, в TOl\-l числе и с севера. Он
        полаrал, что солнце, покинув пространство, оrраниченное небесным
        сводом, через отверстие в ero западной стене, поворачивает к северу
        и продолжает свой путь на восток (к ВОСТОЧНО:\;IУ отверстию) вдоль
        северноЙ стены небесноrо свода (с ее внешней стороны). На это YKa
        зываIОТ следующие слова из книrи Экклезиаста: «уI восходит солнце,
        42
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный та.ilМУД
        и заходит солнце, и устремляется к месту своему, rде оно восходит.
        11дет к юrу и поворачивает к северу; кружится, кружится, движется
        веl1ер, и на круrи свои возвращается BeTep (Экклезиаст 1,56).
        По мнению этоrо мудреца, [относящееся к солнцу] слово «идет
        описывает движение солнца внутри небесноrо свода, коrда оно OCBe
        щает землю. Слово поворачивает относится к движению солнца
        вне небесноrо свода, коrда под ним темно. Поэтому библеЙский стих
        следует интерпретировать так: идет к юry»  днем; поворачивает
        к северу»  ночью; «кружится, кружится, движется ветер, и на круrи
        свои возвращается BeTep  в восточной и западной части небесноrо
        свода солнце иноrда движется внутри Hero, а иноrда обходит ero CHa
        ружи. Это зависит от места, в KOtOpOM солнце покидает пространство
        под небесным сводом или входит в Hero.
        Зим:ой, коrда световые дни коротки, солнце покидает небесный
        свод через отверстие, находящееся в юrозападной стене, и движется
        в западном направлении, пока не доходит до северной стены. Иными
        словами, солнце может находиться у южной и западной стен небес
        Horo свода, как внутри Hero, так и снаружи.
        ВавШlОllСКUЙ Тал:м,уд,
        трактат Бава Баmра 25а25б
        
        ЯрОll Ядаu. Запретный талмуд
        7
        ТОТ, КТО ПРОХОДИТ НАД ПРОЛИТОЙ
        ВОДОЙ, РИСКУЕТ ЖИЗНЬЮ
        О дин из мудрецов, Реш Лакиш, преупредил, что четыре действия
        подверrают человека смертельнои опасности, активизируя свя
        занных с НИIИ злых духов. Это (1) отправление естественных нужд
        между стеной и пальмой, (2) прохождение между двумя пальмами,
        (3) питье воды, взятой взаймы, и (4) прохождение над пролитой
        водой.
        Мудрецы привели множество деталей и указали конкретные усло
        вия, при которых злые духи активизируются и создают опасность
        для человека.
        Отправление естественньа нужд между стеной и пальмой. Оно
        опасно, если расстояние между стеной и пальмой невелико (менее
        двух метров), при условии, что у духов (желающих пройти мимо) нет
        обходной дороrи. Однако если расстояние между стеной и пальмой
        превышает два метра или же у злых духов есть друrая дороrа, опас
        ности нет; при таких условиях отправлять естественные надобности
        между стеной и пальмой разрешено.
        Прохожденuе между двумя палЬМаАtИ. Оно cTporo запрещено
        (ввиду опасности) в случае, если между пальмами не проходит
        дороrа, КQТОРОЙ пользуются MHoro людей.
        Питье воды, взятой взаймы. Опасно питье исключительно взятой
        взаймы воды (но не друrих напитков), причем лишь при условии,
        что брал ее (взаймы) маленький ребенок, а выпита она в поле, [де
        мало друrих источников воды. В такой ситуации демоны принима
        ются вредить людям. Однако если речь идет о друrих напитках или
        о взятой взаЙмы воде, которую пьют в rороде, или о воде, которую
        брал взаймы взрослый человек,  во всех этих случаях нет никакой
        опасности.
        Прохождение над пролитой водой. Демоны и злые духи вредят
        человеку лишь в случае, если над пролитой водой не была pacce
        44
        
        Яро1t Я()а1t. Запретный талмуд
        яна пыль, если в воду никто не плевал и только тому, кто прошел
        по ней босиком, причем исключительно ночью и лишь пока по ней
        не прошли шестьдесят человек. Однако если хотя бы одно из пере
        численных условий выполняется, или если человек переезжает воду
        на осле, будучи обутым, демоны не MOryT причинить ему вреда.
        Все перечисленные выше условия, оrраничивающие опасность,
        релевантны, только коrда речь идет исключительно о злых духах,
        но если есть основания подозревать, вдобавок, колдовство, опасность
        сохраняется. Однажды обутый человек проехал на осле над проли
        той водой; ero обувь сморщилась, а ноrи усохли изза колдовства,
        наведенноrо на эту BOД
        Вавшо1tСКUЙ Тал.м.уд,
        трактат Песахшt 111а
        
        ЯрОll Ядаu. Запретный талмуд
        8
        о ВВЕДЕНИИ половоrо OprAHA
        В соБствЕнныIй ЗАДНИЙ ПРОХОД
        О дин мудрец спросил рава Шешета, как трактует [алаха человека,
        вводящеrо половой opraH в собственный задний проход? Вино
        вен ли он в нарушении запрета на мужеложство?
        Рав Шешет ответил: Эта ситуация нереальна: человек не может
        ввести член в собственный задний проход!»
        Рав Аши заlетил по этому поводу: «Действительно, коrда поло
        вой opraH тверд и прям, ввести ero в собственный задний проход
        неВОЗ10ЖНО. Однако это возможно, коrда половой opraH рассла
        блен; в таком случае ero владелец может быть признан виновным
        в нарушении сразу двух запретов, ибо является как познающим:, так
        и познаваемым; следует рассмотреть вопрос о ero ответственности».
        Рав Аши полаrал, что [алаха запрещает определенные поло
        вые акты, лишь если они совершаются членом твердым и прямым,
        и, следовательно, при использовании расслабленноrо члена прямоrо
        нарушения запретов Торы не происходит. По ero мнению, тот, кто
        засовывает себе в задний проход собственный расслабленный член,
        не может быть признан виновным в мужеложстве. Однако мудрецы,
        считающие, что запреты Торы относятся и к половым актам, COBep
        шаемым расслабленным членом, должны признать этоrо человека
        виновным и присудить К смертной казни.
        ВавWlОНСКИЙ Талмуд,
        трактат Санzедрuн, 55а
        
        ЯрО1l Яоаll. Запретный талмуд
        9
        ЧТО ПРОИСХОДИТ С ДЕВСТВЕННОЙ
        ПЛЕВОЙ ДЕВОЧКИ, СОВЕРШИВШЕЙ
        ПОЛОВОЙ АКТ В ВОЗРАСТЕ
        МЕНЕЕ ТРЕХ ЛЕТ
        М удрецы постановили, что сексуальное сношение с девочкой,
        не достиrшей трехлетнеrо возраста, не признается половым
        актом. С rалахической точки зрения кровосмесительная связь с такой
        девочкой (например, в случае если отец вступил с ней в сношение),
        не считается преступлением, и отец наказания не несет. Мудрецы
        проиллюстрировали это постановление следующим образом: CHO
        шение с девочкой, не достиrшей трехлетнеrо возраста, эквивалентно
        тычку пальцем в rлаз. Иными словами, девочка при этом остается
        девственницей, а сношение не имеет rалахическоrо значения.
        Мудрецы подробно обсуждали вопрос о том, каКИl\I образом
        маленькая девочка остается девственницей после половоrо сноше
        ния. Они выдвинули две rипотезы. Быть может, девственная плева
        маленькой девочки, разорванная при сношении, впоследствии cpa
        стается; быть может, она не разрывается вовсе.
        Какое значение может и:меть установление механизма coxpaHe
        ния девственности? Леrко показать, он имеет rалахический смысл.
        Попробуем выяснить, наПРИlер, не окажется ли вступившая в CHO
        шение маленькая девочка распутницей с rалахической точки зрения
        (в таком случае ей будет, например, запрещено замужество с священ
        ником KOle1l0At ).
        Предположим, некий человек вступил в сношение с девочкой,
        не достиrшей трехлетнеrо возраста, и это сношение привело к появ
        лению крови. Затем, после Toro, как девочка достиrла трехлетнеrо
        возраста, с ней вступил в сношение KOle1l, причем на этот раз крови
        не было. Если верно первое объяснение (т. е. разорванная плева
        постепенно восстанавливается), отсутствие крови ll0жет быть объяс
        нено тем, что к MOIeHTY BToporo сношения (с KOle1l0At) плева просто
        47
        
        ЯрОll ЯдОlf. Запретный талмуд
        не успела срастись. Однако если верно второе объяснение (что плева
        при сношении в возрасте до трех лет вообще не разрывается), OTCYT
        ствие крови при СНОlпении с KoreHoM можно объяснить лишь Te1, что
        девочка И1ела дополнительное сношение в возрасте более трех лет
        (еще до сношения с KOlello.M). В TaKOI случае девочку следует pac
        сматривать с rалахической точки зрения как распутниц которая
        не может вступить в брак с KOle1-l0.М.
        Один их мудрецов oTBepr это рассуждение и усмотрел в дис
        куссии О природе сохранения девственности друrие rалахические
        IОТИВЫ. ПО ero 1нению, в УПОfЯНУТОЙ выше истории с KOle1-l0JИ
        принятие обоих объяснений сохранения девственности маленькой
        девочкой обязывает нас считать девочку распутницей, не И1еющей
        права вступать в брак с KOle1-l0Аt (то есть в данном контексте дис
        куссия rалахически бессодержательна). Тем не менее и этот мудрец
        УС1атривает в данной дискуссии rалахический смысл. Он предлаrает
        paCC10TpeTЬ ситуацию, коrда некто вступает в сношение с девочкой,
        не достиrlпей трехлетнеrо возраста, и в процессе сношения выдели
        лась кровь. Какова при рода этой крови? Если мы полаrаем, что плева
        при таком сношении не разрывается, приходится соrласиться с тем,
        что речь идет о менструальной крови и, следовательно, девочка риту
        ально нечиста. Если же мы считаем, что плева разрывается, а зате1
        срастается, лоrично предположить, что речь идет о «чистой крови,
        выделенной при разрыве плевы, и, следовательно, девочка ритуально
        чиста.
        ТалlVlУД принял решение в пользу последнеrо объяснения. Именно,
        при сношении с девочкой, не достиrшей трехлетнеrо возраста, ее
        плева разрывается, а затем срастается.
        Вавилонский Талмуд,
        трактат Нида 45а
        
        Яро1t Ядаll. Запретный талмуд
        10
        МОЖЕТ ЛИ ЖЕНЩИНА, ПОЛУЧАВШАЯ
        УДОВО.J1ЪСТВИЕ ОТ СЕКСА В ВОЗРАСТЕ
        МЕНЕЕ ТРЕХ ЛЕТ, выIтии ЗАМУЖ
        ЗА СВЯЩЕННИКА
        Н екая женщина обратилась к рабби Акиве со следующим вопро
        сом: она занималась сексом в возрасте менее трех лет; :можно ли
        ей теперь выйти замуж за СВЯ1Ценникакоzена?
        В чем тут сомнение? С одной стороны, она занималась сексом,
        а всякая женщина, занимавшаяся сексом иначе, чем в заКОННОNI
        браке, считается распутницей, и KozeHY запрещено на ней жениться.
        С друrой стороны, женщина, занимавшаяся сексом в возрасте менее
        трех лет, по определению распутницей не считается. Рабби Акива
        ответил: «Ты не распутница и можешь выйти замуж за священника.
        Женщина возразила: «Я занималась сексом, коrда мне было меньше
        трех лет, причем MHoro раз и даже получала от этоrо удовольствие. Если
        обмакнуть палец ребенка в блюдце с медо:м  в первый раз он будет
        недоволен, во второй раз он будет недоволен, но на третий раз привы
        кнет к сладкому и станет облизывать палец. Я распробовала связанное
        с сексом наслаждение, ПОЭТО1VlУ меня следует считать распутницеЙ.
        Рабби Акива ответил: в таком случае ты деЙствительно должна
        считаться распутницей, и KozeH не может на тебе жениться.
        Ученики, услышавшие ответ рабби Акивы, удивились И возразlL1JИ: со
        времен :Моисея на Синае установлено, что девочка, заНIIмавшаяся ceK
        сом в возрасте менее трех лет, не считается распутницей и может выйти
        замуж за KOleнa. Этот закон не зависит от числа занятиЙ ceKCO1 или
        от Toro, получала ли девочка от секса удовольствие; следовательно, она
        не может считаться распутницей. Утверждение учеников окаЗCL10СЬ Bep
        ньтм. Рабби Акива сознательно дал женщине неправильныЙ ответ для
        Toro, чтобы проверить бдительность учеников и ясность их :мышления.
        в аВШlО1-lСКUЙ ТаЛ.Аtуд,
        трактат Нида 45а
        49
        
        Яро1tЯдаll. Запретный талмуд
        11
        МОЖЕТ ЛИ СВЯЩЕННИК ЖЕНИТЬСЯ
        НА МАЛОЛЕТНЕЙ; ОПРЕДЕ.J1ЕНИЕ
        РАСПУТНОЙ жЕнщиныI
        Д ревние мудрецы (мудрецы МUШ1-lЫ) установили, что священ
        НИКУ'КОlе1-lУ запрещено брать в жены айеЛО1-lum  женщину, обре
        ченную на бесплодие и обладающую определенными мужскими при
        знаками.
        [Термин айеЛО1-lum происходит от слова айяль  баран, ибо это
        животное считается в еврейской традиции символом мужественно
        сти. П редполаrается, что у айеЛО1-lum есть мужские признаки; у нее
        нет обычных . женских rрудей и ее ваrина отличается от обычной
        женской, так что половые отношения для нее затруднительны; у нее
        мужской rолос  так определяет айеЛО1-lum Талмуд (трактат EBafoT
        80б). Это определение не имеет ясноrо медицинскоrо смысла, поэ
        тому следует считать айеЛОllum талмудической выдумкой.]
        Отчеrо KOle1-lУ запрещено брать в жены айеЛО1-lum? Один из Myдpe
        цов объяснил этот запрет тем, что айеЛОllum  распутная женщина,
        а священнику запрещается брать в жены распутницу, как сказано
        в Торе: «Распутную женщину и оскверненную нельзя иf [священ
        никам] брать [в жены]» (Левит 21,7)10. Откуда этот мудрец взял,
        что айеЛО1-lum  распутная женщина? из слов пророка Будут распут
        ствовать, но не размножаться» (rошеа 4,10). То есть: секс, не направ
        ленный на рождение детей,  распутство. Поскольку айеЛО1-lum не
        может рожать детей, она по определению распутница.
        Один из древних мудрецов, рабби Элиэзер, установил, что, исходя
        из этоrо определения, KOle1-lУ запрещено брать в жены малолетнюю
        10 В Торе сказано буквально «uша зона», что смело можно перевести и как
        женщинаблудница» или как просто «проститутка». Мы здесь и в дальней
        тем будем придерживаться более сдержанноrо перевода  распутная жен
        щина» .
        50
        
        ЯрОll Я()а1t. Запретный талмуд
        девочку: Некий ученик объяснил запрет рабби Эли:эзера следую
        щим обраЗОf: про несовершеннолетнюю девочку невозможно опре
        деленно утверждать, что она не станет аuеЛО1luт (соrласно Талмуду,
        статус айеЛО1luт устанавливается в возрасте двадцати лет, коrда
        окончательно определится, выросли ли у женщины rруди и волосы
        в определенных местах), поэтому есть опасение, что со Bpe1eHeM она
        будет определена как таковая и соответственно как распутная жен
        щина; между тем священникам запрещено брать в жены распутниц.
        Друrие ученики отверrли это объяснение запрета рабби Элиэзера:
        ведь он, в отличие от друrих мудрецов, не считал айеЛО1luт распут
        ницейl
        Это утверждение учеников апеллирует к дискуссии, в которой
        мудрецы пытались установить, Koro именно Тора считает распутной
        женщиной. Рабби Акива полаrал, что распутная женщина  это жен
        щина, которая спит со мноrими мужчинами. Друrой мудрец полаrал,
        что распутная женщина  эта женщина, переспавшая с мужчиной,
        брак с которы:м запрещен ей законом. Рабби Элиэзер, со своей CTO
        роны, полаrал, что любой сексуальный акт, совершенный вне брака
        и не ради ero заключения 11 , превращает женщину в распутницу.
        Он сформулировал свою точку зрения следующим образом: CBO
        бодный мужчина, переспав со свободной женщиной, превращает
        ее в распутницу». Следовательно, рабби Элиэзер не считал айело
        нит как таковую (то есть  айеЛО1luт, не переспавшую с мужчиноЙ)
        распутной женщиной!
        Один из мудрецов объяснил, что имел в виду рабби Элиэзер, запре
        щая KOZe1lY брать в жену малолетнюю девочку, слеДУЮЩИ1 образом.
        По ero мнению, рабби Элиэзер rоворил не о простом священнике, а о
        первосвященнике (KOle1-lzадолъ). Дело в том, что брак, заключенный
        с малолетней девочкой, вступает в силу (как имущественная сделка)
        лишь коrда та достиrнет совершеннолетия; к этому :моменту она, раз
        умеется, уже не будет девственницей  однако, соrласно Торе, перво
        священник может жениться лишь на девственнице!
        Мудрец по имени Рава ответил, что это объяснение  законченная
        rлупость. Ведь первосвященник вполне может жениться на мало
        летней девочке, заключив брачную сделку не с ней, а с ее OTЦO1, 
        в таком случае брак вступает в силу немедленно.
        Было предложено друrое объяснение запрета рабби Элиэзера:
        KOZe1l не может взять в жены малолетнюю девочку ПОТОfУ, что она
        не является :ментально сформировавшимся человеком, так что суще
        11 Как выяснится ниже, брак, вернее сказать, брачная сделка, может быть
        заключена посредством половоrо акта.
        51
        
        Яртl Яда1l. Запретный тадмуд
        ствует вероятность, что она изменит мужу, вступив в связь с дpy
        rим мужчиной. Ученики возразили: в таком случае не только KOle1t,
        но и простой евреЙ не должен жениться на малолетней девочке
        из опасения, что она e!\IY изменит! Им ответили: ИЗ1ена малолетней
        не считается сознательной, но рассматривается как изнасилование.
        В случае со KOle1tOAI это послабление не IIOMOraeT, ибо он обязан раз
        вестись и с изнасилованной женой. но простой еврей может продол
        жать жить с изнасилованной женоЙ! Поэтому он может жениться
        на несовершеннолетней, а KOle1t  нет.
        Мудрец по имени рав Папа полаrал, что запрет рабби Элиэзера
        действительно относится лишь к nервосвященнику и базируется
        на следующем стихе Торы: Ибо девственницу из народа cBoero
        возьмет он в жены (Левит 21,14). Избыточное выражение «в жены»
        (буквально  B женщины») указывает, что жена первосвященника
        должна быть взрослой женщиной, а не малолетней девочкой.
        ВавШО1tСКUЙ Талмуд,
        трактат Ева.мот 61а61б
        
        ЯрОll Ядаu. Запретный та...т.муд
        12
        МАТЬ, ПЕРЕСПАВШАЯ С соБствЕнныIM
        СЫНОМ, НЕ МОЖЕТ ВЫЙТИ ЗАМУЖ
        ЗА СВЯЩЕННИКА
        С вященнику (KOleuy) запрещено брать в жены женщин, пере
        спавших в прошлом с мужчинами, с которыми им не разрешено
        вступать в интимные отношения 12 . Таких женщин, соrласно интер
        претации мудрецов, следует называть библейским словом хал ал а ,
        упомянутым в Торе: Распутную женщину и оскверненную (халала)
        нельзя им [священникам] брать [в жены]» (Левит 21,7).
        Так, например, матери запрещено спать со своим сыном. Если lVIaTb
        нарушила запрет и переспала с сыном, она становится «OCKBepHeH
        ной» (халала), и KOle1t не может на ней жениться.
        Школы Шаммая и rиллеля разошлись во мнениях по вопросу
        о статусе матери, переспавшей с сыном, которому было от восьми до
        девяти лет. Следует иметь в виду, что сексуальное сношение с маль
        чиком в возрасте старше девяти лет признается полноценным поло
        ВЫМ актом, так что если мать спала с таким ( «взрослым» ) сыном, она
        наверняка не может выйти замуж за священника. С друrой стороны,
        секс с мальчиком в возрасте менее восьми лет не признается поло
        вым актом 13 , так что мать, переспавшая с таким сыном, несмотря
        на моральное падение, может выйти замуж за священника. Разноrла
        сия между школами Шаммая и rиллеля возникли лишь при обсуж
        дении случая, коrда сыну от восьми До девяти лет. Вот как мудрецы
        объясняют позиции школ.
        12 Кроме Toro, KOleHaм запрещено жениться на разведенных женщинах (в TOI
        числе на женщинах, с которыми развелись они саIИ), но разрешено жениться
        на вдовах. На первосвященников накладываются еще более строrие оrрани
        чения  они MoryT жениться лишь на девственницах.
        13 В точной аналоrии с сексуалЬНЫf сношением с девочкой в возрасте менее
        трех лет.
        53
        
        ЯРОIl Ядаu. Запретный талмуд
        Оказывается, в древности восьмилетний Iальчик был в состоянии
        оплодотворить женщину; во времена существования школ ШаМIая
        и rиллеля на такое был способен лишь мальчик девяти лет. Школа
        ШаМ:\tlая полаrала, что определяющим с точки зрения закона явля
        ется возраст, релевантный в древние времена (8 лет). Школа rиллеля
        полаrала, что опредеЛЯЮЩИl является возраст, релевантный для Tor
        дашнеrо времени (9 лет).
        То, что в древности восьмилетний мальчик был способен опло
        дотворить женщину, мудрецы вывели из истории Бат Шевы, внучки
        Ахитофеля. Мудрецы установили, что Ахитофель умер в возрасте
        ЗЗ лет. В момент ero смерти Соломону (Шломо), сыну БатШевы,
        было уже семь лет. Иными словами, Соломон, правнук Ахитофеля,
        родился, коrда тому было лишь 26 лет. из этих 26 лет, рассудили
        мудрецы, следует вычесть срок беременности жены Ахитофеля,
        а также сроки беременностей матери Бат Шевы и са10Й Бат Шевы,
        то есть, самое меньшее, два rода; остается 24 rода на три оплодотво
        рения. Стало быть, сказали мудрецы, Ахитофель оплодотворил свою
        жену, коrда ему было Bcero BOCel\1b лет.
        Друrие мудрецы резонно возразили: по чисто аРИфlетическим
        соображениям нельзя исключить, что Ахитофель оплодотворил
        жену в возрасте девяти лет, а Бат Шеве было шесть лет, коrда она
        забеременела Соломоном (от Давида). Это вполне вероятно, ибо
        женщина способна забереl\lенеть в более юном возрасте, нежели
        тот, в котором мужчина способен оплодотворить. Поэтому Myдpe
        цам пришлось искать иное обоснование утверждению, что восьми
        летний мальчик в древние времена был способен оплодотворить
        женщину.
        Мудрецы предложили следующее рассуждение. Некоторые
        мудрецы утверждают, что Авраам был двумя rодами старше cBoero
        брата Харана. С друrой стороны, Авраам взял в жены Сару, дочь
        Харана (мудрецы установили, что Иска, дочь Харана, и есть Сара).
        Известно, что Авраам был десятью rодами старше Сары. Из Toro, что
        он был лишь двумя rодами старше ее отца Харана, следует, что Харан
        оплодотворил свою жену в восемь лет. Друrие мудрецы отверrли это
        доказательство, заметив, что Авраам Mor быть 10ложе Харана, а не
        старше ero, как изначально предполаrалось.
        В итоrе мудрецы доказали, что восьмилетний l\lальчик Mor в дpeB
        ние времена оплодотворить женщину, ссылкой на семейную историю
        Бецалеля, который был правнуком Калева бен Йифуне (по прямой
        мужской линии  иначе, как видно из дальнейшеrо, возникла бы та
        же проблема, что и у Соломона с Ахитофелеf). Мудрецы YCTaHO
        вили, что коrда Бецалелю было 14 лет, Калеву толькотолько испол
        54
        
        ЯрО1t Яда1t. Запретный талмуд
        нилось 40. Стало быть, к 'lOMeHTY рождения Бецал:еля Калеву было
        26 лет. за вычеТО1 срока трех беременностей (в трех поколениях)
        остаются лишь 24 rода, стало быть, хотя бы одному из трех пря
        1:ыIx предков Бецалеля по мужской линии было не более восьми лет
        в :момент, коrда он оплодотворил женщину.
        ВавWlО1lСКUЙ Тал.муд,
        трактат Call1eapU1l 696
        
        ЯрО1l Ядаu. Запретный ТaJL\1УД
        13
        ПЕРВОСВЯЩЕННИК ДОЛЖЕН ЖЕНИТЬСЯ
        НА ДЕВСТВЕННИЦЕ НЕ СТАРШЕ
        ДВЕНАДЦАТИ С ПОЛОВИНОЙ ЛЕТ
        С оrласно закону Торы, первосвященник (KozeH zадоль), стоящий
        во rлаве xpa:MoBoro ритуальноrо коллектива, может жениться
        лишь на девственнице, как сказано в Торе: «Первосвященник... жену
        в ее девственности ВОЗЬ1ет» (Левит 21,1013).
        Мудрецы полаrали, что после Toro, как девушка достиrает возраста
        двенадцати с половиной лет, ее девственная плева начинает eCTe
        ственным образом разрушаться. Поэтому они разошлись во мнениях
        по вопросу о том, может ли первосвященник жениться на девушке
        старше двенадцати с половиной лет1-1.
        Б чем тут сомнение? В том, как именно следует пони мать термин
        «девственница», употребленный в Торе. е одной стороны, можно
        считать девственницей всякую женщину, которая не участвовала
        в ПОЛОВО1 акте, даже если у нее фактически нет девственной плевы.
        е друrой стороны, можно считать девственницей лишь женщину,
        у которой выполняются оба эти условия: не участвовавшую в поло
        вом акте и имеющую девственную плеву. Одни мудрецы придер
        живались первоrо определения, друrие  BToporo, поскольку они
        поразному интерпретировали приведенный выше библейский стих.
        Дело в том, что в Торе сказано не просто «женудевственницу
        возьмет», а именно «жену В ее девственности возьмет». Что означит
        это текстуальное усложнение? Мнения мудрецов по этому вопросу
        разделились.
        По мнению одноrо мудреца, если бы в Торе было написано просто
        «женудевственницу возьмет», следовало бы полаrать, что девушка
        в возрасте более двенадцати с половиной лет, не имевшая сексуаль
        14 До некоторой степени вразрез с мнением мудрецов, высказаННЫ1 в rла..
        ве 11 (Может ли священник жениться на малолетней»).
        56
        
        ЯрОIl Ядаи. Запретный талмуд
        u V
        ных связеи, 10жет выити заIУЖ за первосвященника, неС10ТРЯ на то,
        что ее девственная плева уже начала разрушаться. Однако поскольку
        в Торе сказано «жену В ее девственности возьмет, поневоле при
        ходится считать, что женой первосвященника может быть лишь
        девушка, девственная плева которой в полном порядке; стало быть,
        ей не может быть более двенадцати с половиноЙ лет.
        По мнению друrоrо мудреца, интерпретация библейскоrо стиха
        должна быть в точности обратной: если бы в Торе было сказано
        женудевственницу ВОЗЬ1ет», следовало бы полаrать, что первосвя
        щенник может жениться лишь на девушке, девственная плева KOTO
        рой в полном порядке; стало быть, она должна быть не старше ДBe
        надцати с половиной лет. Однако поскольку там сказано «жену в ее
        девственности возьмет», следует понимать текст в TO1 Сlысле, что
        женой первосвященника может быть всякая девушка, не имевшая
        сексуальных связей, даже если она старше двенадцати с половиной
        лет, и ее девственная плева отчасти разрушена.
        Вавилонский Талмуд,
        трактат Евамот 59а
        
        ЯРОIl Ядаll. Запретный талмуд
        14
        МОЖЕТ .I1И выIтии
        ПЕРВОСВЯЩЕННИК ЖЕНИТЬСЯ
        НА ДЕВУШКЕ,
        ПЕРЕСПАВШЕЙ С животныIM
        Т ора указывает, что первосвященник (KOle1l lадолъ) может
        жениться только на девственнице: «Первосвященник... жену
        в ее девственности возьмет (Левит 21,101З). Далее Тора детали
        зирует свое указание: BДOBY или разведенную, или оскверненную
        (хал ала ), распутную [женщину] нельзя ему брать; только девствен 
        ницу из народа cBoero должен он брать в жены (Левит 21,14).
        Как мы уже видели!5, мудрецы мuш1-lы разошлись во мнениях
        по вопросу о ТОЧНО1 смысле понятия девственница в рамках дис
        курса о браке первосвященника.
        Один из мудрецов полаrал, что первосвященник вообще не может
        жениться на взрослой женщине (Талмуд считает взрослоЙ девочку,
        возраст которой превышает двенадцать с половиной лет), ибо она
        не является девственницей в полном смысле слова (так как девствен 
        ная плева взрослой женщины постепенно слабеет). С друrой CTO
        роны, девочка, которая И1ела анальное сношение (на языке Myдpe
        цов  нестандартный ceKC), но сохранила девственную плеву,
        может выйти замуж за первосвященника.
        По мнению друrоrо мудреца, верно ровно обратное: взрослая жен
        щина может выйти замуж за первосвященника, несмотря на то, что ее
        девственная плева ослабела, поскольку она отчасти еще существует,
        а девочка, имевшая анальное сношение, не может выйти замуж
        за первосвященника.
        Мудрецы Талмуда объяснили, что разноrласие между Myдpe
        цами мuшllы связано с интерпретацией слов B ее девственности>,).
        1.1 В rлаве 13 (4:Первосвященник должен жениться на девственнице не старше
        двенадцати с половиной лет» ).
        58
        
        
        ЯрОIl Ядаll. Запретный талмуд
        П[;1]
        ш@м
        @;[П)Ш
        @; o
        
        [;1] ThO
        @ [}:{J
        Они соrласились, что это выражение действительно требует особой
        интерпретации, ибо, вообще rоворя, Тора моrла сформулировать
        свое указание проще: «должен брать женудевственницу». Исполь
        зование сложной формулы, несомненно, указывает на наличие
        дополнительной инструкции. но какой? Первый мудрец полаrал, что
        эта инструкция запрещает первосвященнику жениться на взрослой
        женщине, чья девственная плева ослабела, но разрешает жениться
        v v v
        на девочке, имевшеи анальныи секс; второи мудрец утверждал
        обратное.
        Друrие мудрецы Талмуда отверrли эту интерпретацию разноrла
        сий между мудрецами МUШ1-lbl по следующей причине. Известно,
        что девушка, занимавшаяся анальным сексом, квалифицируется
        законом как развратница, ибо рабби Элиэзер установил следующее
        правило: незамужняя женщина, занимавшаяся сексом не в целях
        заключения брака, а ради удовольствия, должна рассматриваться
        как развратница, даже если речь идет Bcero лишь об анальном сексе.
        но развратница в любом случае не может выЙти замуж за первосвя-
        щенника (как сказано в уже цитироваННО1 стихе Торы); стало быть,
        девочка, ИIевшая анальный секс, Не может выйти замуж за перво
        священника уже потому, что она развратница; нет смысла обсуждать
        вопрос о том, девственна она или нет.
        59
        
        Яро1t Яоаll. Запретный талмуд
        Мудрец по ИNlени рав Йосеф возразил, что исходная интерпре
        тация разноrласия 1ежду мудрецами МUШ1lЫ (по поводу анальноrо
        секса) остается релевантной в случае, если девочка имела анальный
        секс не с человеком, а с животным. В таком случае она, с одной CTO
        раны, не квалифицируется как развратница, а с друrой, уже не явля
        ется «нетранутой».
        Мудрец по имени Абайе отметил, что рассуждение рава Йосефа
        содержит внутреннее противоречие. Если анальный секс с живот
        ным квалифицируется как половое сношение и Иl\1евшая ero жен
        щина более не считается «нетранутой», ее с необходимостью
        следует считать развратницей. Невозможно разделить эти два опре
        деления!
        Он добавил, что не следует отождествлять случай анальноrо секса
        с животным со случаем, рассмотренным рабби Элиэзером, коrда дeB
        ственная плева девочки была порвана не в результате сексуальноrо
        контакта, а в ходе несчастноrо случая (например, если ветка дерева
        случайно про никла в ее половой opraH); как известно, рабби Элиэзер
        полаrал, что даже в таком невинном случае девочка не может выйти
        заl\1УЖ за первосвященника. Следовательно, нельзя вывести из YCTa
        новления рабби Элиэзера, что если ветка дерева случайно попала
        не в половой opraH, а в задний проход девочки, она не может выйти
        замуж за первосвященника. Ведь если бы последнее утверждение
        было верно, выйти замуж за Hero не моrла бы ни одна девушка, ибо
        все они, вытирая задницу после испражнения, засовывают камни
        в анальное отверстие.
        Стало быть, снова встает предыдущий вопрос: в каком случае
        девочка, занимавшаяся анальным сексом, более не считается «HeTpo
        нутой», но одновременно не объявляется развратницей? Мудрец
        по имени рабби 3ейра ответил, что речь идет о случае, коrда мало
        летняя девочка была замужем и имела в замужнем состоянии лишь
        анальный секс, а затем ее брак распался. Ее нельзя считать разврат
        ницей, ибо она занималась сексом в браке, однако она не может счи
        таться «нетранутой» или девственницей.
        Однако мудрец по имени Шмуэль полаrал, что девушку, пере
        спавшую с животным, не следует квалифицировать как развратницу,
        11 она может выйти замуж не только за обычноrо священника, но и за
        первосвященника. Несмотря на то, что ее девственная плева было
        порвана в ходе половоrо акта, секс с животным следует раССfатри
        вать как случайное проникновение ветки дерева в половой opraH;
        известно, что некоторые мудрецы МUШllЫ полаrают, что девушка,
        пострадавшая от TaKoro несчастноrо случая, может выйти замуж
        за первосвященника.
        60
        
        ЯрОIl Яда1l. Запретный Т&llМУД
        в деревне Хейталу произошел такой случай. Некая девушка
        подметала пол; в этот момент на нее сзади запрыrнула собака
        и овладела ею анально. Вопрос о статусе девушки был адресован
        рабби Йехуде аНаси (редактору МUШIlЫ). Он объявил, что она
        u u v
        не является развратницеи, и разрешил еи выити замуж за перво
        священника.
        Вавилонский Талмуд,
        трактат Евамот 59а59б
        
        ЯрОIl Яоаи. Запретный талмуд
        15
        МОЖЕТ ЛИ ПЕРВОСВЯЩЕННИК
        ЖЕНИТЬСЯ НА БЕРЕМЕННОЙ
        ДЕВСТВЕННИЦЕ
        П ервосвященнику разрешено жениться лишь на девственнице,
        точнее  на девушке, не имевшей сексуальных контактов. Уче
        ники спросили Бен Зама: разрешено ли первосвященнику жениться
        на беременной девственнице?
        В чем источник сомнения? С одной стороны, быть может, эта
        девушка все же имела сексуальные контакты и избежала дефлора
        ции лишь блаrодаря тому, что ее партнером был мужчина, умеющий
        осуществить полноценный сексуальный акт, не разрывая дeBCTBeH
        ной плевы. Мудрец Шмуэль, один из величайших еврейских уче
        ных Вавилона, rордился таким талантом. С друrой стороны, нельзя
        исключить, что она действительно забеременела, не имея сексуаль
        ных контактов, и в таком случае может выйти замуж за первосвящен
        ника.
        Бен Зама ответил ученикам: беременной девственнице разреша
        ется выйти замуж за первосвященника, поскольку лишь ничтож
        ное меньшинство мужчин обладает талантом Шмуэля. Стало быть,
        здравый смысл заставляет предположить, что она забеременела без
        сексуальноrо контакта, наПрИfер, от семени мужчины, принявшеrо
        ванну непосредстве[iНО перед ней.
        Вавшоискuй Тал.м,уд,
        трактаln Xalula 146
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        16
        РАЗРЕШЕНО ЛИ СВЯЩЕННИКАМ
        БРАТЬ воЕнноплЕнныIx ЖЕНЩИН
        В нАложницыI
        З акон Торы разрешает еврею захватить в ходе войны пленницу,
        даже замужнюю, переспать с ней (даже без ее соrласия) и затем,
        при определенных условиях, взять ее в жены, как сказано: «Коrда
        выйдешь на воЙну против BparoB твоих... и возьмешь у них пленных;
        и увидишь среди пленных женщину, красивую видом, и возжелаешь
        ее, и захочешь взять ее в жены; то приведи ее в дом свой... и затем
        войдешь к ней и овладеешь ею, и станет она тебе женой» (Второза
        коние 21, 1013).
        Мудрецы спросили: разрешается ли и свящеННИКУКОlе1-lУ взять
        в плен нееврейку и переспать с ней? В чем тут СОfнение? С одной
        стороны, Тора разрешила брать нееврейку в плен и спать с ней всем,
        не установив никаких оrраничений для KOle1-l08. С друrой стороны,
        KOle1-lУ запрещено брать в жены мноrих женщин  разведенных,
        недостойноrо происхождения или поведения, распутниц, прозели
        ток (поскольку все они, по определению, считаются распутницаfИ).
        не исключено, что ему запрещена и связь с военнопленной.
        И:\1 ответили: все авторитеты соrласны, что священнику разреша
        ется один раз переспать с пленницей (даже если для этоrо ее при
        дется изнасиловать), ибо такова человеческая природа. Тора разре
        шила спать с красивой пленницей oTToro, что человек по природе
        своей в ходе войны вожделеет к жена1 BparoB; следовательно, раз
        умнее разрешить ему прелюбодействовать с ними, нежели запретить,
        зная, что он наверняка нарушит запрет и соrрешит.
        Мудрецы сфОР1VlУЛИРОВали последнее утверждение так: Тора YCTa
        навливает законы с учетом человеческих слабостей.
        Разноrласия между ними возникли по вопросу о том, как обстоит
        дело после Toro, как первое вожделение священника утолено, то есть
        после Toro, как он переспал с пленницей: может ли он спать с ней
        63
        
        ЯfJо1t Я()(JlI. Запретный тал:муд
        далее и разрешается ли ему жениться на неЙ? Тут 1нения !yдpeЦOB
        разделились. Мудрец по имени Рав полаrал, что священнику разре
        шается жениться на пленнице: разрешив ему переспать с неЙ один
        раз, Тора разрешила и все дальнейшее, в том числе женитьбу. .мудрец
        по И1ени Ш'IУЭЛЬ запретил священнику жениться на пленнице, ибо
        она, в сущности, прозелитка, а прозелитки считаются распутницаIИ,
        так что священникам запрещено брать их в жены.
        [Как мноrие друrие тал1У дические дискуссии, этот спор представ
        лен в Талмуде не только в изложенной выше, но и в альтернативной
        версии. Появление альтернативных версий талмудических дискус
        сий связано с тем, что Тал:муд в течение столетий разрабатывался
        и сохранялся в устной форме, что приводило к мноrочисленным
        искажеНИЯ1 и дублированию текстов. Альтернативные версии в Тал
        lyдe обычно начинаются со слов HeKOTopыe rоворят.]
        HeKOTopыe rоворят, что концепции мудрецов были совершенно
        иными. Все они соrлашались, что KozeHY запрещается жениться
        на пленнице, поскольку ее статус эквивалентен статусу прозелитки,
        а жениться на прозелитках KOleHaм запрещено. Мнения мудрецов
        разошлись лишь по вопросу о том, дозволено ли KOlellY переспать
        с пленницей хотя бы один раз.
        Рав считал, что дозволено, поскольку Тора разрешила еврею
        уступить CBoe{y вожделению в ходе войны, а у 'Кoze1-la, как и у всех
        остальных, несомненно, есть вожделения. Шмуэль, со своей стороны,
        считал, что KOlellY запрещено переспать с пленницей даже один раз,
        ибо поскольку он заведомо не может на ней жениться, ему запрещено
        и единожды удовлетворить с ней свое вожделение.
        ВавШlО1f,СКUЙ Талмуд,
        трактат КuдУШU1l21б
        
        Яроu Яdаu. Запретный талмуд
        17
        СОЖИТЕЛЬ нАложницыI ИЗ rEBbI
        РАзrНЕВАЛСЯ НА НЕЕ И3..ЗА TOrO, ЧТО
        ОНА НЕ выIри.llАA BO.l10CbI НА ЛОБКЕ
        У жасная библейская история -«наложницы из [евы ([ива)
        начинается с Toro, что некая женщина оставила cBoero сожи
        теля и вернулась к родным: -«И ушла (ваmUЗllа) наложница от Hero,
        и пошла от Hero в дом отца cBoero в Бейт Лехем, что в Иудее, и была
        там полных четыре месяца» (Судьи 19,2).
        Слова ваmUЗ1-lа 16 означают буквально, что наложница в чемто про
        винилась. Мудрецы обсуждали вопрос о том, в чем именно заключа
        лось ее преrpешение. Один из них, рабби Эвьятар, сказал, что налож
        иица подала сожителю тарелку с едой, в которую попала муха, тот
        разrневался, она испуrалась и убежала к родителям. Друrой мудрец,
        рабби Йоханан, утверждал, что сожитель нашел не муху, а волос.
        Через KaKoeTO время рабби Эвьятар встретился с про роком
        Элией (ИльеЙ) и спросил ero, чем занимается всевышний в эти дни?
        Про рок ответил: он занят проблемой «наложницы ИЗ rива, то есть
        вопросом о том, что стало причиной rHeBa ее сожителя и COOTBeT
        ственно ее беrства. В ходе обсуждения проблемы всевышний проци
        тировал мнения мудрецов  рабби Эвьятара (муха1) и рабби Йоха
        нана (волос!).
        Рабби Эвьятар спросил у Элии: неужели и у всевышнеrо есть
        сомнения? Ведь, по идее, он знает правду  отчеrо в таком случае он
        не установил однозначно, как именно провинилась наложница перед
        своим сожителем? Элия ответил: обе версии, предложенные Myдpe
        цами, справедливы: сожитель обнаружил и муху, и ВQЛОС. Вначале
        ОН нашел муху в Тарелке с едой, но не слишком разrневался, затем
        он нашел волос, сильно разrневался и так ее напуrал, что она бежала
        16
        . Однокоренное уже знакомому нам слову зона  распутница.
        з- Запретный талмуд
        65
        
        Яро1t Ядаu. Запретный талмуд
        к родителя:\1. Выходит, что утверждения обоих мудрецов верны. Про
        рок сфОР1улировал последнее утверждение так: «И то, И то  слова
        живоrо Боrа.
        :Мудрецы обсуждали и вопрос о том, поче:\1У в первыЙ раз сожитель
        не разrневался, а во второй разrневался. Поначалу, коrда в тарелке
        обнаружилась муха, он сохранил спокойствие, ибо это упущение
        не моrло привести к серьеЗНЫf последствиям. Однако во второй раз
        речь шла об опасном упущении, которое моrло стать причиной ero
        бесплодия  он убедился, что наложница не обрила лобок; та:\1 OCTa
        лись волосы, которые моrли во время секса затянуться BOKpyr ero
        половоrо opraHa и вызвать бесплодие.
        [Как мноrие друrие талмудические дискуссии, этот спор представ
        лен в ТаЛIуде не только в изложенноЙ выше, но и в альтернативной
        версии. Появление альтернативных версий талмудических дискус
        сий связано с тем, что Талмуд в течение столетий разрабатывался
        и сохранялся в устной форме, что приводило к мноrочисленным
        искажениям и дублированию текстов. Альтернативные версии в Тал
        муде обычно начинаются со слов «Некоторые rоворят.]
        «Некоторые rоворят, что муха оказалась в тарелке сожителя
        вообще не по вине наложницы. Она попала в тарелку, уже коrда та
        была у сожителя в руках, поэтому он и не разrневался. Затем он обна
        ружил в тарелке еще и волос (в этом варианте речь не идет о волосе
        с лобка наложницы). Поскольку волос попал в тарелку по вине
        наложницы, сожитель разrневался, и наложница от страха убежала
        к родителям.
        ВаВШlОIlСКUЙ Талмуд,
        трактат Fumull 66
        
        ЯрО1l Ядаll. Запретный талмуд
        18
        АМНОН ВОЗНЕНАВИДЕЛ ТАМАР
        ОТТОfО, ЧТО ОНА 3АТЯНУJ1А ВОЛОС
        НА ЛОБКЕ BOKPYf ErO ЧЛЕНА,
        СДЕЛАВ ErO БЕсплодныIM
        Б иблия рассказывает, что сын царя Давида Амнон страстно любил
        свою сестру Тамар и изо всех сил старался переспать с ней.
        В конце концов он ее изнасиловал. Вот что произошло после этоrо:
        4И возненавидел ее Амнон чрезвычаЙной ненавистью, так что HeHa
        висть, которой он возненавидел ее, была сильнее любви, которой он
        любил ee (Шмуэль 11 13,15).
        Мудрецы спросили: почему Амнон возненавидел Taiap после Toro,
        как изнасиловал ее? Им ответили: во время изнасилования волос
        на ее лобке затянулся BOKpyr ero члена, из-за чеrо Амнон стал бес
        плоден. Мудрецы спросили: в чем, в TaKO1 случае, виновата Тамар?
        Им ответили (пользуясь тем, что тексты талмудических дискуссий
        не записывались и потому мудрецы моrли изменять их в зависимо-
        сти от обстоятельств): следует rоворить не «затянулся, а был затя"
        нут ею; стало быть, Ta{ap сознательно оскопила Амнона.
        Мудрецы возразили: еврейские женщины сбривали волосы
        на лобке; откуда, в таком случае, взялся волос, затянутый Тамар
        на члене Амнона? Им ответили: Тамар не была настоящей еврейкой,
        дочерью еврейских матери и отца. Евреем был только ее отец (царь
        Давид). Ее матерью была пленная неев рейка. Давид влюбился в нее
        во вреIЯ воЙны и силой взял ее в наложницы. А неевреЙки не Иlели
        обычая выбривать волосы на лобке.
        ВавШОllСКUй Тадtуд,
        трактат Callzeapu1l21a
        67
        
        Яро/t Ядаlt. Запретный талмуд
        19
        ЗАПРЕЩАЕТСЯ СДЕРЖИВАТЬ
        МОЧЕИСПУСКАНИЕ  чтоБыI НЕ СТАТЬ
        БЕсплодныIM
        М удрецы предостереrали от чрезмерноrо сдерживания моче
        испускания, опасаясь, что изза этоrо у человека раздуется
        живот. Они постановили, что лучше ПО10ЧИТЬСЯ публично, нежели
        сдерживать 10чеиспускание. Талмуд рассказывает страшную исто
        рию о том, что некий человек сдерживал мочеиспускание, и ero
        живот раздулся.
        Даже выдающиеся мудрецы следовали этому установлению. Так
        Шмуэль в середине публичной лекции почувствовал позыв к моче
        испусканию; он попросил, чтобы ero заслонили от публики просты
        ней, и тут же помочился.
        Коrда он встретился со СВОИ1\I отцом, который также был выдаю
        щимся мудрецом, отец сказал ему: я дам тебе денеr, если ты BЫCTY
        пишь С публичноЙ лекцией и объяснишь народу, что разрешается
        мочиться публично,  а то как бы люди не подумали (после твоей
        истории с простыней), что мочиться можно только в укрытии.
        Друrой мудрец, рав Аши, однажды шел по мосту и почувствовал
        позыв к мочеиспусканию; он помочился прямо на мосту. Ему сказали:
        к мосту подходит твоя теща, сеЙчас она увидит тебя мочащимсяI Он
        ответил: если понадобится, я помочусь еЙ в ухо  лишь бы избежать
        опасности!
        Мудрецы спросили: откуда известно, что у упомянутоrо в Талмуде
        человека живот распух изза Toro, что он сдерживал мочеиспуска
        ние? Быть может, это произошло изза Toro, что с водоЙ он проrлотил
        пиявку?
        Им ответили: этот человек долrое время удерживался от моче
        испускания и впоследствии не Mor испускать мочу обычным обра
        зом  она не текла струей, а выходила каплями. Следовательно, ero
        живот раздулся изза Toro, что он удерживался от мочеиспускания.
        68
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        Мудрецы считали, что сдерживание 10чеиспускания 1VIожет cдe
        лать IУЖЧИНУ бесплодным. Соrласно их анатомичеСКИ1 представ
        лениям, в половом opraHe мужчины имеются два канала: один 
        ДЛЯ вывода мочи, друrой  для вывода семени. Они отделены друr
        от друrа тончайшей переrородкой. Сдерживание мочеиспускания .
        может привести к тому, что в переrородке образуется отверстие,
        и мужчина станет бесплодным.
        Мудрец по имени Реш Лакиш выводил это из следующеrо стиха
        Торы: «Блаrословен будешь ты больше всех народов; не будет у тебя
        ни бесплодноrо, ни бесплодной, ни у скота TBoero»- (Второзаконие
        7,14). В каком случае, спрашивает Реш Лакиш, He будет у тебя бес
        плодноrо»-? Если ты станешь мочиться как скот  не испытывая
        стыда, публично.
        Кроме Toro, мудрецы предостереrали против мочеиспускания
        в rлиняный сосуд, а также на твердом склоне в Вавилоне из опасе
        ния, что моча дойдет оттуда до иерусалимскоrо источника Эйтам.
        Почему именно до этоrо источника? Потому, что в Hero окунался
        первосвященник перед тем, как войти в Святая святых Иерусалим
        cKoro храма в Йом Кипур.
        ВавWlО1lСКUЙ Та.лмуд,
        трактат Бехорот 446
        
        ЯрОll Яда/l. Запретный талмуд
        20
        ЖЕНЩИНА, ДВА МУЖА КОТОРОЙ
        УМЕРЛИ, ПРЕДСТАВЛЯЕТ ОПАСНОСТЬ
        ДJ1Я TPETbErO  ИЗ..ЗА CBOErO
        НЕСЧАстноrо ЖРЕБИЯ
        М удрецы мuш1lы установили, что если женщина за десять лет
        замужества не смоrла родить ребенка, lУЖ имеет право с ней
        развестись, чтобы взять друrую жену и исполнить заповедь плоди
        тесь и размножайтесь. Такая женщина И1еет право после развода
        выйти замуж за друrоrо мужчину, то есть закон не устанавливает, что
        она и на этот раз не сможет забеременеть. Но если и после десяти лет
        BToporo за1ужества женщина останется бесплодной, и муж с ней раз
        ведется, ей запрещается выходить замуж в третий раз из опасения,
        что она не сможет забереlенеть.
        Этот подход, утверждают мудрецы, соответствует мнению рабби
        Йехуды аНаси, установившеrо, что женщина, двое (первых) CЫHO
        вей которой умерли после обрезания, не должна обрезать TpeTbero
        из опасения, что он тоже умрет. Стало быть, по ero мнению, доста"
        точно двух прецедентов, чтобы установить правило, обязывающее
        опасаться повторения прискорбных случаев в будущем.
        Однако, по мнению раббана Шимона бен rамлиэля, для YCTaHOB
        ления правила, указывающеrо на то или иное явление, необходимы
        три повторяющихся прецедента. Мы Y3Hae1 об этом из свидетель
        ства рабби Хии бар рав Авы, рассказавшеrо, что в некоей семье были
        четыре сестры; у трех из них сыновья умерли после обрезания; коrда
        у четвертой сестры родился сын, она спросила у раббана Шимона бен
        rамлиэля, должна ли она ero обрезать; тот ответил, что нет  ибо сле-
        дует опасаться, что и он умрет.
        Мудрецы возразили: нельзя исключить, что если бы трстья (а
        не четвертая) сестра задала аналоrичныЙ вопрос раббану ШИ10НУ
        бен rа:млиэлю, он дал бы ей тот же ответ (и, следовательно, удоволь
        ствовался бы двумя прецедентаlИ)! Им возразили: в чем заклю
        70
        
        ЯрОIl Яда". Запретный талмуд
        чалось бы в таком случае свидетельство рабби Хии? HeCO1HeHHO,
        смысл ero состоит в констатации Toro, что, по мнению раббана
        Шимона бен rамлиэля, для установления правила необходимы были
        все три прецедента.
        .мудрецы спросили: быть может, рабби Хия засвидетельствовал
        друrое  что нет необходимости, чтобы несчастные случаи происхо
        дили с одноЙ и тоЙ же женщиной, то есть даже из случаев, происшед
        ших с разными сестрами, принадлежащими к одноЙ ceMьe, IОЖНО
        установить правило, распространяющееся на всю се1ЬЮ?
        Следует [попутно] отметить, что мудрец по имени Рава учил, что
        не следует жениться на женщине, сестра которой больна эпилеп
        сией. Вернемся, однако, к вопросу о TONI, что думал раббан Шимон
        бен rа1ЛИЭЛЬ о числе прецедентов, необходимых, чтобы установить
        печальное (обязывающее опасаться повторения) правило. Сколько
        их должно быть  два или три? Ответ на этот вопрос 10ЖНО полу
        чить, проанализировав друrую историю: у некоеЙ женщины умерли
        после обрезания двое сыновей; после рождения TpeTbero она пришла
        за советом к раббану Шимону бен rамлиэлю, и тот разрешил обре
        зать ребенка. Следовательно, по ero мнению, для установления пра
        вила требуются три повторяющихся случая.
        Исходя из этоrо, мудрец по имени Абайе женился на женщине
        по имени XYIa, несмотря на то, что два ее первых мужа умерли.
        Иными словами, он не побоялся стать ее третьим мужем (и умереть,
        как два предыдущих), полаrая, что правило, обязывающее опасаться
        повторения несчастноrо случая, требует трех прецедентов. Тем
        не 1eHee он умер после Toro, как женился на XY1e.
        Мудрец по имени Рава (коллеrа и оппонент Абайе) изумился:
        как Ior АбаЙе жениться на этой женщине, несмотря на то, что опас
        ность нависла над ero rоловой? Ведь, по крайней мере, по мнению
        некоторых мудрецов, для установления правила достаточно двух
        прецедентов И еще: каким обраЗО1 Абайе вывел из примера, относя
        щеrося к смерти мальчиков после обрезания, правило, относящееся
        к женитьбе на женщине, похоронившей двух мужей?
        Ему ответили: эти случаи являются сходными!
        Мудрецы спросили: почему, собственно, следует опасаться
        женитьбы на женщине, предыдущие мужья которой умерли? Коrда
        речь идет о С1ерти мальчиков после обрезания, можно опасаться
        болезней, связанных с типом крови, или иных медицинских про
        блем. Но чеrо мы боимся в случае с женщиной, похоронившей своих
        мужей?
        Им ответили: есть две возможности. по 1нению одноrо мудреца,
        следует опасаться, что сексуальная близость с этой женщиной может
        71
        
        Яро1t Ядаu. Запретный талмуд
        стать причиной смерти мужчины (на языке мудрецов  «источник
        является причиной» ). ДруrоЙ мудрец, рав Аши, полаrал, что над этой
        женщиной довлеет злой жребий, который и становится причиноЙ
        смерти ее Iужей.
        .мудрецы спросили: в чем принципиальное различие между ЭТИ1И
        дву:мя объяснеНИЯIИ? Им ответили: оно связано с оценкой вероят
        ности, что муж умрет еще до Toro, как совершит сексуальный акт
        с такой женщиной. По 1нению мудреца, считавшеrо, что опасность
        связана с сексуальной близостью, до тех пор, пока нет близости, нет
        и опасности. По мнению Toro, кто связывает опасность со злым жре
        бием, муж может умереть и до Toro, как сблизится с женой.
        Вавилонский Талмуд,
        трактат ЕваАlот 646
        
        ЯрОIl Ядаll. Запретный талмуд
        21
        ЗАМУЖНЯЯ ЖЕНЩИНА, ПРЯДУЩАЯ
        ШЕРСТЬ В ОБЩЕСТВЕННОМ МЕСТЕ, СИДЯ
        ТАК, ЧТО НИТИ СКОЛЬЗЯТ У НЕЕ МЕЖДУ
        HOr НАПРОТИВ половоrо OprAHA...
        М удрецы мuш1-lы установили правила поведения еврейской жен
        щины, указав, что нарушительница этих правил теряет свои
        имущественные права, так что муж может или даже должен с ней раз
        вестись, не выплачивая оrоворенную в брачным контракте (кетубе)
        компенсацию. Женщинам было запрещено выходить из дома без
        rоловноrо убора, прясть в общественном месте, разrоваривать со
        всеми без разбора, «проклинать детей в ero присутствии, rpoMKo
        разrоваривать (так, чтобы их слышали соседи). С такими женщи
        нами мужья разводятся, не выплачивая компенсацию.
        Мудрецы сформулировали это так: «Нарушающая иудейские
        обычаи  уходит без кетуБы..
        Мудрецы Талмуда конкретизировали перечисленные древними
        мудрецами примеры нарушения иудейской общественной практики
        и определили, как именно должна вести себя женщина.
        Женщина, выходящая из дома
        без rоловноrо убора
        Мудрецы задались вопросом: верно ли, что женщина, выходящая
        из дома с непокрытой rоловой, нарушает закон Торы? Ведь в таком
        случае речь идет о более серьезно:м проступке, нежели нарушение
        социальных HOpI иудейской релиrиозной общиныI
        Откуда 1Ы знаем, что запрет на появление женщины в обществен
        ном месте с непокрытой rоловой  один из законов Торы? ЭТО BЫBO
        Дится из сказанноrо в Торе о женщине, заподозренной в супружескоЙ
        измене  ведь священник (KOleH) в ходе предусмотренноЙ законом
        73
        
        ЯРОll Ядаи. Запретный талмуд
        процедуры должен «открыть rолову женщины» (Числа 5,18). Стало
        быть, до этоrо rолова женщины была покрыта!
        Следует ли из этоrо, что Тора запрещает женщине ходить с непо
        крытой rоловой? Тал:муд отвечает: Тора запрещает полное обнаже
        ние rоловы, однако разрешает ходить с BpeIvleHHbIM и неполным ее
        покрытие1, скаже:-'1, если женщина ставит на rолову корзину. В те
        времена женщины часто носили на rолове корзины с различными
        принадлежностями; при этом введенные lудрецами социальные
        нормы евреЙскоrо релиrиозноrо общества обязывали порядочных
        женщин не носить корзины на rолове, а вместо этоrо надевать специ
        альные rОЛОI3ные уборы.
        Один из мудрецов ввел закон, разрешающиЙ женщине покрывать
        rолову корзиноЙ. Мудрецы спросили: к какому случаю относится это
        разрешение? Ясно, что не к появлению в общественном месте  ибо
        упомянутые нормы запрещали носить там корзину на rолове. С дpy
        rоЙ стороны, разрешение не l\10жет относиться и к выходу в собствен
        ныЙ двор, ибо там женщине разрешается вообще не носить rолов
        ноЙ убор (и, самое rлавное, еврейские женщины на практике именно
        так и поступают). Если бы ктолибо запретил евреЙским женщи
        нам ходить ПРОСТОВОЛОСЫl\IИ в собственных дворах, всем евреям
        пришлось бы дать своим женам развод, и на свете не осталось бы
        ни одноЙ замужнеЙ еврейки. :Мудрец по имени Абайе ответил: раз
        решение ходить с корзиной на rолове относится к случаю, коrда жен
        щина переходит из собственноrо двора во двор своей приятельницы
        по узкому переулку, в котором, однако, часто бывают люди. В таком
        месте ходить простоволосой запрещено, но разрешается носить KOp
        зину на rолове.
        Женщина, которая прядет в общественном месте
        Один из мудрецов объяснил, что запрет на прядение относится
        лишь к случаю, коrда rолые руки прядущеЙ видны прохожим.
        ДруrоЙ мудрец добавил: речь идет о случае, коrда женщина пря
        дет шерсть, и шерстяная нить скользит между ее ноrами напротив
        половоrо opraHa. Однажды мудрец по имени Раба бар рав Хана шел
        BIvIecTe со СВОИ1 учителе1 по общественной территории и увидел
        арабскую женщину, прядущую шерсть; шерстяная нить скользила
        между ее ноrами напротив половоrо opraHa. Учитель сказал ему: это
        в точности описанный дреВНИl\1И мудрецами случай прядения шер
        сти в общественном месте, коrда муж должен развестись с женой,
        не выплачивая ей компенсацию.
        74
        
        (1;(5OO
        Ш'1?G C:J
        G&J
         5/ffi  9
        0C<;l?8E9fu
        (Ь(]
        f3l?ffil10 Q
        ЯрО/l Я()аu. Запретный талмуд
        ЖеlIщина, разrоваривающая со всеми без разбору
        Мудрец по имени Шмуэль объяснил, что речь идет о женщине,
        в ходе разrоворов флиртующей с молодыми людьми.
        Женщина, проклинающая детей в ero присутствии
        Шмуэль расшифровал эту заrадочную фразу так: речь идет
        не только о женщине, проклинающей детей при муже, но и о женщине,
        проклинающеЙ деда при внуке (и о друrих сходных случаях), скажеl,
        rоворящеЙ в присутствии внука: «Пусть лев съест дeдa! С такой жен
        щиноЙ следует развестись, не выплачивая еЙ ко:мпенсацию.
        Женщина, разrоваривающая так rpOMKO,
        что ее слышат соседи
        ШIУЭЛЬ объяснил, что речь идет о женщине, так rpoIKo обсужда
        ющеЙ интимные вопросы, что соседи оказываются в курсе дела, что
        не может не Сl\Iущать ее мужа. Друrой мудрец заl\lетил, что речь идет
        о случае, коrда женщина так rpOMKO кричит от боли во вре1Я поло
        Boro акта, что ее слышат соседи. Ему возразили: случаЙ, коrда жена
        кричит от боли во вре:мя секса, относится к катеrории скрытых YBe
        чий (жены), изза которых, как установили древние мудрецы, с ней
        и без всяких соседей можно развестись, не выплачивая компенсацию.
        Ввиду этоrо возражения теория BToporo мудреца была отверrиута.
        BaBWl01-lСКUU ТалJltуд,
        трактат Кетубот 72а72б
        75
        
        ЯрОIl Ядаll. Запретный талмуд
        22
        КАКИМ ДОЛЖНО БыIьь РАССТОЯНИЕ
        МЕЖДУ rРУдями У жЕнщиныI,
        чтоБыI МУЖ MOr РАЗВЕСТИСЬ С НЕЙ,
        НЕ выIлАчивАяя A.J1ИМЕНТОВ
        М удрецы мuш1lы установили, что мужчина, женившийся на жен
        щине, имеющей скрытые телесные недостатки (о которых он
        по какойлибо причине не lor знать до брака, или просто относящи
        еся к скрытым частям тела), Иl\lеет право дать ей развод, не выпла
        чивая установленную брачным контрактом компенсацию. Перечень
        телесных недостатков, существование которых позволяет развестись
        с женой без выплаты компенсации, совпадает с перечнем телесных
        недостатков, отстраняющих священникаКОlе1lа от участия в xpaMO
        вых ритуалах. Этот перечень при водится в МUШ1lе, в трактате Бехо
        рот (rл. 6 7).
        Тем не менее, сообщает Талмуд, существуют и дополнительные (по
        отношению к упомянутому перечню) телесные недостатки, лиша
        ющие женщину ее прав по брачному контракту, как то: потливость,
        наличие родинки, скверный запах изо рта. Мудрецы задали вопрос:
        почему эти недостатки считаются дополнитеЛЬНЫ?vIИ? Ведь их нали
        чие, соrласно МUШllе, не только лишает женщину имущественных
        прав, но и отстраняет KOle1la от участия в храмовых ритуалах! Им
        ответили: лишь постоянная потливость может считаться причиной
        для отстранения священника, а временная  нет, в то время как даже
        вре:\1енная потливость ЛИlпает женщину ее прав.
        :Мудрец по И:\1ени рав Аши ответил на этот вопрос иначе: потли
        вый или дурно пахнуший KOlell может временно (на вре:\fЯ храмовой
        службы) устранить дурные запахи (пота и изо рта) ПОIЫВШИСЬ, почи
        стив зубы и воспользовавшись духами. Однако женщина, постоянно
        находящаяся рядом с мужем, не может полностью устранить непри
        ятные запахи; поэтому муж имеет право развестись с ней, не выпла
        чивая компенсацию.
        76
        
        Яроu Ядаu. Запретный та.i'lМУД
        C3cstJ(;\J
        (((p cv с)
        elXJ
        у(3 <5Y2A 
         [х) (iJ 8{] &J ?
        съ rr21
        '1?
        &C? Q
        Мудрецы Талмуда подробно обсуждали вопрос о том, в каких слу
        чаях наличие родинки лишает женщину ее прав, но не становится
        причиной отстранения KOlella.
        Как известно, родинка, из которой растут волосы, отстраняет
        KOlella; большая родинка (соrласно установлению мудрецов, раз
        мером с монету), даже безволосая, также отстраняет KOle1la. С дpy
        rой стороны, маленькая безволосая родинка не лишает женщину ее
        прав. Какой же должна быть родинка, лишающая женщину ее прав,
        но не становящаяся причиной отстранения KOlella?
        Мудрец рабби Йоси, сын рабби Ханины, ответил: речь о малень
        кой безволосой родинке, находящейся на лбу женщины, ибо такая
        родинка ее обезображивает. Мудрецы спросили: резонно предпо
        ложить, что муж еще до брака видел родинку, находящуюся на лбу
        своей невесты; из Toro, что он на ней всетаки женился, следует, что
        он был изначально соrласен взять жену с этим недостатком и, сле
        довательно, не может развестись с ней, не выплатив компенсацию.
        Друrой мудрец, рав Папа, ответил: речь идет о маленькой безволосой
        родинке, находящейся на rранице l\-Iежду лбом и покрытой волосаIИ
        частью rоловы. Иноrда rоловной убор покрывает это место (так что
        будущий муж Mor родинку и не увидеть), а иноrда нет. Б таком слу
        чае муж имеет право развестись с женой, не выплачивая ей компен
        сацию.
        77
        
        Яро/t Яоаll. Запретный талмуд
        Мудрецы указали на дополнительныIe телесные недостатки,
        наличие которых лишает женщину ее прав по брачному контракту.
        Речь идет о шраме, оставшемся после укуса собаки, а также о rpy
        боr rолосе, неПРИЯТНОI для слуха. Еще один недостаток определен
        на языке мудрецов так: «Тефах (единица длины, равная прнrvrерно
        десяти сантиметраf) /Iежду rРУДЯfИ женщины. Один из Iудре
        цов, рав Ахер сын Равы, предположил, что mефах между rРУДЯIИ»
        украшает женщину, но друrой Nlудрец, рав Аши, объяснил, что такое
        расстояние между rрудями женщины  уродство, и ПОЭТОIУ С жен
        ЩИНОЙ, имеЮlцей этот недостаток, 10ЖНО развестись, не выплачивая
        ей ко:мпенсацию.
        Мудрецы спросили: какое расстояние между rрудями украшает
        женщину? И1 ответили: расстояние шириной в три пальца (около
        шести сантиметров). Мудрецы пояснили, что слишком большая
        rрудь также считается телеСНЫI HeДOCTaTKO1, так что с ее облада
        тельницеЙ :можно развестись, не выплачивая КОl\1пенсации. У них
        спросили: о каком размере rруди идет речь? Им ответилй: тефах!
        Мудрецы спросили: разве такая большая rрудь бывает? Им OTBe
        тили: да, бывает! Рассказывают, что одна аравийка обнажила rpудь
        и перекинула ее за спину, чтобы накормить CBoero ребенка.
        ВаВШlО1-lСКUЙ Ta!l.Jtya,
        тpaKnzaт Кетубот 75а
        
        ЯР()ll Ядаll. Запретный талмуд
        23
        ЕСТЬ .11М У ПЕТУХА J1ЕrКИЕ
        О дин из мудрецов, Хизкия, сказал: «У кур нет леrких»-. Друrой
        мудрец, рабби Йоханан, заявил, что леrкие у кур есть; они Haxo
        дятся у самой спины, между крыльев, и цвет у них розовый  как
        у лепестка розы.
        Ученики спросили: что имел в виду Хизкия, заявляя, что у кур
        нет леrких? Ведь если он действительно полаrал, что у петуха нет
        леrких, ero утверждение противоречит эмпирическим данным  мы
        всякий раз обнаруживаем леrкие, вскрывая петуха! Поневоле прихо
        дится объяснять ero слова следующим образом: раЗУ1еется, Хизкия
        знал, что у петуха есть леrкие; он хотел лишь подчеркнуть, что даже
        если петушиные леrкие будут ранены или воспалены, петух OCTa
        нется в живых и не перейдет в состояние трефа 17 , в котором ero 1ЯСО
        запрещено к употреблению в пищу. Кратко слова Хизкии 10ryT быть
        сведены к формуле: Курица не становится трефной изза поврежде
        ния леrких»-.
        Ученики отверrли это объяснение, ибо принято считать, что
        повреждение леrких делает курицу трефной точьвточь как любое
        домашнее животное. Раз так, решили ученики, Хизкия, утверждая,
        что у кур нет леrких, имел в виду, что петушиные леrкие остаются
        невредимыми даже в случае, если петух упадет с крыши или сва 
        лится в rорячую печь, ибо ребра предохраняют их от повреждениЙ;
        поэтому и в таких случаях петух не становится mpeqJHbl.At. Это объ
        яснение также было oTBeprHYTo.
        17 Трефа (букв.  растерзанная)  сложное и несколько противоречивое
        талlудическое понятие. Вообще rоворя, трефным называется любое кошер
        ное (то есть разрешенное для употребление в пищу) животное (или птица),
        если оно, соrласно определеННЫf фОрfальны:м критериям, является боль
        ным или раненым столь серьезно, что не протянет и rода. Став трефНЬОrl,
        животное (или птица) перестает считаться кошерным. На кошерных рыб это
        понятие и связанные с ним запреты не распространяются.
        79
        
        ЯрОll Ядаu. Запретный т3J'1МУД
        @C4
        [Jg)J [;)(9 (l(}E€GJ
        1?(;JOO(J{]c=J
        ОО@ (;gGe!J@ffJlIOЯJ
        с:) с{\ 6J Р
        Наконец ученики спросили: если Хизкия считал, что у петуха есть
        леrкие, отчеrо рабби Йоханан, споривший с ним, включил в свою
        отповедь такие детали, как местоположение леrких и их цвет? Поне
        u
        воле приходится признать, что, по мнению рабби Иоханана, Хизкия
        действительно считал, что у петуха нет леrких. Ученики пришли
        к следующему выводу: Хизкия, вероятно, не употреблял кур в пищу,
        не разбирался в куриной анатомии и поэтому не знал, что у петуха
        есть леrкие.
        ВаВWZОIlСКUЙ Тал.муд,
        трактат ХУЛUIl5.7а
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        24
        ОСКВЕРНЯЕТ ЛИ ПРИКОСНОВЕНИЕ
        К мыIи,, СОСТОЯЩЕЙ НАПОЛОВИНУ
        ИЗ ПЛОТИ, А НАПО.Jl0ВИНУ ИЗ ЗЕМ.J1И
        З акон Торы устанавливает, что мертвые тела восьми видов
        животных являются источником ритуальной нечистоты: они
        оскверняют при прикосновении. Тот, кто стал ритуально нечистым,
        дотронувшись до них, может очиститься, окунувшись в AtUKBY ( специ 
        альный бассейн для ритуальных омовений), как сказано: A вот что
        нечисто для вас из мелких животных, ползающих по земле: слепыш,
        мышь и черепаха по роду каждоrо; варан, 'Коах [ вид варана], 1VIедяница
        и тUllшеАtет [это не сова сипуха, упомянутая в Левит 11,18 в числе
        друrих птиц, а мелкое млекопитающее, по мнению Рашu  слепыш
        или крот]. Эти нечисты для вас из всех ползающих; всякиЙ, прикос
        нувшийся К ним мертвым, нечист будет до вечера» (Левит 11,2931).
        Мудрецы мuшllы установили, что мышь, зарождающаяся из земли
        и проходящая в процессе cBoero развития этап, коrда половина ее
        тела состоит из плоти, а половина  из земли, также l\fожет стать
        источником ритуальной нечистоты в рамках приведенноrо выше
        закона. Однако они разошлись во мнениях по вопросу о том, OCKBep
        няет ли прикосновение к земляной части мыши. Иными словами,
        один из мудрецов полаrал, что человек, коснувшийся земляноЙ поло
        вины трупа такоЙ мыши, остается чистым, а друrоЙ  что он CTaHO
        вится нечистым. ТретиЙ мудрец, рабби Йеошуа бен Леви, утверждал
        в дополнение к этому, что развитие такоЙ fЫШИ (то есть ход превра
        щения ее тела из зе1ЛИ вплоть) должно быть сим:меТРИЧНЫ1  про
        исходить вдоль, а не поперек тела животноrо.
        Мудрецы обсуждали еще один вопрос: следует ли включать Т\10P
        скую мышь В класс мышеЙ, трупы которых являются источникауIИ
        нечистоты. В чем тут сомнение? С одной стороны, бесспорно, что все
        животные, определенные тексто:м как слепыши, оскверняют  ведь
        все слепыши живут на суше, и спорных морских слепышеЙ не суще
        81
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        ствует. Отсюда можно заключить, что все животные, определенные
        текстом как мыши, в TO1 числе ;\10рская ;\1ЫШЬ, также оскверняют.
        С друrой стороны, поскольку все оскверняющие слепыши живут
        на суше (увы, ;\tIОРСКИХ слепышеЙ не существует), можно предполо
        жить, что это правило относится и к Iышаl; стало быть, мышь, живу
        щая на суше, оскверняет, а морская мышь  нет.
        Это СОП-Iение было разрешено указанием на слова Торы полза
        ющих по земле: закон относится лишь к зеIНЫМ, а не МОРСКИ;\1 TBa
        рям. Мудрецы спросили: раз так, слова Торы 10ryт быть интерпре
        тированы в том смысле, что сухопутная IЫШЬ, оказавшаяся в море,
        также не оскверняет  оскверняет лишь мышь, к которой прикосну
        лись, коrда она была на суше. Им ответили: в Торе сказано полза
        ющих», следовательно, потенциально способные осквернять живот
        ные делают это везде, rде обитают и передвиrаются,  в том числе
        и в l\110pe.
        Затем мудрецы уrлубились в следующий вопрос: откуда известно,
        что мышь, зародившаяся в земле (стало быть, не появившаяся на свет
        в результате половоrо размножения) и в ходе cBoero развития про
        шедшая этап, коrда половина ее тела состоит из плоти, а половина 
        из земли, может стать источником ритуальной нечистоты? В чем тут
        сомнение? С одной стороны, следует сравнить происхождение мыши
        с происхождением слепыша: слепыш (который заведомо оскверняет)
        появляется на свет исключительно в результате половоrо размноже
        ния; следовательно, оскверняют лишь мыши, родившиеся сходным
        образом. С друrой стороны, это сравнение может быть истолковано
        иначе, филолоrически: так же как все животные, носящие название
        слепыш, оскверняют, должны осквернять и все животные, именуе
        мые «мышами,  в том числе мышь, половина тела которой состоит
        из плоти, а половина  из земли.
        Это сомнение также было разрешено ссылкой на слова Торы.
        Там сказано ползающих  следовательно, в число оскверняю.щих
        животных следует включить и 1ЫШЬ, зародившуюся в земле.
        ВавШlО1-lСКUЙ Талмуд,
        трактатХУЛU1-l126б127а
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный тадмуд
        25
        БАРДИЛАС  ЭТО rИЕНА,
        ПРЕВРАЩАЮЩАЯСЯ в ЛЕТУЧУЮ мыIьь
        М удрецы МUШ1-lЫ перечислили животных, которы:м от природы
        свойственно наносить ущерб, так что их хозяева во всех слу
        чаях обязаны оплачивать причиненные ими убытки. Это волк, лев,
        леопард, бардилас и змея  все они вредоносны по своей природе,
        и хозяева несут полную ответственность за содеянное ими.
        Мудрецы Талмуда пытались установить, что за животное бардu
        лас. Отвечая на этот вопрос, fудрец по Иfени рав Йосеф установил,
        что бардuлас  это rиена.
        Ему возразили: перечисляя различных животных, в том числе бар
        дШlаса, мудрецы мuш1tы упомянули и rиену, следовательно, rиена 
        не бардWlас.
        Мудрецы ответили: бардuлас, упомянутый мудрецами МUШ1-lЫ, 
        это саIец rиены, а rиена, упомянутая ими,  это самка.
        Естественно задаться вопросом: отчеrо мудрецы дали самцу
        и самке rиены разные названия? Дело в том, что rиена  животное,
        изменяющее свою природу. Мудрецы МUШ1-lЫ утверждали, что саfец
        rиены после семи лет жизни превращается в летучую мышь, летучая
        IЫШЬ после семи лет жизни превращается в ва1vlпира (вид летучей
        мыши, сосущий кровь), вампир после семи лет жизни превраIlается
        в растение, именуемое КШlОШ, КШIОШ после семи лет жизни превра
        щается в колючий чертополох, чертополох после семи лет жизни CTa
        новится демоном.
        Вот еще один пример превращения: позвоночный столб человека
        через ce1Ь лет после смерти ero хозяина становится змеей. Мудрецы
        позднейших поколений уточнили: в З1ею превращается только
        позвоночный столб еврея, который при жизни не молился так, как
        установлено rалахой, и не отдавал поклоныI в соответствии с YCTa
        Новлениями Iудрецов (при произнесении формулы «МЫ блаrодаРИf
        Тебя ).
        83
        
        ЯРО1( Ядаll. Запретный талмуд
        Попутно мудрецы обнаружили противоречие в словах древнеrо
        lyдpeцa  cBoero предшественника. Мудрец мuш'ны рабби Элазар,
        перечисляя вредных животных, сказал: «А также и змея». Стало
        быть, перечислив животных, склонных по природе своей наносить
        ущерб, он добавил к ним змею, полаrая, что она также вредоносна
        по своей природе. Однако из ero слов в друrом месте следует, что
        если перечисленные им животные одомашнены, то есть если у них
        есть хозяин, они уже не имеют вредных наклонностей.
        Мудрецам ответили: в формуле рабби Элазара должно значиться
        не «а также и змея», а просто змея. Отсюда следует, что, по ero MHe
        нию, только змея склонна вредить и в одомашненном состоянии, в то
        время как одомашненные лев, леопард и бардuлас такой склонности
        не имеют.
        ВавШlО1lСКUЙ Талмуд,
        трактат Бава Кама 16а16б
        
        ЯРО1l Ядаи. Запретный талмуд
        26
        KOTbI НЕ ПОДДАЮТСЯ ДРЕССИРОВКЕ,
        ПОТОМУ ЧТО ЕДЯТ мыIЕйй
        М удрецы спросили у рабби Элазара: отчеrо собака подчиняется
        приказам хозяина (иными словами, поддается дрессировке),
        а кот нет? Он ответил: тот, кто ест мышиную пищу, забывает все,
        чему ero учили; это вдвойне относится к коту, который ест самих
        мышей,  он забывает и хозяина, и ero приказы.
        Мудрецы задали рабби Элазару еще один вопрос: почему все
        животные преследуют мышей? Он ответил: потому что мыши
        злобны, у них вредный характер и наrлые повадки.
        В чем выражаются дурные качества мышей? Мудрец по имени
        Рава ответил: в том, что они rрызут одежду, хотя она не rодится им
        в пищу, и они не получают от этоrо никакой пользы. Друrой мудрец,
        рав Папа, привел дополнительный пример: мыши rрызут даже дepe
        вянную ручку от мотыrиl
        Мудрецы указали и друrие явления, заставляющие человека (или
        животное) забыть выученное. Забывчивость постиrает Toro, кто ест
        еду, которую ели мышь и кот, Toro, кто ест сердце животноrо, Toro,
        кто ест MHoro маслин, Toro, кто пьет БОДУ, использованную дЛЯ YMЫ
        вания, Toro, кто моет ноrи, положив их одну на друrую. Некоторые
        мудрецы добавляют, что тот, кто подкладывает одежду себе под
        rолову, также забудет все, что учил.
        Мудрецы учат также, что существуют действия, способствующие
        восстановлению в памяти забытых знаний. Для этоrо следует есть
        хлеб, испеченный на уrольях, а также са1vlИ уrолья и крутые яЙца
        без соли, реrулярно употреблять оливковое масло в качестве при
        правы, пить вино, вдыхать запах духов и пить воду, использованную
        для приrотовления теста. Некоторые мудрецы считают, что тот, кто
        обмакнет палец в соль и съест крупинки, которые к нему пристанут,
        также восстановит забытые знания.
        85
        
        Я/)Оl/ Ядаll. Запретный талмуд
        Мудрец по имени Реш Лакиш более специq)иче1t Он утверждает,
        что тот, кто обмакнет в соль один палец 11 затеr оближет ero, деЙ
        ствительно ВСПО1НИТ забытое, однако если он обfакнет 11 оближет
        два пальца, ничеrо полезноrо не произойдет.
        Мудрецы Мuшны разошлись во 1нениях по ЭТОfУ вопросу. Один
        из них, раббl1 Йехуда, утверждал, что для восстановления знаний
        неоБХОДИ10 окунуть в соль один палец, но ни в KoeNI случае не два.
        Друrой мудрец, рабби Йоси, полаrал, что следует окунуть два пальца,
        но ни в коем случае не три.
        KpOle Toro, lyдpeцы перечислили десять действий, ухудшающих
        усвоение знаний. Трудности в учебе испытывает тот, кто проходит
        под ре1еШКО1, привязанным к верблюду, проходит под саПI1 Bep
        БЛЮДОI, Iежду двух верблюдов илIt между двух женщин; это же
        относится к женщине, проходящеЙ 1ежду ДВУ1Я мужчинами, к TOlY,
        кто вдыхает запах падали, проходит под MOCTOI по руслу, В KOTOpO1
        В течение сорока дней не текла вода, съедает непропеченный хлеб,
        есть остатки еды, прилипшие к ложке, которой повар размешивал
        содерЖИ10е кастрюли, пьет воду из канала, проходящеrо по клад
        бищу, С10ТРИТ в лицо мертвецу.
        Некоторые !\1удрецы полаrали, что тот, кто читает надписи на Nfоrи
        лах, также испытывает трудности с усвоение1 знаний.
        Вавилонский Тад,лtуд,
        трактат Хорайоrп 1За 1Зб
        
        ЯрОll Ядоu. Запретный талмуд
        27
        ЕСТЬ ЛИ У лисыI ЯД В коrтях
        М удрецы полаrали, что некоторые хищные животные несут яд
        в своих коrтях. Более Toro, они обладают способностью впры
        скивать этот яд в тела своих жертв, умерщвляя таким образом друrих
        животных и птиц. Так, например, лев и волк способны выделять яд,
        убивающий их жертвы. Поэтому даже если лев не поцарапал овцу,
        на которую напал, мы подозреваем, что он впрыснул ей свой яд. Эта
        овца (обреченная на смерть от яда, на rалахичеСКО1 жарrоне такая
        смертница» квалифицируется как трефа) запрещена для употре
        бления в пищу, даже если на ней нет ни одной царапины.
        Мудрецы подробно обсуждали вопрос о различных хищниках 
        у Koro из них есть яд, а у Koro нет, кто из них способен убить своим
        ЯДО:М крупное животное  корову или быка, кто  только животное
        поменьше, скажеNl, козленка или яrненка.
        Одна из таких дискуссий была посвящена лисе.
        Прежде Bcero мудрецы поставили центральныЙ вопрос: есть
        у лисы яд  или нет?
        Один из мудрецов полаrал, что у лисы яда нет. Друrие мудрецы
        попросили ero соотнестись со следующей фактической» историей:
        ОДнажды лиса напала на овцу и впрыснула ей свой яд; эту овцу при
        вели на суд мудрецов, которые постановили, что у лисы есть яд,
        которым она в состоянии убить овцу; в заключение мудрецы поста
        новили, что эта овца  трефа.
        Оппоненты отказались принять эту историю в качестве aprYMeHTa,
        свидетельствующеrо против лисы, поскольку, по их мнению, она про
        ИЗошла не с лисой, а с кошкой, наличие яда в коrтях которой пред
        ставлялось им бесспорным.
        [Как Iноrие друrие талмудические дискуссии, этот спор представ
        лен в ТалNlуде не только в изложенной выше, но и в альтернативноЙ
        версии. Появление альтернативных версиЙ тал:мудических дискус
        87
        
        ЯрОll Яда". Запретный та..1МУД
        сиЙ связано с Tel, что Тал:муд в течение столетий разрабатывалея
        и сохранялся в устной форме, что приводило к мн:оrочисленным
        искажеНИЯl и дублированию текстов. Альтернативные версии в Тал
        муде обычно начинаются со слов HeKOTopыe rоворят.]
        «Некоторые утверждают, что у лисы есть яд. Мудрецы попро
        сили сторонников этой теории соотнестись со следующей историеII:
        однажды лиса напала на овцу; эту овцу привели на суд мудрецов,
        которые постановили, что она разрешена для употребления в пищу,
        поскольку у лисы нет яда в коrтях. Некий мудрец oTBepr это возраже
        ние, поскольку считал, что данная история произошла не с лисоЙ, а с
        собакой, у которой, по общему мнению, нет яда в коrтях.
        ВаВШlО1lСКИЙ ТалJиуд,
        трактат ХУЛИ1l 53а
        
        ЯрОIl Ядаи. Запретный талмуд
        28
        МОЖЕТ ЛИ ЯД, СОДЕРЖАЩИЙСЯ
        В КОШАЧЬИХ коrтях, УБИТЬ K03.J1EHKA
        И.J1И яrНЕНI{А
        К ак мы уже знаем 18 , по мнению мудрецов Мuшuы, копи HeKOTO
        рых хищников содержат яд, способный убить их добычу. Яд,
        содержащийся в копях льва, может убить такое крупное животное,
        как корова, а яд, содержащийся в копях волка,  только козу или
        барана, которым требуется Iеньшее количество яда.
        Одни из lyдpeЦOB, рав Хисда, установил, что яд кошки и MaHrycTbI
        способен убить маленькоrо козленка и яrненка, а яд крысы  только
        птицу.
        Ему возразили: мудрецы мuшllы установили, что яд кошки,
        ястреба и MaHrycTbI не способен убить козленка или яrненка; следо
        вательна, яд кошки недостаточно силен, чтобы убить животное; он
        убивает только птицу.
        Им ответили: рав Хисда различал две разные ситуации. Яд кошки
        действительно не способен убить козленка или яrненка в случае,
        если рядом нет человека, который Mor бы их выручить. Дело в том,
        что в такой (спокойной) ситуации кошка не особенно зла и ПОТО1У
        не выделяет яд в необходимом количестве. Однако если ктолибо
        приходит на помощь жертве, кошка начинает злиться и выделяет яд
        в количестве, достаточном, чтобы убить козленка или яrненка.
        Оппоненты рава Хисды продолжили свое рассуждение: KaKTO
        раз кошка преследовала петуха, причем людей, способных ero BЫPy
        чить, поблизости не было; петух спрятался в комнате, дверь KOTO
        рой захлопнулась, а кошка оставалась снаружи; тоrда она оцарапала
        дверь и на ней остались пять капель яда; стало быть, кошка выделяет
        :8 Из предыдущей rлавы.
        89
        
        Яро1t Ядаll. Запретный талмуд
        яд (в значительном количестве), даже если рЯДО1 нет людей, способ
        ных выручить жертву.
        И1 ответили: если козленку или петуху удается ускользнуть
        от кошки даже без помощи человека, кошка начинает злиться и Bыдe
        ляет яд, царапая дверь, захлопнувшуюся перед ее HOCO1.
        ВавИЛОllСКИЙ ТШlмуд,
        траК7пат ХУЛИ1l52б5За
        
        ЯрО1l Ядаu. Запретный тзлму Д
        29
        КАКИМИ КАМНЯМИ МОЖНО выIирАтъъ
        ЗАДНИЦУ В СУББОТУ
        В субботу запрещается переносить предметы, не предназначенные
        для использования в этот день. ПОЭТОNIУ в субботу запрещается
        переносить или даже просто держать в руках каIНИ, ибо им невоз
        10ЖНО найти дозволенное применение ([алаха называет такие пред
        меты Аlукце  «отчужденными» ).
        Из этоrо правила есть исключение. Человек, испражнившись,
        несомненно, должен подтереть задницу. В талмудические времена
        было принято подтирать ее камнями, поэтому [алаха разрешила
        переносить в субботу камни подходящей формы, правда, числом
        не более трех.
        Мудрецы разошлись во мнениях по вопросу о размере KaM
        ней, которыми дозволено подтирать задницу в субботу. Некоторые
        утверждали, что эти камни должны быть величиноЙ с маслину, дpy
        rие  величиной с орех, третьи  величиной с яЙцо.
        Рабби Яннай добавил, что запрещение использовать более трех
        камней относится только к случаю, коrда человек испражняется
        в необычном» месте, то есть не в постоянном туалете. Однако если
        он делает это в обычном месте, ему разрешается запасти любое коли
        чество камней при условии, что все они умещаются в одной руке.
        Рав Шешет добавил, что оrраничение на величину камня (будь то
        размер оливки, ореха или яйца) относится только к камням, KOTO
        рые не были заранее предназначены для вытирания задницы или
        не имели знака, указывающеrо на такое предназначение. Однако
        если камень был выбран заранее, например, если на нем есть COOTBeT
        ствующий отличительный знак (следы предыдущих испражнений),
        он 10жет быть 11 больше указанноrо размера.
        Ученики спросили: из слов рава Шешета следует, что разреша-
        ется подтираться камнем, которым уже пользовались ранее. Между
        тем мудрецы настоятельно рекомендуют не подтирать задницу KaI
        91
        
        Яро/( Ядаll. Запретный талмуд
        He1, которым подтирался друrой человек, ибо от этоrо возникает
        rеморрой!
        Ученики предложили несколько интерпретаций слов рава
        Шешета, иными словами, несколько вариантов повторноrо исполь
        зования камня, не вызывающих rеNI0ррОЙ. Быть может, испражнение
        предыдущеrо пользователя уже затвердело на KaNIHe; быть может,
        новый пользователь подтирался чистой стороноЙ камня; быть 10жет,
        речь идет о повторно:м использовании камня одним и тем же челове
        KOl.
        Один из мудрецов, Абайе, спросил рава Йосефа: 10ЖНО ли исполь
        зовать для подтирания камень, с KOToporo дождь смыл знаки подти
        рания ИНЫ1И словаl\fИ, старые испражнения? В чем тут сомнение?
        С одноЙ стороны, камень имел ранее знаки подтирания, делающие
        ero разрешенным, с друrой  эти знаки были смыты, в результате
        чеrо камень Mor утратить статус разрешенноrо.
        Рав Йосеф ответил: если на камне остались хотя бы леrкие следы
        испражнений, им разрешается подтираться.
        ВавШZО1lСКUЙ ТШlмуд,
        трактат Шаббат 81а
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        30
        ЧЕМ ЛУЧШЕ ПОДТИРАТЬ ЗАДНИЦУ 
        ЧЕРЕПКОМ ИЛИ КАМНЕМ
        М удрецы Вавилонии полаrали, что не следует подтирать задницу
        черепками. Причин на то две: вопервых, черепок может пора
        нить нежные ткани BOKpyr ануса; кроме Toro, подтирание черепком
        может привести к TOM что человеКО1 овладеют злые чары. Стало
        быть, преимущества камня очевидны  но только шесть дней
        в неделю (кроме субботы, коrда ero использование может вызвать
        неудобства, описанные в предыдущей rлаве).
        Мудрецы долrо обсуждали сложныЙ вопрос о том, чем лучше под
        тирать задницу в субботу  камнем или черепком.
        Оба инструмента>.'> имеют свои достоинства и недостатки.
        Вот достоинства камня: он не может поцарапать анус, равно как
        и не способствует наведению чар. Недостатком камня является то,
        что ero нельзя перемещать в субботу по общественной территории.
        Недостатки черепка  опасность ранения и наведение чар; ДOCTO
        инство черепка  то, что ero можно перемещать в субботу.
        Так какой же инструмент» следует предпочесть для подтирания
        задницы в этот день?
        Мудрец по имени рав [уна полаrал, что и в субботу следует под
        тираться камнем, а не черепком. Мудрецы спросили у Hero: разве нет
        прямоrо rалахическоrо указания подтираться черепком, а не каfнем-?
        Ведь rалахическая формула rласит: тот, у Koro есть камушек и чере
        ПОК, должен подтираться черепком, а не камушком! Друrие lyдpeцы
        объяснили, что никакоrо противоречия тут нет. Предпочесть чере
        ПОК камню следует лишь если черепок ОТЛО1ан от верхней части
        кувшина и, следовательно, совершенно rладок. Все друrие черепки
        опасны при подтирании, так что им следует предпочесть камень.
        Затем мудрецы перевели дискуссию о подтирании на друrие
        «инструменты>.'>. Б частности, они спросили: что предпочтительнее
        для подтирания задницы в субботу  камень или пучок травы?
        93
        
        ЯрО1l Ядаll. Запретный талмуд
        Один из мудрецов предпочел KaIeHb, поскольку пучок травы
        10жет поранить анус. ДруrоЙ предпочел траву, поскольку каNlеиь
        нельзя пере'Iещать в субботу.
        Мудрецы спросили Toro, кто предпочел траву: разве нет у нас пря
        Moro rалахическоrо указания, что не следует подтирать задницу пуч
        ком травы, поскольку от этоrо выпадают зубы? Иf ответили: тут нет
        противоречия; подтирание сухими траваIИ действительно ПРИВОДИТ
        к выпаданию зубов, но подтирание свеЖИ1И траваIИ ничеJI зубаf
        не rрозит.
        Вавилонский Тал.муд,
        трактат Шаббат 82а
        
        Ярон Ядаu. Запретный талмуд
        31
        КОЛДУН, выIьIвАющийй ДУШИ
        УМЕРШИХ И УСАЖИВАЮЩИЙ
        ИХ НА СВОЕМ ПОЛОВОМ OPfAHE,
        ТЕРЯЕТ СВОЕ УМЕНИЕ В СУББОТУ
        С оrласно Торе, запрещается вызывать души у:мерших и беседовать
        с ними. На языке Торы Toro, кто ЭТИl\1 занимается, называют ов.
        Всякий ов должен быть побит камнями до смерти, как сказано:
        Мужчина или женщина, если окажется среди них вызывающий
        мертвых (ов) или знахарь, смерти да будут они преданы: камнями да
        забросают их, кровь их на них (Левит 20,27).
        Древние мудрецы рассказали, как действует ов: :\1ертвец rоворит
        из ero подмышки или из ero суставов. Мудрецы Талмуда возразили:
        из слов пророка ИсаЙи (Йешайи) следует, что мертвец rоворит из своей
        моrилы, а не из подмышки вызывающеrо, поэтому ero rолос очень слаб.
        у пророка сказано: «И будешь унижен, из земли rоворить будешь,
        и снизу, из праха, выйдет речь твоя, и как rолос 1epTBoro (ов) из зеIЛИ
        будет rолос твой (Йешайя 29,4). из слов «как ов из земли будет rолос
        твой следует, что мертвый, вызванный для разroвора, rоворит из земли
        и оттоrо ero rолос слабl Им ответили: Йешайя имел в виду, что мертвец
        rоворит из подмышки или из суставов вызывающеrо!
        Мудрецы продолжали: о колдунье, вызвавшей дух пророка CaMY
        ила (Шмуэля) после ero смерти по просьбе царя Саула (Шауля),
        в Библии сказано: И увидела женщина Шмуэля... и сказала жен
        щина Шаулю: видела я божественное, поднимающееся из земли
        (Шмуэль 1, 28, 12 13). Из слов поднимающееся из земли следует
        заключить, что Шмуэль rоворил из моrилы. Им ответили: Шмуэль
        сидел в суставах колдуньи и rоворил оттуда.
        Мудрецы пояснили, что бывают два разных сорта колдунов, вызы
        вающих мертвых. Один из них вызывает мертвеца из моrилы и yca
        Живает ero на своем половом opraHe, друrой разrоваривает с MepTBe
        ЦO1 при посредстве ero (мертвеца) черепа, лежащеrо на зе1ле.
        95
        
        ЯрО1l Ядаu. Запретный талмуд
        Вот чем отличаются эти способы разrовора с lерТВЫ:\1И. Если
        1ертвый вызван с те:\1, чтобы быть усаженным на половом opraHe
        колдуна, он ПОДНИ1ается из зе1\IЛИ перевеРНУТЫI, вверх ноrаIИ
        и вниз rоловой; таким обраЗО1 невозможно вызвать ero в субботу 
        только в будние дни. Однако если с MepTBЫ1 беседуют, коrда перед
        КОЛДУНОI лежит ero череп, он поднимается из зеl\fЛИ rоловоЙ вверх
        и ноrаfИ вниз; такая беседа .может состояться и в субботу.
        Для подкрепления тезиса о том, что в субботу неВОЗIОЖНО вызвать
        lepTBeцa и усадить ero на половоЙ opraH колдуна, мудрецы пере
        сказывают беседу, состоявшуюся между рабби Акивой и римским
        намеСТНИКО1 Тинеусом Руфусом.
        Наlестник спросил рабби Акиву: откуда мы знаем, что дни недели
        всеrда отсчитывались правильно, без единоrо сбоя, и, следовательно,
        день, которыЙ мы считаем субботой,  действительно суббота?
        Рабби Акива ответил: есть несколько признаков, по которым
        можно определить истинную субботу. Так, например, колдун не может
        вызвать в субботу MepTBoro и усадить ero на своем половом opraHe;
        сли он сумел сделать это в некиЙ день, значит, этот день  не суб
        бота; река Саб6атион, в которой вместо воды текут камни, в субботу
        останавливается; KpO1e Toro, из rробницы римскоrо наместника во
        все дни недели, кроме субботы, идет дым; в субботу дыма нет, ибо
        в этот день ад отдыхает, давая передышку rрешникам 19 .
        ВаВШО1lСКUЙ Талмуд,
        mраКlnаm Ca1lzeapu1l 656
        19 Последнее утверждение трудно квалифицировать иначе как элеrантное
        оскорбление.
        96
        
        ЯрОll Яда1l. Запретный талмуд
        32
        СЛЕДУЕТ ЛИ НАРУШАТЬ СУББОТНИЕ
        зАпрЕтыI РАДИ ЛЕЧЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА,
        У KOTOPOrO БОJ1ЯТ rЛАЗА
        Е сли еврей опасно болен, разрешается нарушить субботние
        запреты ради ero излечения, исходя из принципа  Уrроза жизни
        отодвиrает субботу. Мудрецы Талмуда подробно обсуждали вопрос
        о том, какие болезни являются настолько опасными, что изза них
        разрешается нарушать субботние запреты, а какие нет. В частности,
        они обсуждали rлазные болезни.
        Один из мудрецов утверждал: если в субботу у больноrо
        fлаз выпучен настолько, что кажется, будто он BOTBOT выйдет
        из rлазноrо rнезда, разрешается помазать ero соответствующеЙ
        мазью.
        Поначалу мудрецы полаrали, что разрешается лишь мазать rлаз
        Iазью, приrотовленноЙ до начала субботы, однако запрещается rOTo
        вить ее в субботу, равно как и перемещать ее в общественно:м домене
        изза субботних запретов. Однако один из rvrудрецов, рабби Яаков,
        объяснил, что разрешается rотовить rлазную мазь в субботу и пере
        мещать ее в общественном домене, если это необходимо для лечения
        rлазноrо больноrо. ДруrоЙ мудрец, рав Шмуэль бар Йехуда, запре
        тил нарушать субботние запреты ради излечения fлаза.
        Однажды у рава Шм:уэля бар Йехуды в субботу заболел rлаз. Он
        обратился к своем:у либеральному коллеrе, рабби Яакову, с вопро
        сом, можно ли ему нарушить субботу ради излечения больноrо rлаза.
        ТОТ ответил: всем и каждому l\fОЖНО, но тебе нельзя  ибо ты запре
        тил это друrим.
        Рав Шмуэль бар Йехуда возразил: «Я запретил лечить rлаза в суб
        боту не на собственный страх и риск, а в соответствии с мнение?\1
        мудреца Шмуэля! Бот откуда 1He известно (запрещающее) мнение
        Шмуэля. Однажды ero рабыня заболела острым rлазным воспале
        4. Запретный талмуд
        97
        
        ЯрОIl Ядаll. Запретный талмуд
        ние1 в начале субботы 2О . Она вопила от боли, однако никто не ПО10r
        ей изза святости субботы. Вскоре она умерла. на следующий день,
        в субботу УТрО?\I, Шмуэль выступил В синаrоrе с обсуждением этой
        истории и вывел из нее, что разрешается нарушать субботние запреты
        ради помощи rлаЗНО1У больному, поскольку rлазные болезни yrpo
        жают жизни). Следовательно, до этоrо.Шмуэль считал иначе.
        Вавu.ЛОllСКUЙ TaJlJlya,
        mpaK111am Авода зара 286
        20 Иными словами, вечером в ПЯТНИllУ.
        
        Яро1t Ядоu. Запретный талмуд
        зз
        КАКИЕ АмулЕтыI МОЖНО НОСИТЬ
        НА ЦЕПОЧКЕ В СУББОТУ
        К ак известно, запрещается выносить в субботу преД'1еты из част
        HOrO в общественныЙ домен  это один из запрещенных в суб
        боту видов работы. Тем не менее человеку разрешается выходить
        в субботу на общественную территорию одетым и даже носить
        на себе свои украшения. Так, он может выЙти, надев кольцо, цепочку
        или шляпу, прочие предметы одежды и украшения. Друrих предм:е
        тов он иметь при себе не должен. Например, нельзя выходить из дома
        на общественную территорию с иrлой, вколотой в одежду (если иrла
        не является украшением); нельзя выходить, заложив карандаш за ухо
        (опять же, если он вставлен туда не ради красоты).
        Мудрецы подробно обсуждали вопрос о том, что является YKpa
        шением, а что нет. Один из предметов, подверrшихся особому обсуж
        дению, был амулет 21 , носимый на цепочке и предназначенный для
        излечения от болезни или ее предотвращения.
        Мудрецы мuш1lы установили, что только если амулет уже ДOKa
        зал свою эффективность (то есть был объявлен профессиональ
        ным амулетом), разрешается выйти с ним в субботу (прикрепив
        ero к цепочке) из дома в общественный домен. Какой а1\'lулеТ счита
        ется профессиональны:м? Тот, который трижды излечил человека.
        В таком случае ero может носить в субботу как больной человек,
        например эпилептик (чтобы излечиться от болезни), так и здоровыЙ
        (чтобы не заболеть эпилепсией).
        Один из мудрецов, рав Папа, указал, что есть различие между
        профессионализмом амулета и «профессионаЛИ310М» ero аВТора.
        ОН установил, что если человек изrотовил три разных амулета
        11 излечил при их ПОIОЩИ трех людей, ero следует признать профес
        21 Камеа  маrическая записка или набор корешков.
        99
        
        Яро" Яда". Запретный талмуд
        сионалом»; любой изrотовленный им амулет разрешается носить
        в субботу на цепочке и выходить с ним из дома в общественныЙ
        домен. Однако если он изrотовил три одинаковых амулета, дал их
        трем людям, и они выздоровели, профессионалЬНЫl\1И» считаются
        амулеты, а не их автор; с ними 10ЖНО выходить В субботу, однако это
        не означает, что можно выходить с друrими а1улета1И, изrотовлен
        ными этим человеКОI.
        Рав Папа задался слеДУЮЩИ1 вопросом: что если человек изrо
        товил три а1улета, передал их одному и тому же человеку, и тот
        трижды вылечился с их помощью? Будет ли такой изrотовитель aMY
        летов считаться профессионалом? В чем тут сомнение? С одной
        стороны, он добился TpoeKpaTHoro излечения при помощи трех раз
        ных амулетов. С друrой стороны, вылечен был лишь один человек,
        так что нельзя исключить, что успех был следствием личной удачи
        больноrо, а не искусства автора амулетов.
        Талмуд не дал ответа на этот вопрос.
        ВавШlО1lСКUЙ Талмуд,
        трактат Шаббат 61а61б
        
        ЯрО1l ЯcJаll. Запретный талмуд
        34
        РАЗРЕШАЕТСЯ НОСИТЬ НА ШЕЕ
        ЦЕПОЧКУ С .I1ИСЬИМ ЗУБОМ
        КАК СРЕДСТВОМ ОТ БЕссонницыI 
        ХОТЯ ЭТО языIЕскийй АМУЛЕТ
        З аконы Торы запрещают следовать обычаям, идущим из HeeB
        рейских культур. Например, запрещено одеваться как неевреи,
        причесываться как неевреи, носить на руке красную нить в качестве
        браслета, следовать нееврейским приметам и предрассудкам и т. д.
        Речь идет об обычаях, не приносящих практической пользы; о них
        сказано в Торе: «По уставам их не ходите>.'> (Левит 18,3). Мудрецы
        сформулировали этот тезис так: «Не ходите путями аморейцев>.'>.
        Однако если нееврейские обычаи приносят практическую
        пользу, например медицинскую, следовать им разрешается,
        поскольку мотивы на то медицинские, а не культурные. Поэтому
        мудрецы мuш1lы разрешают тому, у Koro болит ухо, в медицинских
        целях положить в Hero утоляющее боль яйцо кузнечика, несмотря
        на то, что это нееврейский культурный обычай. Сходным образом,
        еврей, страдающий бессонницей, может носить на шее лисий зуб,
        выдранный у живой лисы, ибо он помоrает уснуть; разрешается
        носить и зуб, выдранный у мертвой лисы, ибо он помоrает тем,
        Кто испытывает хроническую усталость и сонливость. Тот, у Koro
        есть незаживающая рана, может положить на нее rвоздь, вынутый
        из креста, на котором был распят человек, приrоворенный к смерти
        римской властью.
        Мудрецы Рава и Абайе 22 возразили: из сказанноrо выше следует,
        что если нееврейский обычай не приносит практической пользы,
        следовать ему запрещено. Почему, в таком случае, мудрецы мuш1lы
        (в друrом месте) разрешили еврею красить дерево, не приносящее
        22 Хрестоматийная пара спорщиков в Талмуде, который нередко идиоматиче
        ски именуется Воплощениями Равы и Абайе>.>.
        101
        
        JlpOll Я(;аll. Запретный талмуд
        плодов, в соответствии с неевреЙСКИI обычаем? Ведь этот обычай
        совершенно бесполезен!
        Им ответили: покраска дерева приносит пользу! Она указы
        вает на ero плачевное состоянпе (бесплодность) и может пробу
        дить в людях жалость; в TaKO1 случае они будут молиться о TO'I,
        чтобы дерево снова стало давать плоды. По той же причине разре
        шено вешать на финиковую пальму rирлянды фиников, что указы
        вает людям, что дерево бесплодно; быть может, они станут за Hero
        молиться.
        Один из мудрецов указал на дополнительные обычаи, полезные
        с медицинской точки зрения и потому не запрещенные в pa1Kax
        принципа He ходите путями аморейцев». Человек, в rорле KOToporo
        застряла кость, может взять друrую кость животноrо Toro же вида,
        положить ее себе на макушку и сказать: Один к одному, спустился,
        проrлотил, проrлотил, спустился, один к ОДНОIУ. Тот, У Koro в rорле
        застряла рыбья кость, может положить себе на макушку рыбью
        rолову и сказать: «Вонзился как иrла, уперся как щит, вниз, вниз».
        После длинноrо перечня запрещенных нееврейских обычаев
        мудрец приводит еще несколько разрешенных. Женщине, которая
        варит чечевицу, разрешается просить находящихся на кухне coxpa
        нять тишину, чтобы кушанье удалось, хотя это и аморейский обычай.
        Разливающий вино на пиру может произнести тост: Вино и здоро
        вье  мудрецаifI» В нем нет следов аморейской культуры  это про
        сто блаrословение. Рассказывают, что однажды рабби Акива устроил
        пир в честь CBoero сына; разливая вино, он rоворил: «Вино И здоро
        вье  мудрецам, здоровье и вино  их ученикам!
        BaBWlO1lCKUU Талмуд,
        трактат Шаббат 67а67б
        
        ЯрО1t Ядаи. Запретный талмуд
        35
        МОЖЕТ ЛИ ЖЕНЩИНА выIтии ИЗ ДОМА
        В СУББОТУ С ТАМПОНОМ
        К ак известно, пере:мещение предметов в общественном домене
        является одной из запрещенных в субботу работ. Однако при
        этом разрешается выходить из дома на общественную территорию,
        надев украшения или имея на себе иные необходимые человеку пред
        меты, например, повязку на ране или кусок ваты в ухе (ero назначе
        ние  впитывать ушной воск).
        Мудрецы i\1uш1-lы разрешили женщинам выходить из дома в суб
        боту, И1ея кусок ваты в ухе, кусок ваты в ботинке (чтобы не натереть
        Hory) и rиrиеническую прокладку в период менструации. Мудрецы
        более поздних времен несколько оrраничили это послабление.
        Именно, они установили, что ушной кусок ваты должен быть при
        вязан к уху из опасения, что если он выпадет оттуда, женщина под
        нимет ero с земли и переместит по общественной территории.
        Сходным образом (и по той же причине), мудрецы установили,
        что обувной кусок ваты должен быть привязан к ботинку.
        Мудрец по имени Рам и бар Хама вывел из этоrо, что rиrиениче
        ская прокладка также должна быть привязана к бедрам женщины.
        Мудрец по Иl\tIени Рава возразил: не следует опасаться, что женщина
        поднимет и переместит на общественной территории выпавшую про
        кладку, ибо она испачкана и нет смысла возвращать ее на место; сле
        довательно, привязывать про кладку к бедрам не обязательно.
        Мудрец по имени рабби Йирмия спросил, что rоворит закон
        о rиrиенической прокладке, имеющей выпуклость, за которую ее
        удобно держать (как современный тампон). В чем тут сомнение?
        С одной стороны, поскольку за прокладку удобно взяться, жен
        щина может возвратить ее на место, ибо со стороны выпуклости она
        не представляется отвратительной; стало быть, есть резон требовать,
        чтобы прокладка была привязана к бедрам. С дрyrой стороны, даже
        прокладка, за которую удобно взяться, раз использованная, rрязна
        103
        
        Яро1t Ядаu. Запретный талмуд
        и неСИ1\1патична, ПОЭТОIУ женщина не станет ПОДНИIать ее. Ему
        ответили: разреIllается выходить из дома в субботу снепривязанной
        rиrиеническоii прокладкой, даже если за нее удобно взяться.
        Мудрец по И1ени рабби Йоханан нередко выходил из дома
        с неIIривязаННЫII KYCKOI ваты в ушах, что противоречило точке
        зрения большинства 1yдpeЦOB. Мудрецы спросили: разве [алаха
        не установила, что запрещено выходить в субботу с непривязаННЫl
        u
        KYCKO1 ваты в ухе? Отчеrо рабби Иоханан нарушает rалахический
        запрет?
        Им объяснили: разрешается выходить из дома с непривязан
        ным куском ваты в ухе при условии, что он плотно прилажен к уху.
        Именно так поступал рабби Йоханан. Требование привязывать вату
        к уху относится лишь к случаю, если она не прилажена к He1Y как
        следует.
        ВавШlО1lСКUЙ Талмуд,
        трактат Шаббат 65а
        
        ЯрОll Ядаu. Запретный талмуд
        36
        РАЗРЕШАЕТСЯ .I1И СОВОКУП.llЯТЬСЯ
        С ДЕВСТВЕННИЦЕЙ В СУББОТУ
        [ маха запрещает причинять в субботу телесный ущерб, в частно
        сти приводить к прол11тию крови. Ввиду этоrо ученики :мудрецов
        спросили, разрешается ли совершать половой акт с девственницей
        в субботу?
        Чтобы ответить на этот вопрос, неоБХОДИ10 выяснить, какова при
        рода крови, выходящей при дефлорации. ИНЫIИ словами  является
        она результатом нанесения обычной телесной раны (в таком случае
        дефлорация в субботу должна быть запрещена), или же это кровь,
        накопившаяся (и застоявшаяся) в теле женщины и просто нашедшая
        себе выход (в таком случае дефлорация в субботу должна быть раз
        решена)?
        Не удовольствовавшись сказанным, ученики продолжили: даже
        если кровь, выходящая при дефлорации, есть результат телесноrо
        повреждения, при определенных обстоятельствах есть основания
        разрешить половой акт с девственницей в субботу.
        В каком именно случае? Если половой акт совершается исклю
        чительно для Toro, чтобы увидеть кровь и убедиться в дeBCTBeHHO
        сти партнерши. Однако если намерением мужчины является деф
        лорация как таковая, то есть превращение женщины в сексуальную
        (и семейную) партнершу, она оказывается простым инструментом
        в ходе половоrо акта  и половой акт с ней в субботу следует запре
        тить.
        Стоит отметить, что [алаха разрешает совокупление с девственни
        цей в субботу.
        ВавWlО1lский TaJLya,
        трактат Keпzy60m 56
        105
        
        ЯРОll Ядоu. Запретный та..ilМУД
        37
        НАРУШИЛ .11М СУББОТНИЙ ЗАПРЕТ ТОТ,
        КТО BbIHEC ИЗ ДОМА ОРЕХ
        И ПОЛОЖИЛ ErO в СОСУД,
        плыIущийй ПО РЕКЕ
        О дин из видов работы, запрещенных в субботу,  это вынесение
        предмета из ДОIа и оставление ero снаружи, на общественной
        территории. Мудрецы установили, что для Toro, чтобы нарушить
        закон, запрещающий перемещать предметы в субботу из одноrо вла
        дения в друrое, необходимо поднять предмет, находящийся в одном,
        частном домене, вынести ero наружу и оставить в друrом, обществен
        ном домене.
        Так, к примеру, если человек поднял предмет, находившийся в ero
        доме, вышел с ним в на общественную территорию и оставил ero
        в движущихся водах реки, он не будет сочтен нарушившим запрет
        на перенос предмета из частноrо владения в общественное, ибо этот
        предмет не был оставлен в неподвижном месте, но продолжал дви
        rаться вместе с водами реки. Однако если человек вынес из дома
        воду и выплеснул ее в реку вне дома, он будет признан нарушивши:м
        запрет, ибо, по мнению мудрецов, вода естественным образом соеди
        няется с водой.
        Если человек вынес из дома орех и опустил ero в подвижные
        воды реки, он не может быть сочтен нарушившим субботний запрет.
        Мудрец по имени Рава спросил: что если человек вынес орех из дома,
        вышел в общественное владение и оставил орех в сосуде, плывущем
        по реке? Будет ли он в таком случае считаться нарушившим запрет?
        В чем тут сомнение? С одной стороны, человек оставил орех в дви
        жущихся водах реки, что не считается нарушением закона. С друrой
        стороны, он оставил орех в сосуде, так что в системе отсчета, связан
        ной с сосудом, последний находится в неподвижном 1eCTe и не YHO
        сится непосредственно водами реки.
        Тал1УД не дает ответа на этот вопрос.
        106
        
        Яро1t Ядаu. Запретный талмуд
        Мнения мудрецов разошлись еще по одно:му важному вопросу.
        Что, если человек вынес из дома некоторое количество оливковоrо
        масла и вылил ero в стакан с ВИНОf, ИНЫ1И словами, оставил lасло
        на поверхности вина?
        Талмуд не C1or выяснить, будет ли считаться такое действие Hapy
        шениеl\1 субботнеrо запрета.
        ВавWtОllСКUЙ TaJl.;11yJ,
        трактат Ша66ат 56
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        38
        в СУББОТУ РАЗРЕШАЕТСЯ
        УБИВАТЬ ВШЕЙ  НО НЕ ЯЙЦА ВШЕЙ
        В субботу запрещается убивать животных. Убийство животноrо
        считается одним из самых страшных нарушений субботних
        запретов; оно наказывается смертной казнью через побиение KaM
        нями.
        Несмотря на то, что в субботу запрещается убивать все живые
        существа, включая насекомых, мудрецы разошлись во мнениях
        по вопросу об убийстве вшей. По мнению рабби Элиэзера, убивать
        вшей в субботу нельзя, по мнению остальных мудрецов  можно.
        Мудрец по имени рав Йосеф объяснил природу этоrо разноrласия
        следующим образом. Все мудрецы признают, что запрещено убивать
        или резать живые существа в субботу. Откуда они это выводят? Ведь
        в Торе TaKoro запрета нет! Дело в том, что мудрецы установили, что
        все работы, производившиеся при строительстве Скинии (Ковчеrа)
        Завета, запрещены в субботу. Для строительства Скинии были необ
        ходимы бараньи шкуры, как сказано:  [И возьмите] бараньи шкуры...
        и сделайте мне святилище, и буду обитать в среде их (Исход 2S,S
        8). Несомненно, строители Скинии вынуждены были резать бара
        нов, чтобы добыть их шкуры. Поэтому в субботу запрещено резать и
        вообще убивать живые существа.
        Поскольку запрет на убийство животных в субботу выводится
        из неизбежноrо убийства баранов, мудрецы разошлись во мнениях
        по вопросу об убийстве вшей. Мудрец, запрещавший убивать вшей
        в субботу, полаrал, что вши подобны баранам  так же как душа
        барана отлетает после ero смерти, так душа вши отлетает после ее
        смерти. Мудрецы, разрешающие убивать вшей в субботу, полаrают,
        что вши не сходны с баранами: бараны размножаются половым обра
        зом, а вши нет  они появляются на свет из пыли и пота.
        Мудрец по имени Абайе утверждал, что, по мнению всех Myдpe
        дов мuш1lы, вши, как и бараны, размножаются половым образом.
        108
        
        Lд
        '1 #,:21 tR 
        f 8 15.t.l JЭ ffim
        2. 9 -16 .t.330 rm?
         ю fI J. (jlj)
        4 Н 1815 L!frlТ
        5 2 -19 д' fifil
        6 /з:ю J.7 (J@
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        1 08. lXJ(S'jJrfiUtU@lf
        [5ttl1F9
        ?@
        [P@<51?lb
        J!1 /л) (jJ
        [P1? g
        в самом деле, мудрецам принадлежит такое высказывание: Bce
        вышний сидит [на троне] и питает все живые существа, большие
        и малые  от peeAta до яиц вшей. Из этих слов следует, что у вшей
        есть яйца, значит, они размножаются половым образом (порождая
        эти яйца)I Если бы был прав мудрец, утверждающий, что вши зарож
        даются из пыли и пота, у них не было бы яиц23!
        Ему ответили: вши зарождаютсятаки из пыли и пота! Ибо
        мудрецы, упомянувшие яйца вшей (бейцей КUllшt), имели в виду
        не яйца, откладываемые вшами, а особый вид насекомых, который
        так и называется  бейцей КИllИМ!
        ВаВWlО1lСКUЙ Талмуд,
        трактат Ша66аm 1076
        23 Или он не был бы знаком с данным афоризмом, что, разумеется, невозмож
        но себе представить.
        109
        
        ЯрОll Ядаu. Запретный талмуд
        39
        в СУББОТУ ЗАПРЕЩАЕТСЯ ДЕЛАТЬ
        ШИРОКИЕ ШАrи
        М удрецы мuш1lы требуют, чтобы субботнее поведе
        ние евреев во всем отличал ось от будничноrо, как YKa
        зано в библеЙском стихе: «И назовешь субботу отрадоЙ...
        и почтишь ее, отклоняясь от путей своих (Йешайя 58,13).
        Слово «почтишь мудрецы истолковали в том Сlысле, что в суб
        боту следует носить более нарядное платье, нежели в будни (на их
        языке: «субботняя одежда должна отличаться от будничной ). Слова
        «отклоняясь от путей своих», по мнению мудрецов, означают, что
        субботняя походка еврея должна отличаться от будничной.
        :Мудрецы спросили: в чем может заключаться отличие суббот
        ней походки от будничной? Один из мудрецов ответил: допустим,
        человек идет в субботу из дома в синаrоrу и должен пересечь канаву
        с водой. Как ОН' это сделает? В будни он попросту перепрыrивает
        через канаву, однако в субботу он воздерживается от прыжка! В этом
        и состоит отличие субботней по ходки от будничной. Однако если
        ширина канавы невелика, так что можно поставить правую Hory
        на один ее край, а левую на друrой, разрешается перемахнуть через
        нее и в субботу.
        Мудрец по имени Рава спросил: что же, в таком случае, должен
        делать в субботу человек, которому необходимо пересечь более
        широкую канаву? Обойти ее  не решение, ибо обход увеличивается
        расстояние, которое ему придется пройти, а длительное хождение
        в субботу нежелательно. Це может идти и речи о том, чтобы воЙти
        в канаву и пересечь ее по дну, ибо при этом непременно намекнет
        одежда 11 возникнет опасность нарушения основополаrающеrо суб
        ботнеrо запрета  на выжимание одежды. ПОЭТОIУ, заключил Рава,
        и широкую канаву в субботу все равно приходится перепрыrивать!
        В чем же, в таком случае, может состоять отличие субботней
        походки от будничноЙ? Мудрецы ответили: в том, что не следует
        110
        
        Яро1t Яда1l. Запретный тадму Д
        ИДТИ широкими шаrами (более полуметра); на языке Талмуда: He
        делать длинных шаrов в субботу!
        Мудрецы добавили, что настойчиво рекомендуется не делать этоrо
        и в будни, ибо хождение широкими шаrами приводит к ослаблению
        зрения.
        Впрочем, тому, кто произносит в субботу кuддуш (блаrословение
        над вином), возвращается утраченное изза хождения широкими
        шаrами зрение.
        ВавWlОНСКUЙ Талмуд,
        тпрактаm Ша66аm 1136
        
        ЯрОll Ядаu. Запретный талмуд
        40
        МОЖНО ЛИ НЕСТИ живоrо ЧЕЛОВЕКА
        В СУББОТУ
        М удрецы мuш1-lыl установили, что переноска живоrо человека
        на кровати в субботу не является нарушением запрета на пере
        мещение предметов из одноrо домена в друrой. Однако перенос MepT
        Boro тела, лежащеrо на кровати, является нарушением этоrо запрета.
        Некоторые :мудрецы полаrали, что различие между мертвым
        телом и живым человеком в этом плане не является общепризнан
        ным и существует только по мнению рабби Натана и ero школы, ибо
        рабби Натан учил: «Тот, кто переместил живое животное или живую
        птицу в субботу из частноrо домена в общественный, не нарушил
        запрета; тот, кто переместил мертвое,  нарушил, ибо живое несет
        себя caMO.
        Мудрец по имени Рава считал, что ни одна из систем не запрещает
        переноску живоrо человека в субботу, однако существуют систе.МЫ,
        в рамках которых переноска животных, даже живых, является Hapy
        шением субботы.
        Те, кто считают переноску животных нарушением, полаrают, что
        отличие животных от людей состоит в том, что при переноске живот
        ные MorYT вырваться из рук и убежать, что создает трудности для
        переносчика, отсюда и субботний запрет на их переноску из одноrо
        домена в друrой. С друrой стороны, человек не имеет привычки
        вырываться и убеrать, поэтому ero переноска не является наруше
        ни ем субботы.
        Мудрецы спросили: если подъем и переноска человека в субботу,
        по общему мнению, не являются нарушением субботнеrо запрета,
        почему один из l\1удрецов установил, что если живой человек про
        ехался в субботу на лошади, ее хозяин признается неПОВИННЫ1
        в нарушении закона о субботне1 отдыхе животных лишь по мнению
        определенной школы мудрецов, а не единоrласно?
        112
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный Т8.s1МУД
        ИМ ответили: разноrласие относится к случаю, коrда речь идет
        о лошади, выдрессированной перевозить птиц, а не людей! Мудрецы
        спросили: разве такие лошади существуют? Им ответили: раЗУl\'Iе
        ется! Речь идет о лошадях, назначение которых  обслуживать COKO
        линые охоты. На них перевозят дрессированных хищных птиц, COKO
        ЛОВ И ястребов!
        KpoIe Toro, мудрецы установили, что если живой человек свя
        зан по рукам и Hora1, то тот, кто ero переносит, нарушает субботниЙ
        запрет. Их спросили: в таком случае отчеrо перса'Iнеевреям разре
        шают ездить в субботу на лошадях, принадлежащих евреЯ1? Ведь
        персы надевают очень MHoro одежд и изза эrоrо не в состоянии caMO
        стоятельно сесть на лошадь или слезть с нее; поэтому они должны
        рассматриваться как связанные по рука:\1 и HoraM!
        Мудрецы ответили: хотя персы действительно носят 1Horo одежд
        и не имеют привычки ходить по земле, их не следует раССlатривать
        как связанных по pYKa1 и HoraM, ибо они не ходят лишь изза чрез
        мерной rордости, не позволяющей им производить усилия на rлазах
        у народа. В случае нужды они вполне способны передвиrаться. Изве
        стен случай с персом, который бежал со скоростью двенадцать кило
        метров в час от страха перед разrневавшимся на Hero царем.
        Вавшонскuй Талмуд,
        трактат Шаббат 94а
        
        ЯрОll Яда1t. Запретный талмуд
        41
        О ТОМ, КТО ДАЛ В СУББОТУ КУСОК
        ХЛЕБА БЕДНОМУ КАРЛИКУ РОСТОМ
        МЕНЕЕ ТРИДЦАТИ САНТИМЕТРОВ
        О дна из тридцати девяти запрещенных в субботу работ  это
        перенос предметов из одноrо домена в друrой. МUШ1lа приводит
        характерный для cBoero времени пример такой работы. Предполо
        жим, некий человек находится в доме, то есть в частном домене, а у
        дверей дома, в общественном домене, стоит нищий, просящий мило
        стыню. Если хозяин дома вынесет кусок хлеба из дома и вложит ero
        в руку нищеrо, то есть переместит этот кусок из частноrо домена
        в общественный, он нарушит субботний запрет.
        Ученики спросили: существует бесспорное rалахическое правило,
        rласящее, что чтобы нарушить запрет о переносе предмета из част
        Horo домена (дома) в общественный, необходимо снять этот предмет
        с объекта площадью не менее чем 40 на 40 см, а затем разместить ero
        на объекте, имеющем такую же площадь. Так, например, если кусок
        хлеба был (после выноса за пределы дома) наколот на булавку или
        положен на тонкий столбик, площадь вершины KOToporo меньше
        указанной, человек, произведший это действие, не может считаться
        нарушившим запрет. Рука нищеrо имеет площадь меньшую, чем
        40 на 40 см; спрашивается, как моrли мудрецы мuш1lы постановить,
        что в описанном случае имеет место нарушение запрета?
        Им ответили: пример мuш1lы сформулирован в соответствии
        с мнением рабби Акивы, не считавшим, что выполнение условия
        «40 на 40 см» является необходимым для нарушения субботнеrо
        запрета.
        Ученики возразили: действительно, рабби Акива считал, что
        условие размещения вынесенноrо из дома предмета на площади
        40 на 40 см не является необходимым для нарушения запрета, 
        однако нет ни малейшеrо свидетельства о том, что он не считал необ
        ХОДИNIЫМ снятие пред:мета с площади соответствующеrо размера!
        Мудрец по имени рав Йосеф ответил, что МUШllа сформулиро
        вана в соответствии с мнениеlVI рабби Йехуды аНаси, считавшеrо,
        114
        
        Яро1t Яда1t. Запретный тадмуд
        чтО выполнение условия 40 на 40 см» в обоих случаях не является
        неоБХОДИМЫ1 для нарушения запрета.
        Ученики отверrли и эту интерпретацию мuш1lы, ибо не суще
        ствует прямоrо указания на то, что рабби Йехуда аНаси действи
        тельно придерживался такой точки зрения.
        По утверждению друrоrо мудреца, рабби 3ейры, рабби Меир
        считал, что в том, что касается размещения предмета вне ДOla, пра
        вило 40 на 40 см» не является неоБХОДИМЫI условием нарушения
        запрета. Однако и это объяснение было oTBeprHYTo, поскольку нет
        достаточных основаниЙ считать, что рабби Меир придерживался
        аналоrичноrо 1vIнения и в том, что касается снятия предмета.
        Друrой мудрец, рабби Ава, утверждал, что пример, приведенный
        МUШ1l0Й, описывает реальность, в которой нищий, находящийся
        вне дома, держит в руках корзину площадью более чем 40 на 40 см,
        и кусок хлеба опускается в эту корзину.
        Мудрец по имени рабби Авиrу спросил: Разве в МUШ1lе не напи
        сано прямо: положил кусок хлеба в руку»  а не B корзину)) ?»
        Рабби Авиry утверждал, что пример МUШ1lbl относится к ситуа
        ции, коrда нищий сидит на земле, и ero рука находится рядом с зем
        лей. Поскольку с rалахической точки зрения слой воздуха толщиной
        менее тридцати сантиметров рассматривается как несуществующий,
        :можно считать руку, находящуюся рядом с землей, лежащей прямо
        на ней  что приводит пример мuш1lы в соответствие с [алахой.
        Мудрецы возразили: но ведь в тексте мuш1lы прямо сказано, что
        нищий стоял (у двери)  стало быть, он не сидел на земле.
        Им ответили: можно предположить, что он стоял, наклонившись
        и прижимая руку к земле. Еще одна возможность: он стоял внутри
        ямы, и ero протянутая рука ПРИЖИl\lалась к земле. Или: нищий был
        карликом высотой менее тридцати сантиметров, так что даже коrда
        он стоял, выпрямившись во весь рост, ero рука находилась на высоте
        менее тридцати сантиметров от земли и считалась прижатой к ней.
        Мудрец по имени Рава спросил: Разве авторы мuш1lы имели обык
        новение приводить искусственные или редко встречающиеся примеры?»
        По мнению Равы, все дело в том, что хотя человеческая рука и не
        имеет площади 40 на 40 см, ее следует рассматривать как столь важ
        ный инструмент изъятия и размещения предметов, что тот, кто изы
        мает и размещает предмет при посредстве рук, должен рассматри
        ваться как нарушитель запрета на перемещение предметов из одноrо
        домена в друrой в субботу.
        ВаВUJ101tСКUЙ TaJl.A-tУD,
        трактат Шаббат 4a5a
        115
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        42
        CKOJIbKO оливковоrо МАСЛА
        НЕОБХОДИМО выIЕстии В СУББОТУ
        НА УЛИЦУ, чтоБыI ЗАС.J1УЖИТЬ
        НАКАЗАНИЕ
        О дин из запрещенных в субботу видов работ  вынесение пред
        метов из частноrо домена в общественный и перемещение их
        в последнем.
        Мудрецы установили минимальный размер предмета, вынесение
        и перемещение KOToporo является нарушением субботнеrо запрета и
        соответственно наказуемым деянием. С друrой стороны, вынесение
        и перемещение предметов меньшеrо размера, нежели принятый для
        традиционноrо их использования, не подлежит наказанию.
        Так, например, вынесение столь маленькоrо кусочка бумаrи, что
        на нем невозможно написать две буквы большоrо размера, HeHaKa
        зуемо. Относительно оливковоrо масла (использовавшеrося в дpeB
        ности, в частности, для умащения тела) было установлено, что BЫHe
        сение количества, недостаточноrо для умащения небольшоrо opraHa,
        также является ненаказуемым.
        Друrие мудрецы уточнили это определение следующим образом:
        ненаказуемым является лишь вынесение количества масла, Heдo
        статочноrо для умащения фаланrи мизинца новорожденноrо мла
        денца.
        Их спросили: в друrом месте минимальное количество масла
        (достаточное для совершения нарушения) было определено иначе:
        Чтобы Уlастить небольшой opraH  и новорожденноrо>.>. Из этоrо
        не вполне ясноrо определения можно заключить, что коrда речь идет
        о небольшом opraHe, в виду имеется взрослый человек.
        Мудрецы ответили: это определение следует читать таким обра
        зом: Чтобы умастить небольшой opraH новорожденноrо».
        Некоторые мудрецы полаrали, что природа этоrо разночтения KpO
        ется в разноrласии по данному вопросу между мудрецами мuш1lы.
        116
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        в самом деле, один из мудрецов, рабби ШИ10Н бен Элазар, YCTa
        ноиил: «Речь идет о количестве масла, достаточном, чтобы У1астить
        небольшой opraH  и новорожденноrо. Друrой мудрец, рабби
        Натан, установил: «Чтобы умастить небольшоЙ opraH.
        Мудрецы заключили, что рабби Шимон бен Элазар считал, что
        достаточным для наказания является вынесение количества l\1асла,
        которым можно умастить фаланrу пальца новорожденноrо мла
        денца, а рабби Натан  фаланrу пальца взрослоrо человека.
        Друrие мудрецы отверrли эту интерпретацию природы разноч
        тения и установили, что спор между мудрецами мuшllы относился
        к совсем друrой проблеме: они разошлись по вопросу о том, И1еют
        ли фаланrа мизинца взрослоrо человека и большоЙ opraH младенца
        один и тот же размер.
        В конечном счете мудрецы постановили, что минимальное количе
        ство оливковоrо масла, вынесение KOToporo из ОДноrо домена в дpy
        rой подлежит наказанию, равно количеству масла, необходимоrо для
        умащения небольшоrо opraHa новорожденноrо младенца.
        ВавШlоиский Талмуд,
        трактат Шаббат 77б78а
        
        ЯрОll Яда,,_ Запретный талмуд
        43
        МОЖНО ЛИ ПРИВЯЗАТЬ В СУББОТУ
        козлиныIй ПОВОДОК К БОРОДЕ КОЗЛА
        Е врей обязан заботиться о том, чтобы ero животные отдыхали
        в субботу, как сказано в Торе: Шесть дней делай дела свои, а в
        седьмой день покойся, чтобы отдохнул бык твой и осел ТВОЙ5> (Исход
        23,12).
        Поэтому в субботу запрещается навьючивать rруз на животное,
        однако разрешается надевать на Hero повод, который rрузом не счи
        тается. Исключением считается козел, который постоянно пытается
        избавиться от повода; существует опасение, что сброшенный козлом
        повод останется в руках у хозяина и тот переместит ero на обще
        ственной территории. Изза этоrо мудрецы запретили вести козла
        на поводу, если только хозяин не просверлил ему pora и не продел
        повод через дырки в них  чтобы он не соскользнул.
        Рав Йосеф спросил: что rоворит закон о ситуации, коrда повод
        привязан к козлиной бороде? Ero сомнения 'состоят в следующем.
        С одной стороны, есть резон разрешить привязывать повод к бороде,
        ибо в таком случае козел не станет избавляться от Hero  «избавле
        ние связано с выдерrиванием бороды и весьма болезненно. С дpy
        rой стороны, такое привязывание не является достаточно прочным.
        Повод может соскользнуть с бороды и остаться в руках у хозяина,
        который пере1естит eI'o в субботу.
        Талмуд не разрешил сомнение рава Йосефа.
        ВавWlО1-lСКUЙ ТШZJиуд,
        mpaK"Zarп Шаббаm 52а
        
        ЯрОll ЯООll. Запретный талмуд
        44
        О МОЧАЩЕМСЯ В СУББОТУ С крыIии
        НА оБщЕствЕнныIй ДОМЕН
        М удрецы мuш1-lы установили, что ОДНИl\f из видов запрещенных
        в субботу работ является перемещение предметов из частноrо
        домена в общественный и наоборот. Поэтому они запретили чело
        веку, находящемуся в частном домене, мочиться на общественный
        домен (и наоборот). по сходной причине запрещено плевать в обще
        ственный домен, находясь в чаСТНО1 (и наоборот)  ибо моча и слюна
        считаются «предметами и, следовательно, их запрещено переме
        щать в субботу из домена в домен. Этот запрет является настолько
        строrим, что тот, кто мочится или плюется из домена в домен HaMe
        ренно, подлежит смертной казни, а тот, кто поступает так по ошибке,
        должен искупить свой rpex соответствующей жертвоЙ.
        Один из мудрецов, Рава, спросил: что rоворит закон о человеке,
        стоящем на краю крыши таким образом, что ero тело находится
        в чаСТНОl домене, а половой opraH высовывается наружу, в обще
        ственный домен? Дозволено ли мочиться таким образом?
        В чем тут сомнение? С одной стороны, такое мочеиспускание
        можно разрешить, поскольку моча выходит из отверстия в половом
        opraHe, уже находящеrося в обlцественном домене; стало быть, в этом
        случае не происходит перемещения из одноrо домена в друrой.
        С друrой стороны, ero следует запретить, поскольку моча начинает
        свой путь наружу еще внутри тела, в мочеВОl\1 пузыре, находящеуlСЯ
        в частном домене; следовательно, перемещение предмета из одноrо
        домена в друrой всетаки происходит.
        Это сомнение не было разрешено Талмудом.
        ВавИЛО1lСКИЙ Талмуд,
        трактат ЭрувИ1l 99а
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        45
        МОЖЕТ ЛИ МОЧАЩИЙСЯ С крыIии
        синлrоrи ПРИДЕРЖИВАТЬ РУКОЙ
        СВОЙ ПОЛОВОЙ OPfAH
        Д ревние 1yдpeцы (мудрецы мuш1-lы) установили, что женщина
        должна проверять свое состояние, засовывая кусок ткани в поло
        воЙ opraH, дабы убедиться, что там нет ни капли крови, делающей ее
        ритуально нечистой. При ЭТО1 не следует опасаться, что прикоснове
        вие к ПОЛОВО1У opraHY ее возбудит.
        Однако мужчина не должен обследовать свой половой opraH, Kaca
        ясь ero руками, дабы убедиться, что он не исторrнул семя (что делает
        мужчину ритуально нечистым), ибо прикосновение к половому
        opraHY в ходе обследования может привести к сексуальному возбуж
        дению и напрасному извержению семени. Впрочем, 1ужчина, жела
        ющий провести проверку, может воспользоваться для этоrо твердым
        преДlеТОI, наПРИ1\1ер, камнем или куском керамики, ибо прикосно
        вение таких предметов к половому opraHY не вызывает возбуждения.
        Один из lyдpeЦOB, Абайе, разрешил производить эту проверку
        при помощи толстоrо куска ткани, ибо ero прикосновение тоже
        не вызывает возбуждения.
        Мудрецы установили, что свящеННИККОlе1-l, евший плод, полу
        ченный им в качестве специальноrо приношения (тpy.Mы21, и ощу
        тившиЙ во время еды сексуальное возбуждение, приведшее к началу
        истечения семени, должен крепко сжать свой половоЙ opraH и не
        допустить выхода семени наружу, чтобы еда, находящаяся у Hero во
        рту, не стала нечистоЙ.
        Один из мудрецов, АбаЙе, установил, что разрешается OCTaHaB
        ливать семя только при ПО10ЩИ толстой жесткой ткани, чтобы
        избежать дополнительноrо сексуальноrо возбуждения. По мнению
        21 Трума может быть съедена только в состоянии ритуальной чистоты; в част
        насти, она не может быть съедена после семяизвержения.
        120
        
        ЯрОIl Ядаu. Запретный талмуд
        606(5 cgl?ffiGi)cgG &Yi? ca0(f1)
        c;J@C{Je cs [}grP&>De!!!l C;JlXJ&lJG(fooo
        f
        J
        .....
        друrоrо 1yдpeцa, Равы, в случае, коrда семя уже сдвинул ось с м:еста,
        но еще не вышло наружу, разрешается сжать свой половой орrаи даже
        куском :\1яrкой ткани, ибо, поскольку семяизвержение уже началось,
        не следует опасаться дополнительноrо сексуальноrо возбуждения,
        способноrо ero усилить.
        Мудрецы спросили: разве не эту ситуацию характеризовали
        мудрецы мuшныl такой поrоворкой: Попал пальцем в rлаз  пока
        палец в rлазу, оттуда текут слеза за слезой? То есть: несмотря на то,
        что семя уже начало свое движение, дополнительное возбуждение
        всеrда приводит к выделению дополнительноrо сеl\1Iени. Им OTBe
        тили: эта поrоворка не подходит к ситуации, коrда одно возбуждение
        Сl\tlеняется друrим.
        Один из мудрецов мuш1-lы, рабби Элиэзер, установил, что человек
        не должен держать рукаIИ свой половой opraH во вре1\IЯ 10чеиспу
        скания, дабы не вызвать таки:м обраЗО1\1 сексуальное возбуждение
        и не испустить семя впустую.
        Мудрецы сказали ему: человек, мочащийся, не поддерживая поло
        вой opraH, неизбежно зальет мочой штаны! Мало Toro, увидев следы
        мочи на штанах, люди ошибочно решат, что это следы непроизволь
        Horo семяизвержения, вызванноrо болезнью половоЙ железы или
        мочеиспускательноrо канала. Отсюда они сделают вывод, что дети
        эТоrо человека зачаты от KoroTo друrоrо, поскольку тот, у Koro сеIЯ
        121
        
        :
        '1, '.1 !
        ЯрОll Ядаи. Запретный талмуд
        выделяется непроизвольно, не в момент эрекции, не способен сам их
        зачать.
        Рабби Элиэзер ответил им: пусть лучше люди ДУIают о нем что
        уrодно, даже что ero дети  .Аlа.Аlзеры 2 .\ нежели он сожмет рукой свой
        половой opraH и изверrнет сеIЯ понапрасну, ибо тот, кто испускает
        се:мя впустую, заслуживает С1ерти.
        С ДВУIЯ fудрецами, равом 11:ехудоЙ и Шмуэлем, произошла такая
        история. Они стояли на крыше синаrоrи, коrда рав Йехуда сообщил
        Шмуэлю, что он должен помочиться. Ш1УЭЛЬ ответил: возьми поло
        вой opraH в руку и ПО10ЧИСЬ, держа ero так, чтобы Iоча не попала
        на крышу синаrоrи.
        Мудрецы спросили: как Mor Шмуэль посоветовать раву Йехуде
        мочиться, держа половой opraH рукой?
        Им ответили: поскольку рав Йехуда стоял на крыше, страх высоты
        мешал ему испытать сексуальное возбуждение.
        Еще один ответ: почтение к учителю (Шмуэлю) мешало e1Y испы
        тать сексуальное возбуждение.
        Еще один ответ: поскольку он мочился не откуданибудь, а с
        крыши синаrоrи, страх божий мешал ему испытать сексуальное воз
        буждение.
        Еще один ответ: рав Йехуда был женат, а женатые люди, имеющие
        возможность удовлетворить свое вожделение, MOryT не опасаться
        случайноrо сексуальноrо возбуждения.
        Еще один ответ: рав Йехуда держал рукой не половой opraH,
        а находящиеся под ним собственные яйца, прикосновение к которым
        не порождает сексуальное возбуждение.
        Еще один ответ: рав Йехуда держался за rоловку cBoero половоrо
        opraHa, что также не порождает сексуальное возбуждение.
        ВаВWlОllСКИЙ Талмуд,
        трактат Вида 13a136
        25 Мамзер  важнейшее талfудическое понятие, обозначающее человека лю
        боrо пола, рожденноrо еврейской заfужней женщиной не от мужа. Такой че
        ловек признается [алахой непоправимо ущербным; ему и ero потомкам в лю
        бом поколении запрещено вступать в брак с полноцеННЫlИ евреями (при
        ЭТОl он может вступить в брак с прозелитом, освобожденным нееврейским
        рабом или друrим мамзером). Следует отметить, что человек, рожденный He
        замужней еврейкой, мамзером не является; он имеет право вступить в брак
        с полноценным евреем.
        122
        
        ЯрО1l Ядаu. Запретный талмуд
        46
        в КАКУЮ ЧАСТЬ ВЛАrАJ1ИЩА ДОJ1ЖНА
        ПОПАСТЬ МЕНСТРУАЛЬНАЯ КРОВЬ,
        чтоБыI ЖЕНЩИНА СТАЛА РИТУАЛЬНО
        НЕЧИСТОЙ
        Ж енщина, выделяющая менструальную кровь, считается риту
        ально нечистой, и ей запрещена сексуальная близость с мужем.
        Тора называет такую женщину 1lида, «отлученная. Естественно, воз
        никает вопрос: до какой части влаrалища должна дойти менструаль
        ная кровь, чтобы женщина стала нечистой? Мудрецы МUШllЫ YCTa
        новили: до «внешней KaMepы.
        Один из мудрецов, Реш Лакиш, сказал: представим себе малень
        кую девочку, сидящую так, что виден ее половой opraH; все, что видно
        rлазу, и есть «внешняя KaMepa. Рабби Йоханан возразил: все, что
        видно rлазу,  открытая область, которая не может считаться «внеш
        ней камерой. По ero мнению, «внешняя KaMepa  это внешняя часть
        влаrалища, заканчивающаяся в том месте, rде есть мускульные утолще
        ния (соrласно ero формуле  «вплоть до зубов»). Мудрецы спросили:
        точка «Iежду зубами считается частью «внешней камеры» (так что
        попавшая туда кровь оскверняет женщину), или частью «внутреннеЙ
        KaMepы (так что попавшая туда кровь ее не оскверняет)? Им ответили:
        пространство «между зубами считается частью «внутренней камеры».
        Друrие мудрецы дали иное определение «внешней KaMepы: это
        пространство, куда проникает в процессе половоrо акта мужской
        половой opraH, соrласно их формуле  «1\lесто, которое долбит l\IУЖ
        ской член. Отсюда был сделан rалахический вывод, что женщина
        должна проверять наличие крови Во влаrалище на rлубину проник..
        Новения мужскоrо члена. Разумеется, члены бывают разной длины
        (на языке мудрецов: «не все пальцы одинаковы), ПОЭТОIУ было
        установлено, что женщине следует ориентироваться на средний член.
        ВавUЛО1lСКUЙ Талмуд,
        трактат Нида 416
        123
        
        ЯрОll Яааu. Запретный талмуд
        47
        АНАТОМИЯ ЖЕНСКОЙ МАТКИ И СТАТУС
        КРОВИ, ОБНАРУЖЕННОЙ В ПО.Jl0СТЯХ,
        ВЕДУЩИХ К ВЛАfАЛИЩУ
        П О мнению мудрецов мuшllы, кровь, обнаруженная в полостях,
        ведущих к влаrалищу, может иметь разное происхождение. Она
        может прийти из KOMHaTЫ (вероятно, этим словом мудрецы назы
        вали матку); в таком случае женщина считается ритуально нечистой
        и ей запрещены сексуальные отношения с мужем. Она моrла прийти
        из друrой полости, обозначенной как чердак»; в таком случае жен
        щи на считается ритуально чистой.
        Мудрецы сформулировали это правило следующим образом:
        существуют KOMHaTa», коридор» и чердак; кровь KOMHaTЫ»
        нечиста, кровь чердака» чиста, кровь, обнаруженная в коридоре,
        предположительно нечиста, ибо существует вероятность, что она
        пришла из нечистоrо источника.
        Мудрецы, обсуждавшие проблемы женской анатомии в KOHTeK
        сте этоrо правила, пришли к таким выводам: KOMHaTa находится
        в rлубине тела, ближе к спине, коридор» выходит из нее и идет впе
        ред, к животу; в середине коридора» есть отверстие, ведущее вниз,
        во влаrалище, через которое кровь выходит наружу. Над комнатой»
        и коридором находится чердак», сидящий на них как кирпич,
        поставленный на два друrих кирпича. Небольшое отверстие, называ
        емое лулъ, соединяет чердак и коридор». Если кровь была обнару
        жена во внутренней (между лулеАt и комнатой») части коридора»,
        ее следует считать нечистой, ибо, по всей вероятности, ее источником
        является нечистая KOMHaTa». Если кровь была обнаружена в перед
        ней части коридора (между лулеt и животом), ее следует считать
        чистой, ибо, по всей вероятности, ее источником является чистый
        «чердак .
        По мнению мудреца рава [уны, в первом случае, то есть если кровь
        обнаружена во внутренней части коридора, ее следует считать
        124
        
        ЯрО1l Ядаи. Запретный талмуд
        заведомо нечистоЙ, а во втором случае, то есть если кровь обнаружена
        в передней части коридора, ее следует считать предположительно
        нечистой, ибо в последнем случае существует как вероятность Toro,
        что ее ИСТОЧНИКО1 является чистый чердак, так и вероятность Toro,
        что ее источником является нечистая -«KOMHaTa; следовательно,
        женщина может быть как чистой, так и нечистой, но ее следует pac
        сматривать леХУ.А-tра (то есть исходя из худшей ВОЗ1\10ЖНОСТИ) как
        нечистую.
        Мудрец по имени Абайе спросил: почему мы подозреваеl, что
        кровь, обнаруженная в передней части -«коридора, имеет своим
        источником -«KOMHaTY? Ведь резоннее предположить, что кровь,
        исходящая из -«KOMHaTЫ, движется естественным путем:  из -«KOM
        HaTЫ в -«коридор, а из -«коридора  во влаrалище; трудно пред
        ставить, что она -«перепрыrнула через вход из -«коридора во влаrа
        лище на пути в переднюю часть -«коридора.
        Приходится предположить, утверждает Абайе, что опасение, что
        эта кровь исходит из -«KOMHaTЫ, относится лишь к случаю, коrда
        женщина соrнулась и таким образом -«помоrла крови «перепрыr
        HYTЬ через вход во влаrалище и попасть в переднюю часть -«кори
        дopa .
        Однако это рассуждение имеет и друryю CTOpOH Кровь, обнару
        женную во внутренней части коридора, можно интерпретировать как
        вышедшую из -«чердака в момент, коrда женщина лежала на спине;
        в таком случае кровь, попав в -«коридор, двинулась назад, в направ
        лении спины, а не в естественном направлении  к влаrалищу.
        Отсюда Абайе сделал следующий вывод: трактовка вопроса о про
        исхождении обнаруженной крови должна быть лоrически конси
        стентной: либо это происхождение во всех случаях является спорным
        (и тоrда кровь всеrда лишь предположительно чиста или нечиста),
        либо ее местонахождение может считаться надежным критерием
        чистоты и нечистоты, и кровь, обнаруженная с внутренней стороны
        -«коридора (между луле.м и спиной), должна рассматриваться как
        заведомо нечистая, а кровь, обнаруженная в передней части -«кори
        дopa,  как заведомо чистая.
        Мудрецы задались еще одним вопросом. Существует мнение, что
        если кровь обнаружена в передней части -«коридора, ее следует счи
        тать предположительно (а не заведомо) чистой, а если она обнару
        жена во внутренней части -«коридора  лишь предположительно
        нечистой. Таким образом, те, кто придерживаются этоrо мнения,
        полаrают, что статус крови может быть установлен во всех случаях
        только предположительно. Как можно примирить эту точку зрения
        с утверждением мудрецов Мuш'Ны, что кровь, обнаруженная во BHY
        125
        
        Яртl Яда1t. Запретный талмуд
        тренней части коридора, заведомо (а не предположительно) нечи
        ста?
        Им ответили: мудрецы мuш1lы полаrали кровь, обнаруженную во
        внутренней части коридора, заведомо нечистой, если она найдена
        на ero дне, то есть именно там, rде ей следует находиться, если она
        вышла из «KOMHaTЫ. А lyдpeцы, полаrавшие обнаруженную здесь
        кровь лишь предположительно нечистой, имели в виду кровь, Haxo
        дящуюся на верхней стенке коридора, то есть Tal, rде она, вообще
        rоворя, не должна находиться после Toro, как естественным образом
        вышла из KOMHaTЫ. Стало быть, если кровь обнаружена не там, rде
        ей естественно находиться, :мы определяем ее лишь как предположи
        тельно чистую или нечистую.
        Вавилонский Тал.муд,
        трактпат Нида 17б18а
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        48
        ЖЕНЩИНА ВВЕЛА КУСОК ТКАНИ
        ВО ВЛАrАЛИЩЕ И ОБНАРУЖИЛА КАПЛЮ
        КРОВИ  С KAKOrO МОМЕНТА ОНА
        РИТУАЛЬНО НЕЧИСТА
        Ж енщина, из матки которой вытекла во влаrалище капля крови,
        считается нечистой. Мало Toro, прикосновение этой женщины
        к еде и сосудам делает их ритуально нечистыми.
        [иллель и Шаммай разошлись по следующему вопросу: с KaKoro
        момента следует считать нечистой женщину, которая, будучи ранее
        ритуально чистой, провела тканью по входу во влаrалище и обнару
        жила каплю крови?
        По мнению Шаммая, женщину следует считать нечистой только
        с момента обнаружения крови; соответственно, ее прикосновение
        делает нечистыми еду и сосуды лишь с этоrо момента. [иллель счи
        тал, что женщину следует считать нечистой ретроактивно с момента
        предыдущей проверки (показавшей, что она чиста  ибо крови най
        дено не было).
        Мудрецы объясняют данное разноrласие между [иллелем и Шам
        маем следующим образом. Шаlмай считал предположение о том,
        что капля крови находилась во влаrалище женщины MHoro дней,
        не выходя наружу и не будучи замеченной, неправдоподобным.
        По ero мнению, капля должна была быстро найти выход наружу, а раз
        не нашла  значит, она попала из матки во влаrалище сию минуту.
        В свою очередь, [иллель полаrал, что капля крови вполне моrла
        Выйти из матки MHoro дней назад, а наружу она не вытекла oTToro,
        Что ее удержали стенки влаrалища.
        В отличие от fиллеля, Шаммай считал, что стенки влаrалища
        не способны удержать каплю крови от вытекания наружу.
        Мудрецы спросили: что сказал бы Шаммай о женщине, которая
        в качестве контрацептивноrо средства вставила во влаrалище кусок
        Ткани с тем, чтобы он впитывал мужскую сперму (на жарrоне Myдpe
        127
        
        Яр()1t Ядаll. Запретный талмуд
        ЦОВ: «пользующейся тканью). Предположим, эта женщина обна
        ружила у входа во влаrалище каплю крови  сочтет ли ее не только
        rиллель, но и Шаflай нечистой ретроактивно?
        По мнению 1yдpeцa по имени Абайе, в данном случае ШаМfай
        соrласился бы с rиллелем, что женщина нечиста ретроактивно,
        поскольку ткань, находящаяся в ее влаrалище, 1ешает крови BЫXO
        дить наружу, так что следует опасаться, что она находится Tal уже
        MHoro дней.
        По мнению Nlудреца по имени Рава, Шаммай и в дaHHOI случае (то
        есть коrда во влаrалище находится ткань) считал бы, что женщина
        нечиста лишь с момента обнаружения крови, но не ретроактивно,
        потому что выделения влаrалища сморщивают находящуюся TaI
        ткань, так что она не 10жет закрыть все ero пространство и помешать
        капле крови выйти наружу. Поэтому, сказал бы ШаIlаЙ, раз капля
        не вышла наружу раньше, значит, она только что покинула матку.
        Рава добавил: однако если используется плотная ткань, aKKY
        ратно закрывающая стенки влаrалища, не способная сморщиться
        и не остаНЛЯЮlцая капле крови ВОЗ10ЖНОСТЬ выйти наружу, Шаммай
        соrласится с [иллелем  женщина нечиста ретроактивно.
        ВавUЛОllСКUЙ Талмуд,
        тpaKпzam Вида 2a За
        
        ЯрО1/ Ядоu. Запретный талмуд
        49
        ЖЕНЩИНА, МЕНСТРУАЛЬНАЯ КРОВЬ
        КОТОРОЙ BbITEKAET ЧЕРЕЗ
        ТРУБОЧКУ, ВСТАВЛЕННУIО
        ВО В.J1АfЛЛИЩЕ, 
        РИТУАЛЬНО ЧИСТА
        К ак мы уже знаем из предыдущих rлав, женщина в течение CBO
        ero менструальноrо периода считается ритуально нечистоЙ, и ей
        запрещена сексуальная близость с :мужеf.
        Мудрецы спросили: что будет, если женщина вставит в свое вла
        rалище круrлую трубочку так, что менструальная кровь будет BЫTe
        кать из нее, не касаясь стенок влаrалища? Станет ли в TaKOl\1 случае
        женщина нечистоЙ?
        Б чем тут источник сомнения? Б необходимости дать aдeKBaT
        v u U u
        ныи, не вполне тривиальныи ком:м:ентарии на основополаrающии
        стих Торы, в котором сказано: «А если женщина будет кровоточива
        кровью, текущей в теле ее, то семь дней пребывает она в отлучении
        CBOe1\tI (Левит 15,19).
        Мудрецы имели обычаЙ на свой лад истолковывать слова Торы,
        и их интерпретация (иноrда расширительная, иноrда буквал:ь
        ная) становилась затем основой rалахи. в данном случае проблеlа
        состоит в истолковании слов «в теле ее». Быть Iожет, их следует
        толковать буквально, то есть в том Сfысле, что нечистой делает жен
        ЩИ ну Иlенно менструальная кровь, вытекающая непосредственно
        через ее тело, то есть соприкасающаяся со стенками влаrалища; быть
        может, Тора не это имела в виду.
        Мудрецы ТаЛIуда приняли решение предпочесть буквалист
        СКое истолкование стиха. Слова «В теле ee были истолкованы
        с том смысле, что лишь кровь, вытекающая из матки и проходя
        5- Запретный талмуд
        129
        
        ЯрОll Ядаu. Запретный талмуд
        щая через влаrалище, соприкасаясь с ero стенками, оскверняет;
        однако если женщина вставит во влаrалище трубочку, отделя
        ющую выходящую кровь от стенок влаrалища, она останется
        ритуально чистоЙ и сможет вступать в сексуальныЙ контакт
        с Iужем.
        ВавWlО1/,СКUЙ Таllлtуд,
        тpaKпlaт Нида 216
        
        ЯрОIl Ядаll. Запретный T3.J"IMY Д
        50
        ЖЕНЩИНА, У КОТОРОЙ НАЧАJ10СЬ
        КРОВОТЕЧЕНИЕ ВО ВРЕМЯ СЕКСА
        М удрецы мuшllы установили: женщина, трижды увидевшая
        кровь в ходе занятий ceKCO1, обязана развестись с rужем. Снова
        заниматься сексом она сможет, лишь если выйдет замуж за друrоrо.
        Иными словами, кровотечение в ходе секса запрещает ей секс так
        же, как и менструальная кровь. На техническом талмудическом жар
        rOHe это правило звучит следующим образом: женщина, увидевшая
        кровь, появившуюся изза сексуальноrо акта, повторяет эксперимент
        трижды; далее  не вступает в сексуальные отношения, пока не раз
        ведется и не выйдет замуж за друrоrо.
        Если это явление трижды повторилось со вторым мужем, жен
        щина должна развестись с ним и выйти замуж за TpeTbero. Если оно
        трижды повторилось И С третьим мужем, женщина должна перед чет
        вертой попыткой пройти специальную проверку, устанавливающую
        природу кровотечения, то есть выяснить вызвано оно менструаль
        Ными проблемами (в таком случае секс запрещен) или просто цapa
        пиной (в таком случае секс разрешен).
        Вот в чем состоит проверка. Женщина вводит во влаrалище TPy
        бочку, а внутри нее  палочку, к концу которой прикреплен кусок
        ваты. Трубочка предохраняет вату от соприкосновения со стенками
        влаrалища. Палочка с ватой ВВОДится до самой матки. Если после
        Этоrо на вате оказывается кровь, источником крови следует признать
        матку; в таком случае женщине запрещен секс. Если на вате крови
        Не оказывается, делается вывод, что источник проблемы  царапина
        На стенке влаrалища; в таком случае женщине секс разрешен.
        Мудрецы МUШНbl добавили: если известно, что у женщины есть
        царапина на матке, кровотечение изначально связывается с ней;
        в таком случае секс разрешен. Они установили, что следует доверять
        женщине, утверждающей, что у нее есть царапина на матке, изза
        которой в ходе секса начинается кровотечение.
        131
        
        Яро1t Яда1t. Запретный талмуд
        По м:нению одноrо из мудрецов Muuu-lы, раббана Шимона бен
        rаfЛИЭЛЯ, кровотечение из царапины на матке ниче1 не отличается
        от менструальноrо кровотечения, так что и в этом случае секс жен
        щине запрещен.
        Мудрецы спросили: почему раббан Шимон бен rаl\1ЛИЭЛЬ запре
        тил секс в случае кровотечения из царапины на IaTKe, а остальные
        мудрецы с ним не соrласились?
        Иl\-I ответили: раббан Шимон бен rамлиэль полаrал, что кровь,
        находящаяся в матке, оскверняет во всех случаях, так что не имеет
        значения, каким образом она выходит  через царапину или в ходе
        менструации. Остальные мудрецы полаrали, что нечистой является
        только менструальная кровь.
        Попутно мудрецы выразили следующее недоумение: предписанная
        мудрецами мuшllы проверка (то есть введение трубочки во влаrалище)
        небезопасна, ибо может стать причиной царапин  если трубочка будет
        деревянной! Им ответили: трубочка должна был свинцовой и иметь
        закрyrленные края; в таком случае она не будет царапать влаrалище.
        Мудрец по имени Реш Лакиш спросил: почему мудрецы мuшllы
        рекомендовали указанную проверку только женщине, сменившей
        трех мужей? Почему не произвести ее еще при первом муже  BMe
        сто развода? Ero коллеrа рабби Йоханан ответил: не исключено, что
        кровотечение в ходе сексуальноrо акта связано с размером поло
        Boro opraHa мужа, поэтому женщине имеет смысл попытать счастья
        с новым мужем, обладателем друrоrо половоrо opraHa,  быть может,
        с ним проблема вовсе не возникнет. Рабби Йоханан сформулировал
        это так: не все пальцы одинаковы!
        Реш Лакиш задал еще один вопрос: почему мудрецы мuшllы
        не обязали женщину провести проверку после первоrо (неудачноrо)
        половоrо акта с третьим мужем? Для чеrо ждать TpeTbero KpOBOTe
        чения? Рабби Йоханан ответил: дело в том, что разные половые
        акты, даже с одним и Te1 же мужем, MorYT отличаться друr от друrа,
        скажем, тем, в одном случае муж действует энерrично, а в друrом 
        деликатно; поэтому fудрецы обязали женщину сделать проверку
        лишь после TpeTbero случая с третьим мужем. Вот как он это сформу
        лировал: не все силы равновелики!
        Итак, мудрецы мuшllы обязали женщину произвести проверку
        после TpeTbero случая с третьим мужем, то есть после Toro, как выяс
        нилось, что кровотечение в ходе секса не зависит ни от размера поло
        Boro opraHa мужа, ни от Toro, энерrично или деликатно действует
        муж во время половоrо акта.
        Рассказывают такую историю. У некоей женщины случилось KpO
        вотечение в ходе секса, после чеrо она пришла просить совета у рабби
        132
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        Йехуды аНаси (редактора мuш1lыl.. Рабби попросил cBoero ученика
        по имени Абдан испуrать просительницу в расчете, что паника выле
        чИТ ее от кровотечений. Ученик сильно напуrал женщину, и у нее
        от страха вышел из влаrалища crycToK крови. Больше кровотечений
        в ходе секса у нее не было.
        Друrая женщина, испытавшая кровотечение во врем:я секса, при
        шла за советом к Шмуэлю. Тот попросил [cBoero ученика] рава Дими
        ее испуrать, что тот и сделал. Однако, в отличие от предыдущеrо
        случая, crycToK крови из ее влаrалища не вышел. Шмуэль пришел
        к выводу, что ПОIОЧЬ этой женщине невозможно, так что секс ей
        запрещен.
        Вот еще одна история. У некоей женщины после окончания MeH
        струальноrо периода и омовения в AlUK8e началось кровотечение
        из матки, и она пришла за советом к рабби Йоханану. Рабби Йоха
        нан сказал ей, что причина кровотечения  ревность подруr, зави
        дующих ее счастливому браку. Он посоветовал женщине заниматься
        сексом с мужем на береrу реки, там, [де она совершает ритуальные
        омовения, ибо в таком случае ревнивые подруrи не узнают, что она
        только что очистил ась для Toro, чтобы заниматься сексом с мужем.
        Существует иная версия этой истории. Соrласно ей, рабби Йоха
        нан дал женщине друrой совет: рассказать ревнивым подруrам, что
        у нее начались кровотечения после AtuK8ы, и изза этоrо они с мужем
        не MorYT заниматься сексом. По мнению рабби Йоханана, в таком
        случае подруrи перестанут ее ревновать. Некоторые полаrают, что
        в таком случае ревность перейдет в жалость, и кровотечения прекра
        тятся.
        Один из мудрецов, рав Йосеф, рассказал следующую историю.
        у некоей женщины в Пумбедите (rород в Вавилонии) началось KpO
        вотечение после омовения в МИК8е. Она последовала совету рабби
        Йоханана и излечилась.
        ВавUJlОllСКUЙ ТaJl,iJfуд,
        трактат Нида 65б66а
        
        ЯрО/t Яоаи. Запретный талмуд
        51
        ЖЕНЩИНА, МОЧИВШАЯСЯ СТОЯ
        И ОБНАРУЖИВШАЯ КРОВЬ, 
        РИТУА.J1ЬНО НЕЧИСТА
        К ак звесно, женщина в 'lенструальный период считается нечи
        стои, и еи запрещены сексуальные контакты с мужем.
        Следует иметь в виду, что это определение является неполным:
        женщина «нечиста не только в менструальный период, но и всякиЙ
        раз, коrда она обнаруживает каплю крови, вышедшую из матки.
        Мудрецы, обсуждавшие вопрос о нечистоте, разошлись во MHe
        ниях относительно случая, коrда женщина находит кровь в своей
        моче. В такой ситуации возникает вопрос: следует квалифицировать
        кровь в моче как кровь, источник которой  в матке (и, следова
        телъно, оскверняющую), или же как кровь, источник которой  цapa
        пина в мочевых путях (и, следовательно, «чистую).
        По мнению одноrо мудреца, здесь необходимо учитывать важное
        различие: если женщина, увидевшая кровь, мочилась сидя, она OCTa
        ется чистой, если она fочилась стоя  она осквернена.
        Мудрецов Талмуда спросили: в чем разница между двумя вида{и
        мочеиспускания?
        Их ответ (плохо стыкующийся с женской анатомией) сводится
        к следующему. Если женщина мочится стоя, мочеиспускание связано
        с существенным напряжением, моча задерживается во влаrалище,
        поднимается к IaTKe и приносит с собой кровь  поэтому женщина
        становится нечистой. Если же она мочится сидя, мочеиспускание
        не связано с сущеС'tвеННI)IМ напряжением, моча выходит свободной
        струей, НИfде не задерn\I 1 нается, не поднимается к faTKe  и не при
        носит оскверняющую кровь.
        Ученики заметили: тем не менее и в последнем случае следует опа
        саться Toro, что кровь выделилась из матки после окончания мочеи
        спускания.
        134
        
        Яро1t Яда1t. Запретный талмуд
        На это мудрецы ответили: все зависит от TOrO, rде именно была
        обнаружена кровь. Подразумевается, что женщина, мочащаяся сидя,
        сидит на открытой части сосуда (наПРИlер, унитаза) так, что ее
        половой opraH касается края сосуда; моча стекает свободной струей
        внутрь сосуда, поэтому принесенная ею чистая KpOBЬ обнаружива
        ется внутри Hero; если же кровь найдена на краю сосуда, она пришла
        из влаrалища и ее источник  в матке.
        Мудрецы Талмуда разошлись во мнениях по всему ком:плексу этих
        вопросов; нет полноrо соrласия и среди более поздних rалахических
        авторитетов. На протяжении столетий на эту тему были написаны
        мноrочисленные тома.
        ВавWlО1lСКИЙ Талмуд,
        трактат Вида 596, Шульха1l Арух «Йоре Деа», lЛ. 191, nараzраф 1
        
        ЯРОIl Ядаu. Запретный та.,.тмуд
        52
        ОТКУДА ИЗВЕСТНО, ЧТО ТЕЛО
        жЕнщиныI СОСТОИТ ИЗ 252 ЧЛЕНОВ
        П О мнению мудрецов мuш1tы, у человека 248 членов (трактат
        Охалот 1,5). Соrласно постановлению мудрецов, тело YMep
        шеrо, сохранившее более половины своих исходных членов, остается
        ритуально нечисты:м; при этом мудрецы подчеркнули, что речь идет
        о теле, сохранившем: 125 членов.
        Один из мудрецов Талмуда, Равина, спросил: для чеrо мудрецы
        мищ1tы указали число 125? Разве не ясно, что 125  наименьшее
        целое число, превышающее половину от 248? Ему ответили: Iудрецы
        упомянули число 125, чтобы указать, что даже если УIерший имел
        в виде исключения 247 или 249 членов (скажем, на одной из ero рук
        было четыре или, наоборот, шесть пальцев), ero тело сохраняет риту
        альную нечистоту до тех пор, пока в нем остается 125 членов.
        Мудрецы продолжили обсуждение этой проблемы. Они paCCKa
        зали, что ученики рабби Ишмаэля решили KaKTO раз эксперимен
        тально установить число членов в человеческом теле. Они приоб
        рели проститутку, приrоворенную к смерти, и варили ее тело до тех
        пор, пока мясо не отделилось от костей. После этоrо они пересчи
        тали члены ее тела и установили, что их 252. Они сообщили своему
        учителю, что результат эксперимента противоречит утверждению
        Iудрецов о том, что у человека Bcero 248 членов.
        Рабби Ишмаэль ответил: никакоrо противоречия тут нет, про
        сто у 1УЖЧИНЫ 248 членов, а у женщины  на четыре больше,
        то есть 252. Это последнее обстоятельство выводится непосред
        ственно из Библии, rде сказано: «А жена Пинхаса... упала на колени
        и родила, ибо внезапно наступили у нее потуrи (ЦUрШt) ee (Ш1УЭЛЬ
        1 4,19). [Поскольку слово цири.М означает еще и оси, дверные петли
        и суставы,] отсюда можно сделать вывод, что Библия добавила жен
        щине еще два члена (две оси). Кроме Toro, в Библии сказано: 3a то,
        что не затворил дверей чрева (Иов 3,10). Стало быть, Библия доба
        136
        
        ЯрОll Яда1l. Запретный талмуд
        Била женщине еще два члена  двери чрева. Bcero Библия, по мнению
        рабби Ишмаэля, добавила женщине четыре дополнительных члена.
        Рабби Акива добавил женщине еще один член, опираясь на такие
        слова Торы: И увидел fосподь, что Лея нелюбима, и отворил утробу
        ее» (Бытие 29,31)  по ero rнению, Тора присоединила к 1ножеству
        членов женщины ключ от уrпроБы.
        Мудрецы возразили: в TaKO1 случае оказывается, рабби Акивы
        расходился во мнениях с учениками рабби 1fш:vrаэля: он полаrал, что
        у женщины 253 члена, а результаты эксперимента последних указы
        вают, что членов только 252?
        Им ответили: ВОЗ10ЖНО, какойто маленький член тела pactho
        рился при экспериментальной варке, и ПОТО:\1У ученики ero не за.ме
        тили.
        Мудрецы продолжили свои расспросы: если из слова цирU.I't
        в приведеННО1 стихе мы выводим два дополнительных члена в теле
        женщины, то отчеrо не вывести два лишних члена в теле мужчины
        из следующеrо сходноrо стиха: «Боли (ЦUрU.Аl) пронзили меня как
        u
        IУКИ (цuршt) роженицы (Иешайя 21,3)7
        И1 ответили: в данном случае речь идет о членах, состоящих
        из мяса без кости.
        Мудрецы нашли еще одно место в Библии, также вроде бы добав
        ляющее мужчине два члена: OT видения этоrо вывернулись суставы
        (ЦUрШt) мои» (Даниэль 10,16). Им ответили: и в данном случае речь
        идет о членах, состоящих из мяса без кости.
        Мудрецы привели ряд дополнительных apryMeHToB в пользу
        утверждения, что речь в этих стихах идет о членах, состоящих из :vrяса
        без кости. у них не было выбора  ведь в ПРОТИВНОf случае утверж
        дение Iудрецов мuш1lы о том, что у человека (или хотя бы только
        у мужчины) 248 членов, оказалось бы неверным.
        ВавWlО1-lС1СUЙ Тал.муд,
        трактат БеХОРО1п 45а
        
        ЯрО1t Яоаи. Запретный талмуд
        53
        ОТЧЕrо fРУДИ жЕнщиныI НАХОДЯТСЯ
        В ВЕРХНЕЙ ЧАСТИ ТЕЛА
        П О мнению рабби Шимона бар Йохая, царь Давид сочинил стихи
        обо всех существенных этапах своей жизни  о периоде, коrда
        он был зародышем в утробе fатери, о своем рождении, о периоде
        кормлении материнским молоком и т. д.
        Вот какие стихи сочинил он о периоде кормления материнским
        молоком. Рассказывается, что поrлощая молоко матери и rлядя
        на соски ее rрудей, он сказал: Блаrослови, душа моя, rоспода, и не
        забывай все милости ero (lмулав) (Псалмы 103,2). Слова милости
        ero (Z},lулав) обозначают отнятие от материнской rруди, как сказано
        в Торе об отнятии от rруди Ицхака: «И вырос ребенок, и был отнят
        от rруди (ваUlамал) (Бытие 21,8).
        Мудрецы спросили: что за восхваление содержится в словах «все
        l\IIИЛОСТИ ero» ?
        Им ответили: женские rруди находятся в верхней части тела,
        рядом с сердцем, являющимся вместилищем мудрости.
        Мудрецы спросили: отчеrо Боr поместил женские rруди рядом
        с сердцем, а не как у животных, rруди которых занимают весь живот,
        доходя почти до половоrо opraHa?
        Им ответили: для Toro, чтобы младенец, сося rрудь матери, не CMO
        трел на ее половой opraH.
        Один из мудрецов, рав Матана, дал такое объяснение: для Toro,
        чтобы младенец не сосал из rруди, находящейся рядом с половым
        opraHoM, который нечист.
        ВавШО1-lСКUЙ Тал.муд,
        трактат Берахот 10а
        
        ЯрОll Яоаи. Запретный талмуд
        54
        ЗАПРЕЩАЕТСЯ ПРЕПОДАВАТЬ зАконыI
        ОТНОШЕНИЙ МЕЖДУ ПОЛАМИ
        И проБлЕмыI ПРЕ.J1ЮБОДЕЯНИЯ
        ТРЕМ УЧЕНИКАМ СРАЗУ
        М удрецы мuш1-lы установили, что учитель не должен препода
        вать законы отношений между полами, а также проблемы, свя
        занные с кровосмешением и прелюбодеянием, трем ученикам сразу.
        Эти темы разрешается излаrать лишь одномуединственному уче
        нику или, 1аксимум, двум ученикам одновременно.
        Мудрецы Талмуда попытались вывести это установление из Торы,
        rде сказано (как раз в контексте кровосмешения): Человек, чело
        век, ни к кому из родственников по плоти не приближайтесь, чтобы
        открыть HaroTY» (Левит 18,6). Из выражения человек, человек»
        1yдpeцы вывели, что закон, определяющий правила изучения этой
        тематики, наверняка rоворит о двух людях (учениках); слова poд
        ственников по плоти» указывают на третьеrо; неrативное утвержде
        иие He приближайтесь, чтобы открыть HaroTY» указывает на Hera
        тивный характер закона  «не изучайте эту пр06лематику при трех
        учениках».
        Мудрецы возразили: если выражение человек, человек» OДHO
        значно указывает на правило, относящееся к ДBY1 людям, то из сле
        дующих слов Торы  «Человек, человек, который будет проклинать
        отца cBoero и мать свою, СIерти должен быть предан (Левит 20,9) 
        надо вывести, что наказанию подлежЙт лишь тот, кто проклял роди
        телей в присутствии друrоrо человека. Однако этот вывод явно про
        тиворечит закону.
        Затем мудрецы по пытались вывести закон о трех учениках из дpy
        roro стиха: «СоблюдаЙте же .МОЙ закон, чтобы не поступать по 1ерз
        Ким обычаЯl» (Левит 18,30). :Множественное число rлаrола «соблю
        Дайте» указывает на двух людей, единственное число местоимения
        Мой» в словах «мой закон» добавляет TpeTbero  стало быть, три
        139
        
        ЯрОll Яdаu. Запретный талмуд
        человека не MOryT изучать закон о мерзких обычаях, то есть запре
        щено преподавать законы об отношениях полов трем ученикам сразу.
        Друrие мудрецы спросили: если множественное число слова
        «соблюдайте действительно указывает на присутствие в законе
        двух людей, то из стиха «Соблюдайте суб60ТУ (Исход 31,14) при
        дется вывести, что субботу следует соблюдать лишь пара:ми, а одноrо
        единственноrо человека субботние законы не обязывают  однако
        этот вывод совершенно несуразен.
        Один из мудрецов, рав Аши, объяснил, что установление l\1удре
        цов МUШIlЫ, запрещающее преподавать законы о взаИ100тноше
        ниях полов, прелюбодеянии и кровосмешении трем ученикам сразу,
        не распространяется на законы, записанные непосредственно в Торе,
        но только на те, которые выводятся из нее неПРЯ:МЫl\l образом. Этот
        запрет был введен из осторожности  чтобы досадное недоразуме
        ние не привело к неправильному пониманию законов. Именно, если
        учитель будет заниматься с тремя учениками, может произойти сле
        дующее: один из учеников задаст учителю вопрос, а двое друrих,
        занятые разrовором между собой, прослушают ответ и oTToro BOC
        примут закон превратно. Эта проблема не возникает, коrда на уроке
        присутствуют лишь два ученика: если один из них задаст учителю
        вопрос, второй поневоле прислушается к ответу, ибо разrоваривать
        ему не с кем.
        Мудрецы спросили: быть может, в таком случае (раз существует
        опасение, что двое учеников из трех присутствующих пропустят
        мимо ушей ответ учителя) следует запретить преподавание трем уче
        никам одновременно всех дисциплин Торы?
        Им ответили: следует особенно опасаться, что законы, относящи
        еся к прелюбодеянию, будут усвоены неправильно, ибо пристрастие
        к сексу чрезвычайно сильно; оно способно сбить ученика с толку
        и побудить ero объявить запрещенное действие разрешенным. Heдa
        ром существует изречение мудрецов: BOpOBCTBO и запрещенный
        секс  душа тянется к ним».
        Мудрецы спросили: быть может, следует запретить преподавать
        трем ученикам вместе законы о воровстве  ведь душа человеческая
        тянется и к краже? Им ответили: сексуальное вожделение не OCTaB
        ляет человека никоrда, а тяrа к воровству возникает лишь перед
        лицом особенноrо соблазна.
        ВавUЛОllСКUЙ Тал.Afуд,
        трактат Xazuza 116
        
        ЯрО1l Ядаu. Запретный талмуд
        55
        ТОТ, КТО ПЕЧЕТ ХЛЕБ В ПРАЗДНИК
        ДЛЯ БудничныIx НУЖД, ИЗБАВЛЕН
        ОТ ПОРКИ
        В праздничные дни запрещены те же виды работ, что и в субботу 
        за важным исключением. В праздники (Рош аШана, Суккот,
        Песах и Шавуот) разрешается производить определенные виды
        работ (прежде Bcero приrотовление пищи) при условии, что они
        осуществляются ради нужд праздничноrо дня. Вместе с тем тот, кто,
        к примеру, печет хлеб в праздник, с тем чтобы съесть ero назавтра,
        в будничный день, совершает запрещенную Торой работу.
        Мудрецы разошлись во мнениях по вопросу о том, следует ли под
        BeprHYTb TaKoro пекаря телесному наказанию.
        По мнению мудреца Рабы, ПОрliа (тридцать девять ударов
        по rолому телу ремнем из ослиной кожи; в ходе наказания преступ
        ник обхватывает связанными руками столб) ему не положена. Ведь
        хотя в принципе печь хлеб в праздник для будничных нужд запре
        щено Торой (а за нарушение запрета Торы положена порка), суще
        ствует теоретическая возможность неожиданноrо появления rостей
        еще до окончания праздничноrо дня; в таком случае хлеб понадо
        бится еще в праздник, и запрет не будет нарушен.
        По мнению друrоrо мудреца, порка нарушителю положена, ибо
        теоретические возможности [алаха во внимание не принимает; тот,
        кто намеренно испек хлеб в праздник для будничных нужд, нарушил
        запрет Торы и должен быть подверrнут телесному наказанию.
        Упомянутые мудрецы вели длинный диалоr. Каждый из них при
        вел мноrочисленные aprYMeHTbI в свою пользу и столь же мноrочис
        ленные возражения против точки зрения оппонента.
        Мудрец, выступавший против порки (Раба), спросил у мудреца,
        Выступавшеrо за оную, как он объясняет то обстоятельство, что
        rалаха разрешает печь в праздник хлеб для субботних нужд (если
        суббота наступает сразу за праздником). Тот ответил: в данном слу
        141
        
        ЯрО/t ЯдОll. Запретный та..1МУД
        чае с caloro начала нет никакой проблеrvrы, ибо закон запрещает печь
        хлеб в праздник только для будничных нужд. Суббота  не будни!
        Раба продолжил расспрашивать оппонента: если скотина Уlирает
        в праздник на rлазах у хозяина, разрешается немедленно (до конца
        праздника) ее зарезать, чтобы избежать материальноrо убытка (ибо
        если животное умрет своеЙ смертью, ero 1ЯСО будет квалифициро..
        вано как падаль и станет неrодным для употребления в пищу). Каким
        обраЗО1 закон разрешил зарезать У1ирающее животное в праздник?
        Ведь хозяин не предполаrает есть ero 1ЯСО в течение дня! Поневоле
        приходпться сделать теоретическое предположение о том, что, быть
        10жет, до исхода дня придут rости, и мясо будет использовано для
        их уrощения.
        Оппонент, выступающий за порку, ответил: если животное не будет
        зарезано, хозяин понесет серьезный убыток; поэтому он волейнево
        лей предназначает мясо этоrо животноrо (хотя бы частично) для
        употребления еще до истечения праздничноrо дня.
        Затем сторонник порки спросил У противника оной:
        мудрецы мuш1lы установили, что тот, кто вспахивает землю
        в праздник, наказывается поркой. Между тем существует теорети
        ческая ВОЗIОЖНОСТЬ, оправдывающая вспашку земли в празднич
        ный день: куски вспаханной земли MorYT понадобиться для Toro,
        чтобы, как требует Тора, присыпать ими кровь зарезанноrо петуха.
        Стало быть, теоретические возможности rалахой во внимание
        не принимаются.
        Ero оппонент (Раба) ответил: мудрецы Мuш1tы полаrают наруши
        теля закона заслуживающим порки лишь в случае, если он вспахал
        твердую зе1\IЛЮ, которой невозможно присыпать кровь зарезанноrо
        петуха.
        Друrие мудрецы возразили: куски твердой земли можно истолочь;
        после этоrо они rодятся для присыпания крови зарезанноrо петуха.
        Раба ответил: толчение земли в праздник само по себе запрещено!
        Мудрецы возразили: разрешается толочь землю в праздник лок
        тем (или ИНЫ!\-1 нестандартным и затруднительным способом)!
        Раба ответил: мудрецы мuш1tы установили наказание лишь
        за вспашку особенно твердой земли, которую невозможно истолочь.
        Мудрецы возразили: если речь идет об особо твердой земле,
        почему (Ta1 же] сказано, что речь идет о наказании за подrотовку
        посева  ведь такая земля для посева не rодится?
        Раба ответил: Iудрецы И1ели в виду поле, верхний слой земли
        KOToporo является очень твердым, однако под НИ1 находится менее
        твердая зеIЛЯ. В таком случае вывернутые при вспашке комья земли
        не MorYT быть истолчены, однако поле приrодно для посева.
        142
        
        Яро1t Яда1t. Запретный Ta.ilMY Д
        Мудрецы опять возразили: если земля в более rлубоком слое rодна
        дЛЯ посева, она rодится и для Toro, чтобы покрыть ею кровь зарезан..
        Horo петухаl Следовательно, и в этом случае не следует наказывать
        за вспашку поля в праздник!
        На это возражение оппонент (назовем напоследок ero ИIЯ: Мар
        бар рав Аши), ответил: 1yдpeцы Мuш1/,Ы установили наказание пор
        кой для Toro, кто вспахал в праздник влажную, липкую зеIЛЮ, KOTO
        рой невозможно ПрИСblпать кровь зарезанноrо петуха.
        Мудрецы возразили: такое (влажное и липкое) поле не rодится
        для посеваI
        Мар бар рав Аши ответил: речь идет о поле, земля KOToporo явля"
        ется влажной и приrодной для посева, однако не rодится для Toro,
        чтобы при сыпать кровь зарезанноrо петуха, ибо имеет тестообраз
        ную консистенцию.
        Мудрец по имени Абайе спросил мудрецов, считавших, что
        следует делать скидку на теоретически возможную потребность:
        мудрецы МUШ1lЫ установили, что тот, кто зажеr в праздник oroHb для
        приrотовления запрещенной пищи (например, для cOBMecTHoro при"
        rотовления молока и мяса), наказывается пор кой за разведение оrня.
        Однако если закон действительно полаrается на теоретическую воз
        можность, пороть нарушителя не надо  ведь вполне возможно, что
        у Hero появится какаялибо леrитимная потребность в orHe еще до
        конца праздника. Следовательно, в данном случае [алаха не полаrа
        ется на «теоретическую возможность»-.
        Оппоненты возразили: установление мудрецов МUШIlЫ должно
        быть сформулировано иначе. Именно, они установили, что этот
        нарушитель должен быть выпорот не за разведение оrня, а за Hapy
        тение запрета есть мясо вместе с молоком.
        Мудрецы ответили: в данном случае совершенно невозможно
        Истолковать формулировку древнеrо запрета таким образом!
        Оппонент сказал: в таком случае ее следует истолковать несколько
        иначе. Именно, наказание поркой положено не за разведение оrня,
        а за использование дров, не предназначенных для данноrо праздника
        (.мукце) .
        Мудрецы ответили: запрет на использование мукце не восходит
        к Торе  это установлени мудрецов. Следовательно, за ero наруше..
        ние (как и за нарушение прочих установлений мудрецов) классиче
        екая (предписанная Торой) пор ка не положена.
        Оппонент сказал: в тако:м случае формулировку мудрецов следует
        истолковать подруrо:му. Именно, наказание поркой положено не за
        разведение оrня, а за ежиrание дров, ранее использованных для идо
        лопоклонетва.
        143
        
        ЯрОll Яоаи. Запретный тадмуд
        Мудрецы возразили: в таком: случае виновный должен быть HaKa
        заи не за использование запрещенных дров, а за «внесение мерзости
        в свой ДOM!
        Оппонент сказал: значит, фОрNfулировка должна быть изменена
        еrце раз. ИIенно, порка положена не за сжиrание дров, ИСПОЛЬ30ван
        ных для идолопоклонства, а за сжиrание дров, предназначенных для
        использования в ИерусаЛИ1СКОМ Храме.
        ВавШlОllСКИЙ Тал.муд,
        lпракmаm Песaxuм 46б48а
        
        ЯрОIl Ядаu. Запретный талмуд
        56
        ТОТ, КТО ОСТАВЛЯЕТ снопыI
        НА СНОПАХ
        З аботясь о бедных, Тора обязала владельцев полеЙ, забывших при
        сборе урожая связки колосьев (O-,lep), не возвращаться за ними,
        оставляя колосья вдовам и сиротам: Коrда будешь жать на поле
        своем и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять ero; для при
        тельца, сироты и вдовы будет он» (Второзаконие 24,19).
        Иноrда Талмуд интерпретирует слова Торы буквально. В дaH
        ном случае слова «забудешь сноп на поле интерпретируются в том
        узком смысле, что забытая связка колосьев должна (в момент, коrда
        о неЙ забыли) лежать непосредственно на поле (то есть на земле).
        Если она была забыта не на земле, сироты и вдовы не вправе взять
        их себе в исполнение данноrо закона ( «закона О забытых колосьях» ).
        В связи с этим мудрец по имени рабби Йирмия спросил: что если
        связка колосьев забыта не непосредственно на зеlле поля? Напри
        мер, если ветер поднял колосья в воздух, и о них забыли И1\1енно
        в этот момент? Или если связка колосьев лежала на друrой связке,
        На камне или на столбе в момент, коrда она была забыта?
        В чеl\I тут сомнение? С одной стороны, сноп не был забыт
        в момент, коrда он находился непосредственно на поле. С друrой CTO
        роны, можно предположить, что воздух над поле'l должен считаться
        частью поля.
        Вопросы рабби Йирмии остались без удовлетворительноrо ответа.
        Вавилонский TaJuytya,
        трактап], Сота 46а
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный тал:муд
        57
        в КАКОМ МЕСЯЦЕ БыIл
        СОТВОРЕН МИР
        М удрецы мuш'ны разошлись во :мнениях по вопросу о том,
        в каком месяце был сотворен .мир. Рабби Элиэзер полаrал,
        что в осеннем месяце Тишрей, а рабби Йеошуа  в весеннем месяце
        Нисане. Вот каким образом мудрецы пришли каждый к своему
        выводу.
        Рабби Элиэзер отметил, что в первой rлаве Торы, повествующей
        о сотворении мира сказано: И сказал Боr: да произрастит земля
        зелень: траву семяносную, дерево плодовое, про изводящее по роду
        своему плод (Бытие 1,11). Из слов произрастит земля зелень он
        вывел, что речь идет о времени, коrда земля покрывается молодой
        травой, то есть о месяце Тишрей. Аналоrично, из слов «дерево плодо
        вое» он вывел, что речь идет о времени, коrда деревья покрыты пло
        дами, то есть опять же о Тишрей.
        Со своей стороны, рабби Йеошуа обратился к друrому стиху
        первой rлавы Торы: «И выпустила земля зелень, траву семянос
        ную, по роду своему, и дерево плодоносное» (Бытие 1,12). Из слов
        «и выпустила земля зелень» он вывел, что речь идет о времени, коrда
        земля покрыта ryстой травой, то есть о месяце Нисане. Аналоrично,
        из слов дepeBO плодоносное» он вывел, что речь идет о времени,
        коrда деревья начинают плодоносить, то есть опять же о Нисане.
        Мудрецы спросили: каким образом каждый из этих мудрецов
        интерпретировал ненужный ему стих (стих, послуживший друrому
        мудрецу, а им самим проиrнорированный)? Ведь оба стиха восходят
        к одному источнику  Торе!
        Им ответили: рабби Элиэзер, выводивший (из 11  ro стиха), что
        мир был сотворен в Тишрей, интерпретировал слова «дерево пло
        доносное»- (то есть дерево, начинающее плодоносить) из 12ro стиха
        в том смысле, что все деревья, сотворенные Боrом, дадут плоды
        в будущем (через полrода после сотворения мира, в Нисане).
        146
        
        ЯрОIl Яда1l. Запретный Т8J1МУД
        Со своей стороны, раббп Йеошуа, выводивший (из 12ro стиха),
        что мир был СОТБорен в I-Iисане, интерпретировал слова дepeBO
        плодовое, то есть дерево, покрытое плодами, из 11ro стиха, в TO1
        смысле, что Боr создал деревья не саженцами, а сразу прекрасными
        взрослыми растениями, способными давать обильные плоды.
        Вавилонский Ta.wya,
        трактат Рош аШана 11а
        
        Яро1t Ядаll. Запретный талмуд
        58
        ЯВЛЯЕТСЯ .J1И ПОРОСЕНОК,
        СОСУЩИЙ ОВЦУ, ЕЕ дЕтЕныIЕмM
        П ервый детеныш, рождающийся у овцы, считается первенцем,
        и на иеrо распространяются определенные законы святости
        (так, только свящеННИКИКОlеllbl MOryT есть ero мясо). Однако далеко
        не всеrда удается непосредственно отследить факт родов у овцы, так
        что нередко приходится соотноситься с косвенными признаками
        Toro, что у нее уже есть детеныш.
        Мудрецы задались следующим вопросом: что, если поросенок бес
        прерывно ходит за вроде бы ранее не рожавшей овцой и сосет ее?
        Следует ли считать, что это ее первый детеныш, отчеrото родив
        шийся с признакаI\IИ свиньи, на KOToporo распространяются законы
        святости и первенства (так что ero MOryT есть только священники),
        или же это обычный поросенок, рожденный свиньей и привязав
        шийся к усыновившей ero овце лишь oTToro, что собственная мать
        ero бросила?
        Талмуд не дал ответа на этот вопрос.
        Вавилонский Талмуд,
        трактат Бехорот 246
        
        ЯрОll Яоаи. Запретный талмуд
        59
        rЕНЕАЛоrИЧЕСКИЕ УТВЕРЖДЕНИЯ
        БИБЛИИ НЕ СЛЕДУЕТ ПРИНИМАТЬ
        ЗА ЧИСТУЮ МОНЕТУ
        П О утверждению Iудреца Равы, всякий раз, коrда Тора использует
        слово семья (Аtuшnаха), имеется в виду родня по отцу, а не
        по матери. Поэтому пассаж Торы, описывающий законы наследо
        вания имущества: И отдайте ero надел ближайшему родственнику
        из ero семьи (Числа 27, 11),  относится только к родственникам
        по отцу; родственники по матери в расчет не принимаются. Рава
        сформулировал этот принцип так: Семья отца именуется семьей,
        семья матери семьей не именуется.
        Мудрецы спросили: неужели семья матери действительно не счи
        тается се1\1ьей? Ведь в Библии сказано: И был юноша из БейтЛехема
        в Иудее, из семьи Йехуды, и был онлевum, и жил он TaM (Судьи 17,7).
        Это описание (особенно в интерпретации Равы) содержит явное про
        тиворечие. С одной стороны, здесь сказано, что юноша принадлежал
        к семье Йехуды; по мнению Равы, это означает, что ero отец принад
        лежал к колену Йехуды. С друrой стороны, он левum, а левumо.м может
        быть только тот, у Koro отец левum (то есть принадлежит к колену
        Леви) Поневоле приходится заключить, что Рава неправ: отец этоrо
        Юноши был левuто.м, а к семье Йехуды принадлежала ero мать! Стало
        быть, Библия именуеттаки семью матери семьей!
        Им ответили: Библия назвала юношу левuтО.kl не потому, что он
        принадлежал к колену Леви, а потому, что ero caMoro звали Леви!
        .мудрецы резонно возразили: этот юноша никак не Mor носить имя
        Леви (и oTToro не принадлежать к колену левuтов), ибо Библия
        v u
        прямо сообщает нам ero имя! Ero звали Ионатан, как сказано: Иона
        тан, сын rеРШОlа, сына Менаше, сам он и сыновья ero были священ
        Никами в колене Дана до дня изrнания из этой земли (Судьи 18,30).
        Им ответили: действительно, юношу звали Йонатан, и ero роди
        тели (и отец, и мать) в самом деле происходили из колена Леви.
        149
        
        ЯрОIl Ядаll. Запретный ТCL1МУД
        Библия назвала ero принадлежаЩИ1 к колену Йехуды, хотя в деЙ
        ствительности он к нему не относился, по эпистеNl0лоrичеСКИI сооб
        ражения:м: принято связывать дурные поступки одних людеЙ с дpy
        rими ЛЮДЬIИ, постоянно поступающими дурно. В данном случае
        искусственной является вся родословная неправедноrо юноши, воз
        веденная Библией к царюзлодею Менаше просто ПОТО1У, что этот
        царь Иудеи (естественно, принадлежаВlUИЙ к колену Йехуды) был
        идолопоклонником. По этой нетривиальноЙ причине Библия СИI
        волически связала юношуидолопоклонника Йонатана с коленом
        Йехуды.
        СоответствеННЫ:\l обраЗО:\1 была построена и ero родословная:
        «Йонатан, сын [еРШО1а, сына Менаше». В самом деле: разве [ершом
        был сыном Менаше? Он был сыном ca1oro Моисея (Моше), как CKa
        зано в Писании: «Сыновья Моисея: [ершом и Элиэзер (Хроники
        1 23,15)! Однако Библия связаJта дурные поступки Йонатана с анало
        rичными поступками иудейскоrо царя Менаше.
        Итак, Йонатан был левumом, но не был внуком царя Менаше 26
        и, раЗУl\1еется, не принадлежал к колену Йехуды.
        ВавWlОllСКUЙ TaJlAtya,
        тпракmат Бава Бапzра 109
        2в lIудеЙский царь Менаше  историческая фиryра, выдающийся и He
        справедливо оболrаННЬПI деЙтерономическим библеЙСКИ1 повествование1
        (прежде Bcero книrой LLареЙ) царь Иудеи, жившиЙ в VII веке до Н.э. и BOC
        становивший свое [осударство буквально из руин после разрушительноrо
        аССIIрийскоrо нашествия. Мифический Йонатан размещен Библией на IHoro
        столетиЙ раньше, в не вполне исторические Bpe1eHa Судей, то есть в эпохе,
        предшествующеЙ появлению иудеЙскоЙ монархии. Уровень критическоrо
        ОСlысления собственной истории был в талыудические времена настолько
        низок, что этот колоссальныЙ анахронизм ( в отличие от rенеалоrических
        и отчасти филолоrических соображений) мудрецам нисколько не мешал.
        150
        
        Яро1t Ядаll. Запретный та..1МУД
        60
        ДОПУСТИМО ЛИ РАДОВАТЬСЯ
        rИБЕЛИ ЗЛОДЕЕВ;
        ПРОСТИТУТКИ, умыIшиЕсяя
        КРОВЬЮ АХАВА
        В ОТ как описывает Библия события, происшедшие после Toro
        как царь Израиля Ахав поrиб в сражении: «И прошел paДOCT
        ный клич (рина) по стану... И умер царь, и был привезен в ШО1рОН,
        и похоронили царя в Шомроне... И псы лизали кровь ero и прости
        тутки (зонот) ОIывались по слову rоспода, которое он изрек (Цари
        1 22,3638).
        Один из мудрецов Талмуда интерпретировал слова «радостный
        клич (рина) следующим образом: следует радоваться rибели зло
        деев, таких как Ахав, царь Израиля. В подтверждение этоrо тезиса
        он приводит цитату из Притч: «rибель злодеев  радость (рИllа)
        (Притчи 11,10). Он даже создал афоризмконтаминацию: «rибель
        Ахава, сына Омри  радость (рИllа»>.
        Друrие мудрецы спросили: разве Боr радуется смерти злодеев?
        Разве не учили мудрецы ровно обратному  падение rрешников
        Не доставляет ему радости!
        Им ответили: сам Боr не радуется падению злодеев, однако люди
        MorYT радоваться, более Toro, Боr побуждает их радоваться.
        Мудрецы продолжили разбор стиха, описывающеrо смерть Ахава.
        Там rоворится: «Проститутки (зонот) омывались. Мудрецы разо
        Il1лись во l\lнениях по вопросу о смысле этих слов.
        Один из них предложил читать слово ЗО1l0т как хuзъонот  виде
        Ния, интерпретируя текст следующим образом: два видения (в дaH
        НОМ случае  два пророчества) прояснились и исполнились.
        По мнению друrоrо мудреца, слово ЗО1l0т следует ПОНИ1ать бук
        вально; речь, однако, идет не о живых женщинах, а об эротических
        скульптурах. Ахав был Iалосексуалсн и ero жена .vlзевель, дабы pac
        151
        
        ЯрО1l Я(){lU. Запретный тал:муд
        палить ero, изrотовила две эротические скульптуры, которые были
        установлены на ero колеснице. Изевель надсялась, что Ахав будет
        CtfOTpeTb на эти статуи и сексуально возбудится. Коrда Ахав был
        ранен в бою, ero кровь О1ыла статуи  вот как следует ПОНИIать дaH
        ныЙ библейский стих.
        Вавилонский Талмуд,
        7npaKrnaln Ca1-lzеарU1i 3 96
        
        ЯрОll ЯrJа/l. Запретный талмуд
        61
        КОШЕРНОЕ МЯСО, ОСТАВЛЕННОЕ
        БЕЗ ПРИСМОТРА, ОБЪЯВЛЯЕТСЯ
        нЕкошЕрныIM ИЗ ОПАСЕНИЯ, ЧТО
        ВОРОНЬ! ПОДМЕНИЛИ ErO пАдА.i1ыIo
        М удрец по имени Рав установил, что кошерное :мясо, оставлен
        ное на столе без присмотра, следует запретить к употреблеНИIО
        в пищу........ из опасения, что оно под).!енено падалью.
        Друrие 1yдpeцы возразили: один из мудрецов MUlUHbl разрешил
        покупать мясо у нееврейскоrо торrовца, если известно, что тот полу
        чает мясо с евреЙскоЙ кошерноЙ скотобоЙни. В ЭТО1 случае за 1ЯСО!\1
        тоже не было кошерноrо (евреЙскоrо] ПрИСfотра, однако 1Ы не опа
        сае1СЯ, что оно было подменено падалью!
        Им ответили: деЙствительно, IЫ не опасаеIСЯ, что неевреЙ подме
        нил IЯСО падалью, однако если оно было оставлено на столе без при
        с:мотра, нельзя исключить, что прилетели вороны, забрали КОlперное
        мясо и оставили B1eCTO Hero падаль.
        Мудрецы возразили: :мудрецы МиШ1lЫ установили, что кусок ,мяса,
        наЙденныЙ рЯДОI с неСКОЛЬКИ1И Iаrазинами, торryЮЩИП/I как кошер
        
        HЫ1, так и некошеРНЫI fЯСО:\1, разрешен к употреолению в пищу при
        условии, что большинство этих :маrазинов кошерны и лишь 1еньшин",
        СТВО TopryeT некошерны:м МЯСОf, ибо мы «идеl за большинством»,
        отверrая .{аловероятное стечение обстоятедьств. ТаКИI обраЗОI,
        мы объявляе:\1 дозволенныr кусок fяса, лежаВIllИЙ без ПрИС10тра
        На зе1ле около :\fаrазинов (часть из которых, вдобавок, некошерна), 
        CTaJIO быть, не следует опасаться и Toro (Ilаловероятноrо стечения
        
        Оостоятельств), что вороны ПОДlенят кошерное IЯСО пада}IЫО.
        Им ответили: в данном случае имеется в виду, что кусок :\Iяса
        находится в руках унееврея, KOToporo 1Ы не подозревае{ в ПОДlене;
        Однако если бы кусок lяса действительно лежал на зе!ле возле 1ara 
        ЗИНов без присмотра, он был бы объявлен некошерНЫ1 из опасения,
        ЧТО БОрОНЫ подменили ero падалью.
        153
        
        Яро1tЯдаll. Запретный талмуд
        :\.1удрецы возразили: мудрецы МUШНbl установили, что Bape
        ное .мясо в кастрюле, найденной в rороде, rде большинство людеЙ,
        которые едят IЯСО,  евреи, признается кошерным, а в rороде, r;te
        большинство людей, которые едят fЯСО,  неевреи, признается HeKO
        шерньеvI. Следовательно, если кастрюля с мясом лежала на земле, lЫ
        не опасаеlСЯ ПОД1ены Iяса падалью.
        И1 ответили: и в ЭТО1 случае имеется в виду ситуация, коrда
        кастрюля все вреlЯ была под присмотром, например, если она только
        что выпала из рук у неизвестноrо человека. В противном случае {ясо
        будет считаться некошерным.
        Мудрецы возразили: мудрецы мuшны установили, что куски мяса,
        найденные вне пределов Храма, дозволены к употреблению в пищу,
        причем это относится и к ситуации, коrда они не находились под
        ПРИС10ТРО1. Следовательно, не следует опасаться и Toro, что вороны
        заменят мясо падалью.
        Им ответили: по мнению Рава, эти куски запрещены к употребле
        нию в пищу. Рав интерпретирует установление мудрецов лишь в том
        плане, что эти куски мяса не являются источником ритуальной нечи
        стоты; в то же время они запрещены к употреблению в пищу из опа
        сения, что вороны подменили кошерное мясо падалью.
        Талмуд сообщает, что установление Рава о том, что оставленное без
        присмотра мясо запрещено к употреблению в пищу из опасения, что
        вороны подменили ero падалью, не было сформулировано им самим;
        ученики вывели ero, основываясь на происшедшей с Равом истории.
        Однажды Рав сидел на мосту и смотрел, как некий еврей полоскал
        в воде коровью rолову. rолова свалилась в реку. Еврей закинул в реку
        сеть, чтобы выудить пропажу, и она принесла сразу две коровьих
        rоловы. Рав, который все это видел, запретил еврею есть пойманные
        rоловы из опасения, что они  падаль. Ученики спросили у Рава,
        почеIУ он запретил rоловы к употреблению в пищу  ведь не иск!lю
        чено, что они кошерны? Рав ответил, что падаль встречается rораздо
        чаще, чем кошерное мясо.
        Мудрецы спросили: откуда следует, что данное установление
        выведено из истории, приключившейся с Равом, а не из ero собствен
        ных слов? Ведь и история, и выводы Рава учат нас одному и тому же!
        Отчеrо не сказать, что это установление было получено непосред
        ственно от Рава?
        И1 ответили: потому, что можно возразить, что Рав запретил KOpO
        вьи rоловы лишь oTToro, что дело происходило в порту, rде постоянно
        находится MHoro неевреев.
        Мудрецы спросили: как в таком случае Рав вообще l\10r есть мясо?
        Бедь если он действительно опасался, что вороны в любой момент
        154
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        MorYT ero ПОДIенить, от 1яса, предназначенноrо для HerO и ero после
        дователей, нельзя было ни на .минуту отвести rлаз!
        И1 ответили: Рав действительно требовал, чтобы за мясом посто
        янно следили  от IoMeHTa, коrда мясник резал животное, и до
        :\101eHTa, коrда :\IЯСО съедалось.
        Есть и друrая ВОЗ10ЖНОСТЬ: Рав помечал куски :\lяса специалЬНЫ:\1
        знаком, чтобы их всеrда fОЖНО было опознать.
        С Равом произошла еще одна история, приче:м также на реЧНОl
        береrу. Однажды он увидел приближающиЙся корабль и сказал:
        Прибытие корабля  хороший знак для жителей порта. Затем он
        заrлянул внутрь корабля и увидел, что тот привез куски fяса, вися
        щие на крюках. Он немедленно принял меры для Toro, чтобы эти
        куски не 10rли быть подrvrенены кускаfИ падали. Однако, невзирая
        на принятые меры, он не стал есть это мясо.
        Мудрецы спросили: отчеrо Рав не стал ero есть? Ведь он сам про
        следил за тем, чтобы ero не подrvIенили падалью! Им ответили: как
        мы уже знаем, Рав сказал, что прибытие корабля  хороший знак для
        жителей порта. TaKoro рода утверждение есть апелляция к приметам,
        запрещенная rалахой. Рав не стал есть мясо с корабля, который сам
        использовал в качестве приметы!
        Мудрецы спросили: разве TaKoro рода апелляция к приметам
        не разрешена rалахой? Ведь Рав не сделал из приметы практических
        выводов, больших или малых, и не изменил изза нее своих жизнен
        ных привычек! Она была для Hero лишь добрым знаком!
        Мудрецы пояснили, что апелляция к приметам запрещена, лишь
        если на ее базе строится поведение человека, например, как в слу
        чае с Элиэзером, рабом Авраама, который сказал: если эта девушка
        (Ривка) напоит меня и моих верблюдов, я заrоворю с ней о CBaTOB
        стве Ицхака, а если не напоит  не заrоворю. Почему же в таком слу
        чае Рав не ел мясо, привезенное на корабле? Им ответили: потому,
        что речь шла об обычной, а не о праздничной трапезе, равно как и не
        о трапезе, связанной с исполнением заповеди. Между Tel\1 Рав ел
        мясо лишь в ходе праздничных или ритуальных трапез.
        Следует отметить, что три известных мудреца полаrались на при
        меты как на знак, определяющий будущее. Рав проверял, прошли
        ЛИ по реке корабли, усматривая в этом добрый знак. ШМУЭЛЬ про
        верял по книrе, какое будущее она сулит. Рабби Йоханан просил
        ребенка прочитать тот библейский стих, который первым придет ему
        в rолову, и предсказывал будущее, исходя из услышанноrо.
        ВавШlОllСКUй Тал..муд,
        трактат ХУЛU1l95а95б
        155
        
        ЯрОll Яда/{. Запретный талмуд
        62
        МЯСО, УПАВШЕЕ С НЕБА, ДО3ВОJ1ЕНО
        К УПОТРЕБЛЕНИЮ В ПИЩУ
        П О мнению одноrо из 1yдpeЦOB Талмуда, Адаму было запрещено
        питаться мясом.
        Ученики мудреца удивились: сказано же, что Адам жил в раю, rде
        анrелы Божьи жарили ему мясо и поили вином. Разве не следует
        из Toro, что Aдal\1 ел мясо?
        Мудрецы ответили ученикам, что мясо небесноrо происхождения,
        вроде Toro, которое жарили анrелы, было разрешено Адаму, а запрет
        касался лишь мяса земных животных.
        Ученики спросили, бывает ли на самом деле мясо небесноrо про
        исхождения.
        Мудрецы дали утвердительный ответ и привели следующий
        пример.
        Рабби ШИ10Н бен Халафта, находясь в пути, набрел однажды
        на rолодных львов, рыком встретивших лакомую добычу. Рабби
        Шимон стал молиться о помощи, и в ответ с небес спустились два
        окорока. Один окорок рабби оставил львам, друrой же принес
        в местную ешuву [еврейскую школу или академию], дабы выяснить
        у мудрецов, можно ли есть мясо, упавшее с неба.
        Мудрецы ответили, что мясо, несомненно, можно съесть, ибо при
        шедшее с неба не бывает нечистым.
        Друrой l\1удрец спросил: как следовало бы поступить, если спу
        стившееся с неба мясо имело форму осла?
         rлупец!  ответили ему товарищи.  Поскольку пришедшее
        с неба не бывает нечистым, это мясо не может быть ослятиной.
        Однако даже если упавшее с неба мясо все же наделено образом осла,
        то и тоrда ero дозволено употреблять в пищу.
        ВаВWlОllСКUЙ Талмуд,
        трактат Callzeapull 596
        156
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        63
        ОБЛАКА, ИЗ KOTOPbIX ПАДАЕТ
        ПШЕНИЦА
        П осле окончания так называемоrо «счета O.Atepa» (то есть на пяти
        десятый день после начала праздника Песах) необходимо при
        нести в Храм первые колосья молодой пшеницы и испечь из них
        две буханки хлеба. Закон обязывает использовать для этоrо исклю
        чительно молодую пшеницу, выросшую в Стране Израиля 27 [то
        есть в Палестине в некоторых условных и не очень ясных rрани
        цах]; использование заrраничной пшеницы запрещено следующим
        стихом Торы: «От жилищ своих принесите два хлеба возношения;
        из двух 'десятых частей эйфы тонкой пшеничной муки должны они
        быть, квашеными да будут они испечены, это первинки fосподу
        (Левит 23,17).
        Мудрецы спросили: как быть с пшеницей, выпавшей в Стране
        Израиля  как дождь из облаков? Как трактует ее fалаха  как
        выросшую здесь или как заrраничную?
        Ученики возразили: разве можно считать такой случай реальным?
        Мудрецы ответили: да, несомненно; известен случай, коrда
        на поле, принадлежащее одному арабу, из облаков выпало большое
        количество пшеницы.
        Талмуд не дал определенноrо ответа на поднятый мудрецами
        вопрос. Впоследствии Маймонид, крупнейший средневековый
        27 Термин CTpaHa Израиля>.) (Эрец Исраэль) нетривиален и требует подроб
        Horo, как ни странно, теолоrическоrо, а не rеоrрафическоrо или филолоrиче
        CKoro рассмотрения. Он имеет очевидную мифлоrическую окраску (скажем,
        некоторые классические тексты утверждают, что Страна Израиля  самая
        Высокая из всех земель; rpаницы этой страны весьма расплывчаты), однако
        не может быть совершенно вырван из rеоrpафическоrо и политическоrо KOH
        текстов. См., например, свежую книry проф. Ш. Занда KTO изобрел Эрец
        Исраэль>.), которая, правда, выйдет в свет только в 2012 rоду.
        157
        
        ЯрО/l Ядаll. Запретный талмуд
        еврейский мудрец, живший в XIIXIII веках, постановил следую
        щее: вообще rоворя, следует приносить в Храм первинки пшеницы,
        определенно выросшие в Стране Израиля; однако тот, кто принесет
        пшеницу, выпавшую в ней из облаков, всетаки не нарушит закон.
        ВавWlОНСКUЙ Тал.муд,
        трактат Минхот 696
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        64
        СЕМЯ ЕВРЕЯ, выIЕкАющЕЕE
        ИЗ ВЛАrАЛИЩА НЕЕВРЕЙКИ
        ИЛИ животноrо
        С емя еврея  один из основных источников ритуальной нечи
        стоты; прикоснувшийся к HelY становится нечистым и должен
        очиститься, омывшись в микве (специальном водоеме для ритуаль
        Horo очищения).
        Даже семя иудея, пролившееся из влаrалища еврейки, с которой
        тот вступил в половой контакт, обладает свойством в течение трех
        дней осквернять всякоrо, кто ero коснется. Нечистой при этом счита
        ется и сама женщина.
        1yдpeцы установили трехдневный срок оскверняющеrо действия
        семени, поскольку, по их мнению, оно в течение трех дней приrодно
        к оплодотворению, а потому способно и осквернять; затем оно YTpa
        чивает обе способности.
        Некий мудрец Талмуда спросил: что если иудей совокупится
        с нееврейкой, а та изверrнет ero семя после истечения трех дней?
        Утратит ли семя свои способности? Быть может, семя наrревается,
        портится и за три дня теряет способность к оплодотворению лишь
        в теле еврейки? Ведь еврейка неустанно заботится о соблюдении
        заповедей, так что ее тело, скорее Bcero, разоrревается сильнее, чем
        тело нееврейки.
        С друrой стороны, поскольку известно, что неев реи употребляют
        в пищу различных rадов, не исключено, что их тела также разоrре
        ваются. В таком случае можно предположить, что в теле нееврейки
        семя лишается способности к оплодотворению в тот же срок, что и в
        Теле еврейки.
        Этот же мудрец спросил: что происходит с семенем еврея, BЫTeK
        IlIИМ из влаrалища животноrо? Сколько времени оно делает нечи
        стым коснувшихся ero: три дня, подобно семени, пребывавшему
        159
        
        ЯрОll Ядаи. Запретный талмуд
        в теле еврейки, или же дольше, ибо тело животноrо, не наделенное,
        в отличие от женскоrо, узким влаrалищем, вероятно, вовсе не портит
        се1vIЯ и не лишает ero способности к оплодотворению?
        Талмуд не дал определенных ответов на эти вопросы.
        Вавwzоискuй Тал.муд,
        mpaKlllam Шаббат 866
        
        ЯрОll Яда1t. Запретный талмуд
        65
        ТОТ, КТО ЗАКОНЧИЛ молитву
        И ХОЧЕТ ПОМОЧИТЬСЯ,
        ДОЛЖЕН ОБОЖДАТЬ ДВЕ сЕкундыI
        Т ОТ, кто молился на открытой местности, в поле или на дороrе, может,
        окончив молитву, помочиться на этом самом месте. То обстоятель
        ство, что в данном месте была совершена молитва, не превращает ero
        в «виртуальную синаrоry, то есть в священное место, rде запрещено
        мочиться, как в настоящей синаrоrе. Это место сохраняет обычный
        «светский» статус, поскольку молитва в нем была разовой и случайной.
        Это установление было сформулировано мудрецом по имени рав
        Йехуда. Мудрец по им:ени рав Йосеф спросил: что в нем HOBoro? Этот
        же вывод можно сделать непосредственно из установления 1yдpeЦOB
        мuш1-lы, rласящеrо, что только постоянная синаrоrа, то есть здание,
        в котором постоянно про водятся молитвы, обладает святостью. Сле
        довательно, место случайной молитвы святостью не обладает  и там
        разрешено мочиться.
        [Следует иметь в виду, что во времена Талмуда сведенноrо воедино
        текста мuш1-lы еще не существовало  он был собран в книry в более
        поздние времена. В те времена rлавы мuш1-lы выучивались наизусть.
        Для Toro чтобы текст мuш1-lы был доступен для изучения, HeKO
        торые из учеников специализировались на ero зазубривании. При
        необходимости они декламировали МUШ1-lУ перед мудреца1И. Это
        и произошло в данном случае.]
        Ученикзубрилка предстал перед мудрецом по имени рав HaxlVlaH
        и продекламировал ему следующую МUШ1-lУ: «Тот, кто молится вне
        синаrоrи, в поле или на обочине дороrи, должен отойти на четыре
        a.Mы (два метра) от места молитвы и лишь затем помочиться. Тот, кто
        ПОмочился перед молитвой, должен отойти на четыре aAtы и лишь
        заТем начать молиться.
        Рав Нахман сказал ученикузубрилке: нелоrично требовать
        от Toro, кто молился в поле, отойти на четыре a.Atbl и лишь тоrда
        б- Запретный талмуд
        161
        
        ЯрОll Ядаu. Запретный талмуд
        Qet:Jt\&
        <Э(?2J 
        @ВOO[;JOOG[?0P
        \ ,J, /
         О ,..'
        'II' \
        :::==-
        помочиться. Ведь при таких обстоятельствах в полях не останется
        ни одноrо l\tIeCTa, rде можно помочиться!
        В самом деле, rородские жители, находящиеся вне rраниц rорода,
        молятся в самых различных местах, так что если запретить мочиться
        всюду, rде читалась случайная молитва,  за [ородом не останется
        свободноrо места.
        Ввиду этоrо мудрец предложил иную редакцию продекламиро
        ванной ему МUШ1lЫ: вместо «отойти на четыре амы» в МUШ1lе должно
        стоять «обождать [столько времени, сколько занимает про хождение
        расстояния в] четыре aмы (то есть около двух секунд).
        Мудрецы возразили: если в подлинном тексте мuш1lы действи
        тельно значится «обождать» вместо «отойти»-, возникает друrая про
        блема. Понятно, что тот, кто закончил мочиться, должен обождать
        две секунды, прежде чем при ступит к 1\'10литве, ибо последние капли
        мочи должны стечь с ero половоrо opraHa. Однако почему тот, кто
        закончил молитву, должен ждать две секунды, прежде чем помо
        читься? Чеrо он ждет?
        Мудрец по Иl\/Iени рав Аши объяснил: человек, закончивший
        молитву, еще поrружен в нее сердцем, rубы ero шепчут святые
        слова  поэтому он должен подождать две секунды и лишь затем
        помочиться.
        ВавWlО1lСКUЙ Талмуд,
        трактат МеZШlа 276
        162
        
        ЯрОIl Ядаll. Запретный талмуд
        66
        КЕМ БыIии BOPOHbI, КОРМИВШИЕ
        ПРОРОКА ИЛЬЮ
        М удрец рав Анан установил, что если еврей поклоняется идолам
        и одновременно соблюдает заповеди Торы, произведенная им
        шхuта (ритуальное убиение скота) признается кошерной, поэтому
        разрешается есть мясо с ero скотобойни.
        Мудрецы привели apryMeHT в пользу этоrо установления, базиру
        ющийся на следующем библейском стихе: И вороны приносили ему
        [пророку Илье, Элии, бежавшему от царя Ахава] хлеб и мясо утром
        и хлеб и мясо вечером (Цари 1 17,6).
        Естественно задаться вопросом: rде вороны брали мясо, которое
        приносили Элии?
        u
        Мудрец по имени рав Иехуда сказал: на скотобойне Ахаваl Между
        тем, Ахав одновременно служил идолам и соблюдал Тору и ее запо
        веди. Элия ел l\IЯСО животных, зарезанных Ахавом, следовательно,
        шхuта TaKoro идолопоклонника катерна.
        Мудрецы ответили: из Toro, что Элия ел это мясо, нельзя сделать
        необходимое обобщение, ибо Элия поступал так по личному указа
        нию Боrа, которое не является общим для всех людей.
        Мудрецы спросили: Ke! были вороны, приносившие мясо Элии?
        ИМ ответили: это были обычные птицы.
        Рав Ада бар Миньоми спросил: быть может, это были два человека
        ПО имени Орев (ворон)? В Библии упоминается человек по И1ени
        Орев (стало быть, такое имя возможно): И поймали двух князей
        Мидианитских, Орева и 3еэва (Судьи 7,25).
        Мудрецы ответили: трудно предположить, что обоих людей, при
        Носивших iЯСО Элии, звали одинаково, вдобавок таким редким им:е
        Нем  Орев [да еще с определенным артиклем, который не присоеди
        Няется к собственным именам].
        163
        
        ЯрОll Ядаu. Запретный талмуд
        Их спросили: быть может, это были люди, пришедшие из места,
        называвшееся Орев?
        Мудрецы ответили: если бы речь шла о двух жителях Орева,
        Библия назвала бы их не ОреваfИ (орвШl), а оревитянами (орбuu..l).
        Поскольку Библия называет их Opeba.A-IU, следует заключить, что речь
        идет об обычных воронах.
        ВаВШО1lСКUЙ Талмуд,
        трактат ХУЛU1l 4б 5а
        
        ЯрОIl Ядаи. Запретный талмуд
        67
        РАЗРЕШАЕТСЯ HA3bIBATb ПРЕЛЮБОДЕЯ
        CbIHOM ВОНЮЧЕЙ ШЛЮХИ
        М удрецы Мuш1tbl установили, что rрубые (попросту, непристой
        ные) слова, использованные в Библии, следует заменять при
        чтении вслух (прежде Bcero в синаrоrе) более мяrкими выражени
        ями.
        Так, к примеру, в Торе использовано выражение афОЛШl (reMoppo
        идальные шишки). Во времена МUШ1tbl оно считалось непристойным,
        поэтому при чтении ero было рекомендовано заменять пристойным
        синонимом mxорu.лt, означающим то же самое. Речь идет о следую
        щем стихе: Поразит тебя rосподь проказой еrипетской, и reMoppoeM
        (афолuм  тxopuм), и коростой, и чесоткой, от которых ты не CMO
        жешь исцелиться (Второзаконие 28,27).
        Соблюдение пристойности  одна из причин, по которым HeKOTO
        рые слова в Библии читаются иначе, чем пишутся (на языке Myдpe
        ЦОВ  явление кра yxтaв, чтение и написание ).
        Есть немало таких примеров. Так непристойный rлаrол лешаzель
        (совокупляться) заменяют при чтении пристойным синонимом
        лuшкав (буквально  «лежать» или «спать), например, в стихе:
        «С женой обручишься ты, а друrой будет совокупляться (лешаzель 
        лuшкав) с ней, дом построишь, но не будешь жить в нем, виноrрадник
        Насадишь, но не почнешь ero» (Второзаконие 28,30).
        Аналоrично, rрубое словосочетание хири йонuм (буквально 
        rолубиное дерьмо, в виду имелись, вероятно, rолубиные зобы) сле
        дует заменять при чтении словосочетанием деви йонИА" (rолубиное
        истечение). Речь идет о следующем стихе: «Четверть кава [мера веса]
        rолубиноrо дерьма (хирu йо1tШl  деви йонuм)  за пять (шекелей]
        серебра» (Цари 11, 6,25).
        Еще пример: rрубое слово xpeuze':M (<<их испражнения) следует
        заменять цензурным синонимом цоата.М, а rрубое слово шu1tайzе.Аf
        ( «их моча)  на более мяrкое .Аlеймей раlЛейzем, например, в стихе
        165
        
        Яро1t Яда/t. Запретный талмуд
        Разве rосподин мой послал l\1еня сказать эти слова только rосподину
        твоему и тебе, а не людям, СИДЯЩИ:\1 на стене, чтобы есть Иl\1 испраж
        нения свои (xpeuze.At  цоата.м) и пить :мочу свою (ШU1-lайlеJИ  .мей
        .Ateu раlJlеuzеJИ) с ваiИ? (I!ари 11 18,27, а также Йешайя 36,12).
        Или еще: rрубое слово ле.Аlхарот (отхожее место) за1еняется
        на lяrкое ле.моцаоm, напри:vrер, Б стихе: И разбили они паIЯТНИК
        Баалу, и разрушили дом Баала, и сделали из Hero отхожее место (ле.t
        харот  ле.Аtоцаот) до cero дня (Цари 11 10,27).
        Мудрец по И1ени рабби Йеошуа бен Карха считал, что в послед
        нем стихе следует читать ле.Аfхарот, как написано, не используя
        пристоЙный СИНОНИ1, поскольку речь идет об уничтожении статуи
        Баала, использованной для идолопоклонства. по ero :мнению, идоло
        ПОКЛОНСТВО должно быть осуждено rруБЫl\l язьrко:м.
        Мудрец ран Нахман добавил, что запрещены все виды леrкомыс
        лия, кроме И:('iсвательства над идолопоклонниками.
        Мудрец раБ Аха сын рава Ики установил, что еврей имеет право
        сказать идолопоклоннику: «Возьми CBoero идола и заткни ero в ШUll
        тав (иносказательно, в шет  то есть в задницу»).
        Мудрец по имени рав Аши установил, что разрешается сказать
        человеку, о котором идет слух, что он прелюбодей:  Ты  сын воню
        чей шлюхи.
        ВаВWlОllСКUЙ Тал,Л,tуд,
        трактат МеlШlа 256
        
        ЯрОll Яdаu. Запретный талмуд
        68
        ЧТО ДЕЛАЕТ Боr, чтоБыI
        ОСОБО крупныIE животныIE
        НЕ РА3МНОЖАЛИСЬ
        О дин из мудрецов, рав Йехуда, сказал, что Боr создал всех
        животных парами  мужскоrо и женскоrо пола. По ero MHe
        нию, это относится И к таким rромадным животным, как лuвъя
        lпаи, змей П'рЯ10беrущий, и лuвъятаu, змей извивающийся,  их
        он тоже создал парами. Однако эти лuвъятаuы столь велики,
        что, размножившись, разрушили бы мир. Поэтому Боr оскопил их
        самцов и убил самок, а затем засолил их для БУДУlцеrо (1lIpa пра
        ведников.
        Сходным образом поступил он и с друrим очень крупным живот
        ным  «зверем тысячи холмов. Боr создал пару таких зверей, однако
        они были столь orpoMHbI, что, размножившись, разрУШIСIИ бы l'vfИр.
        Поэтому Боr оскопил самца «зверя тысячи ХОЛl\rIОВ» И «охладил»
        самку (то есть лишил ее сексуальной энерrии).
        Мудрецы спросили: почему Боr не «охладил» самку лuвъятаuа
        (по аналоrии с самкой «зверя тысячи холмов»)?
        Им ответили: рыбы отличаются сексуальной распущенностью,
        поэтому «охлаждения»- самки было бы недостаточно, чтобы OCTaHO
        вить ее сексуальную активность и, следовательно, процесс размно
        Жения лuвьятаuов; ПОЭТОlVlУ они и при таких обстоятельствах моrли
        бы разрушить мир. [Трудно удержаться от вопроса: каким обраЗО:VI
        rИI'анты обоих видов моrли размножаться после Toro, как Боr OCKO
        пил их самцов?]
        Мудрецы продолжили расспросы: отчеrо Боr оскопил самца лuвь
        ятаuа и убил ero самк)', а не наоборот? Ведь он Mor сделать бесплод
        ной самку и убить и засолить самца? Им ответили: соленая самка
        лuвъятаuа вкуснее соленоrо самца.
        167
        
        ЯрОll Ядаu. Запретный талмуд
        Еще один ответ: Боr наNlеревался иrрать с саМЦОNI лuвьятаnа, поэ
        тому не следовало оставлять в живых ero самку  ибо иrрать с caM
        цом и самкой одновременно было бы неблаrопристойно.
        Мудрецы спросили: отчеrо Боr ЛИlIIЬ «охладил» самку «зверя
        тысячи холмов»? Почему он не засолил ее, как самку лuвьята'На?
        Им ответили: соленая рыба является изысканным кушаньем,
        соленое мясо таковым не является.
        Вавилонский Талмуд,
        трактат Бава Баmра 746
        
        Яро" Ядll71. Запретный талмуд
        69
        АнrЕЛ СМЕРТИ МОЖЕТ УБИТЬ
        ЧЕЛОВЕКА, СРОК ЖИЗНИ KOTOPOrO
        ЕЩЕ НЕ ИСТЕК
        u
        М удрец по имени рав Иосеф расплакался, прочитав следующий
        библейский стих: «MHoro хлеба на ниве бедных, но некоторые
        rибнут без суда» (Притчи 13,23). Он вывел из Hero, что некоторые
        люди умирают просто так, без причины, не представ перед небесным
        судом.
        Мудрецы спросили: разве может умереть человек до истечения
        отведенноrо ему срока? Им ответили: да!
        Анrел смерти часто ryлял рядом с мудрецом по имени рав Биби,
        сыном Абайе.
        Однажды рав Биби услышал, как Анrел смерти сказал CBoeIY
        слуrе, в обязанности KOToporo входило убивать людей: пойди и убей
        женщину по имени Мирьям, паРИКIахершу. Слуrа по ошибке убил
        друrую женщину, которую также звали МИРЬЯI, садовниц
        Анrел смерти сказал слуrе: я просил тебя убить Мирьямпарикма
        хершу, а не Мирьямсадовницу!
        Слуrа ответил: в таком случае я возвращу Мирьямсадовницу
        к жизни, а Мирьямпарикмахершу приведу к тебеI
        Анrел смерти сказал: раз уж ты привел Мирьямсадовницу, оставь
        ее у меня вместе с друrими мертвецами.
        Затем Анrел смерти спросил у cBoero слуrи: каким образом
        тебе удалось убить Мирьямсадовницу, срок жизни которой еще
        Не вышел?
        Слуrа ответил: мне подвернулся удобный случай I Она возилась
        с печкой, держа в руках прут для ее очистки; в ходе работы она неча
        лнно обожrла себе Hory. При ранении судьба человека и установлен
        ное время ero см:ерти смещаются. Таким образом:, мне подвернулся
        удобный случай убить ее раньше времени, которым я и воспользо
        Вался.
        169
        
        Яро1t Ядаu. Запретный талмуд
        Рав Биби спросил Анrела смерти: разве вам дано право убивать
        людей до Toro, как закончится отведенный им срок жизни?
        Анrел ответил: да! Об этом свидетельствуют следующие слова
        Библии: HeKOTopыe rибнут без суда>.>.
        Рав Биби продолжил расспросы: в Книrе Экклезиаста сказано:
        Поколение уходит, поколение приходит». Из этоrо следует, что
        существует издревле установленный порядок жизни  пока одно
        поколеIIие не закончит свой жизненный путь, друrое поколение
        не может приЙти. но если разрешается убивать людей до истечения
        срока, может нарушиться вечный порядок, и некое поколение уйдет
        прежде, чем придет следующее.
        Анrел смерти ответил: я задерживаю людей, убитых раньше Bpe
        1ени, на земле и скитаюсь с ними в этом мире; я не передаю их CTO
        рожу мертвых по имени Дума, пока не придет час минуть поколению.
        Лишь тоrда я передаю их Думе, сторожу мертвых.
        Рав Биби продолжил расспрашивать Анrела смерти: что ты дела
        ешь с rодами жизни, отведенными этой женщине и украден HbIl\f и
        у нее?
        Анrел смерти ответил: эти rоды передаются еврейским мудрецам,
        прощающим оскорбления и делающим больше, чем от них требует
        закон.
        ВавWlОНСКUЙ Талмуд,
        трактат Xazuza 4б5а
        
        ЯрО1/ Ядаll. Запретный талмуд
        70
        ДАЖЕ ЕСЛИ ЖЕНЩИНА СУЖДЕНА
        МУЖЧИНЕ И3НАЧАЛЬНО, МОЛИТВА
        О ТОМ, чтоБыI ОНА УМЕРЛА
        И НЕ выIлАA ЗА HErO ЗАМУЖ,
        МОЖЕТ БыIьь услыIАнАA
        М удрецы МUШllbl установили, что запрещено устраивать свадьбы
        в полупраздничные дни холь аАtоэд  как в Песах, так и в CYK
        кот, поскольку в эти дни следует радоваться текущему празднику,
        а не чемулибо друrому (на языке мудрецов: не следует смешивать
        одну радость с друrой). Однако мудрец по имени Шмуэль разрешил
        проводить в эти дни процедуру обручения.
        Следует иметь в виду, что в древности вступление в брак COCTO
        яло из двух раздельных процедур, которые 10rли быть отделены
        друr от друrа :мноrими месяца1И или даже rОДОl\I. Первая проце
        дура  это иРУСИll, обручение, в ходе KOToporo мужчина приобре
        тает женщину в жены 28 ; однако и после этой процедуры супруrи
        еще не MorYT жить вместе. Вторая процедура  вступление в прак
        тический брак, нисуии, в ходе KOToporo мужчина вводит женщину
        в свой ДОl\1.
        В наше время обе эти процедуры совмещаются в одноЙ и проис
        ходят под паланкином, хупой, являющимся СИl\1ВОЛОМ общеЙ для
        супруrов крыши. Существует обычаЙ, соrласно КОТОрО:\IУ СУПРУI'И
        проводят некоторое время в изолированноЙ комнате, символизиру
        ющей как введение мужем: жены в свой до:м, так и половой акт [ежду
        НИ1И.
        Итак, ШIУЭЛЬ разрешил устраивать в холь алtоэд процедуру обру
        Чения, неС10ТРЯ на то, что мудрецы МUШllbl запретили радоваться
        28 То есть совершает матримониальную сделку и, следовательно, юридически
        вступает с ней в брак.
        171
        
        ЯрОll Ядтl. Запретный талмуд
        в праздник чемулибо, кроме как самому празднику. Он опасался, что
        если процедура будет отложена, может появиться друrой мужчина
        и обручиться с предполаrаемой невестой вместо ее жениха (на языке
        fудрецов: что дрyrой ero опередит» ).
        Мудрецы спросили: отчеrо Шмуэль опасаться, что появится дpy
        rоЙ м:ужчина и опередит жениха? Ведь он сам rоворил: Ежедневно
        раздается rолос с небес и определяет супружеские пары: этот  с той,
        а этот  с той». Стало быть, брак  осуществление изначальноrо
        небесноrо постановления, и если установлено, что Реувен должен
        жениться на Лее, Шимон не сможет жениться на ней в нарушение
        небесноrо решения. Чеrо в таком случае опасался Шмуэль, раз
        решивший ПрОИЗБОДИТЬ процедуру обручения в холь аАtоэд якобы
        изза Toro, что друrой мужчина опередит жениха?
        Мудрецам ответили: нельзя исключить, что изза промедле
        ния с обручением друrой мужчина влюбится в невесту и станет
        молиться о том, чтобы небеса пересмотрели свое решение. Чтобы
        этоrо избежать, Шмуэль разрешил устраивать обручение даже
        в холь а  Аtоэд.
        С мудрецом по имени Рава произошла такая история. Он услы
        шал, как некий мужчина молит Боrа о том, чтобы некая женщина
        стала ero женой. Рава сказал ему: твоя молитва неуместна. Если
        небеса постановили, что эта женщина станет твоей женой,  так
        и будет даже без молитвы, если же не постановили  твоя молитва
        напрасна. Кроме Toro, если эта женщина не станет твоей женой, ты
        можешь разочароваться в молитве, твоя вера пострадает, и ты впа
        дешь в ересь.
        Затем Рава услышал точную формулу молитвы этоrо мужчины:
        Пусть Боr либо убьет меня прежде, чем я увижу свою возлюблен
        ную замужем за друrим, либо эта женщина умрет прежде меня». Рана
        сказал ему: как я уже rоворил, не следует произносить эту молитву,
        ибо нельзя исключить, что Боr ее услышитI
        Именно из этоrо опасения Шмуэль и разрешил производить про
        цедуру обручения даже в холь амоэд  чтобы не опередил ero дpy
        rой мужчина, то есть чтобы друrой мужчина не обратился с молит
        вой О смерти невесты до свадьбы.
        Тезис о том, что Боr предназначает супруrов друr для друrа, опи
        рается на примеры из Торы, Пророков И Писаний.
        В Торе сказано: И отвечали Лаван и Бетуэль, и сказали: от Боrа
        пришло это дело (Бытие 24,50). Иными словами, Боr предназначил
        Ривку Ицхаку с начала времен.
        у ПрОрОКОВ сказано: Ero отец и ero мать не знали, что от [оспода
        это (Судьи 14,4). Иными словами, Самсон (Шимшон) был пред
        172
        
        ЯрО1l Ядаи. Запретный Til.I1MY Д
        назначен Далиле Боrом с начала Bpe{eH, нес{отря на то, что она 
        нееврейка.
        В Писаниях сказано: ДOM и боrатство  наследие отцов, но от
        rоспода  разумная жена (Притчи 19,14). Иными словами, COCTO
        яние  дом и деньrи  это наследие отцов (то есть земноrо проис
        хождения), а жена нет; она назначается мужу Боrом с начала времен.
        ВавWlОНСКUЙ Талмуд,
        трактат Мозд Катан 186
        
        ЯрО1l Яда1t. Запретный талмуд
        71
        !{АК МОЖНО ЗАСТАВИТЬ МУРАВЬЕВ
        ИЗ рАзныIx МУРАВЕЙНИКОВ
        ИСТРЕБлятьдруrдруrА
        В полупраздничные дни холь аАlоэда, а также в седьмой rод (rод
        ш.мuтьР9) запрещены обычные полевые работы. Te1 не менее
        в это время разрешается производить работы, необходимые для
        сохранения качества полей (с тем чтобы впоследствии не понести
        убытки), наПРИ1ер, истреблять 1ышей и кротов, которые вредят
        ПОЛЯl\1.
        Сходным образом, мудрецы мuшны разрешили в холь а.моэд
        и в седьмой rод уничтожать 1уравейники, которые также вредят
        полям.
        Мудрецы спросили: каким образом уничтожают муравейники?
        Им ответили: мудрец по имени раббан Шимон бен rамлиэль пред
        лаrает взять зе1ЛЮ из одноrо муравеЙника и пер ело жить ее в друrой,
        и наоборот  взять землю из BToporo муравейника и переложить ее
        в первый. Обнаружив землю, пахнущую незнакомыми муравьями,
        муравьи начинают истреблять друr друrа.
        Мудрец по имени рав Йеймар бар Шал:мия пояснил: необходимо,
        чтобы муравейники находились достаточно далеко друr от друrа;
        и:менно, они должны быть разделены рекой, через которую нет моста,
        29 Древнее еврейское право установило целыЙ ряд законов, связанных с ceдь
        fbII и пятидеСЯТЫl rодаIИ. Так, например, в седьмоЙ rод запрещена обработ
        ка земли в Стране Израиля, освобождаются евреирабы 11 прощаются денеж
        ные долrи, а в пятидесятый rод проданная зеlЛЯ возвращается к исходным
        владельцам (точнее, к семьям людей, якобы получивших их в надел при заво
        евании Ханаана). Большая часть этих законов были совершенно или отчасти
        нерелевантными во времена Талмуда. Более Toro, изза HeaKKypaTHoro Beдe
        ния хронолоrических записей к тому времени возникли разноrласия по пово
        ду Toro, какой именно rод является седьмым.
        174
        
        ЯрО1l Яда1t. Запретный тадму Д
        деревянной КОЛОДЫ между береrами или пересекающеЙ реку веревки.
        лишь в таком случае муравьи не опознают землю, взятую из друrоrо
        iуравейника. KpoIe Toro, расстояние между муравейника,.fИ должно
        БыIьь не менее четырех километров (пареа). Если оно меньше парсы,
        не поможет даже наличие реки  муравьи опознают землю, взятую
        из друrоrо ryравейника, и не станут истреблять друr друrа.
        ВаВШОllСКUЙ TaJLuya,
        трактат Мозд Каlпан 66
        
        ЯрО1l Яда1l. Запретный талмуд
        72
        ЕСТЬ ЛИ У МУРАВЬЕВ
        ЦАРИЦА
        У ченики рассказывали о рабби Шимоне бен Халфате, что он очень
        любил ставить эксперименты на HaceKO1ЫX и друrих животных,
        изучая таким образом их поведение.
        Так, например, он изучал вопрос о том, есть ли у муравьев
        царица. Почему именно у муравьев? Потому, что в Библии CKa
        зано: «Пойди к муравью, ленивец, посмотри на пути ero, и сделайся
        мудрым. Нет у Hero ни начальника, ни надсмотрщика, ни прави
        теля. 3аrотовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу
        свою» (Притчи 6,6).
        Иными словаIИ, муравей дисциплинированно трудится по соб
        ственной воле, несмотря на то, что им никто не руководит.
        Рабби ШИ10Н бен Халфата решил проверить эту теорию.
        Однажды летом в очень жаркий день он подошел к муравейнику.
        Все муравьи находились в это время r лубоко под землей, прячась
        от палящеrо солнца. Мудрец подвесил свой плащ над муравейн.и
        ком, так что тот оказался в тени. Один из муравьев вышел наружу
        на разведку, и мудрец ПО!vlетил ero. Муравей вернулся в муравейник
        и сообщил своим собраТЬЯ1\I, что снаружи появилась тень и можно
        покинуть муравейник. Коrда муравьи вышли наружу, мудрец убрал
        свой плащ, и муравейник снова оказался на паJlящем солнце. Mypa
        вьи решили, что разведчик их обманул; они накинулись на Hero
        и убили.
        Из происшедшеrо мудрец вывел, что у муравьев нет царицы, ибо
        в противном случае муравьи должны были посоветоваться с ней пре
        жде, чем накинуться на «об1\lанщика».
        Один из мудрецов oTBepr вывод Шимона бен Хал фаты и зам:етил:
        не исключено, что у них есть царица; то обстоятельство, что Mypa
        вьи немедленно набросились на «обманщика», может быть объяс
        176
        
        ЯрОIl Ядаll. Запретный талмуд
        нено тем, что царица была снаружи BleCTe с ПрОЧИ1И мураВЬЯ1И
        и ИlенНо она дала указание казнить преступника. Есть и друrое воз
        10жное объяснение: не исключено, что у муравьев супествует закон,
        приrовариваIОЩИЙ муравьяобfанщика к смертноЙ казни. Еще одна
        возможность: не исключено, что муравьи убили обманщика как раз
        в 10MeHT передачи власти от одной царицы к друrоЙ, так что иr
        не у Koro было просить разрешения.
        Таким обраЗО:\iI, из эксперимента llIимона бен Халфаты нельзя
        сделать никакоrо определенноrо вывода, поэтому следует просто
        полаrаться на царя Соломона, предполаrаеIоrо автора книrи Притч,
        сказавшеrо, что у м:уравьев нет царицы.
        ВаВWlОllСКUЙ Талмуд,
        трактат ХУЛUll 576
        
        ЯрО1l Ядаu. Запретный талмуд
        73
        КАК КАСТРИРУЮТ ПЧЕЛ
        П редположим, что владелец улья заключил доrовор о продаже
        пчел, которые родятся в улье в течение следующеrо rода. Что
        именно достается в palVIKax такой сделки покупателю? Три поколе
        ния (три выводка) пчел. Передав покупателю эти выводки, продавец
        :\Iожет начать использовать улей для производства меда.
        Поскольку пчелы, занимающиеся размножением, мед не произво
        дят, продавец вынужден их кастрировать (лесарсаll).
        Мудрецы спросили: каким образом кастрируют пчел?
        Им ответили: их кормят rорчицей.
        Один из мудрецов пояснил: наевшись rорькой rорчицы, пчелы
        непременно должны наесться сладкоrо меда. А наевшись меда, они
        становятся сытыми и теряют интерес к сексу. Вместо Toro чтобы раз
        множаться, они начинают производить мед.
        По мнению 1yдpeцa по имени рабби Йоханан, данное утверждение
        мудрецов мuшllы следует понимать иначе. Именно, слово лесарсаll
        (кастрировать) следует интерпретировать как лесеРУlUll (почередно);
        оно не имеет ничеrо общеrо с кастрированием особей мужскоrо пола.
        С точки зрения рабби Йоханана, тот, кто продал пчел, должен цep
        вый выводок передать покупателю, а второй оставить себе  и так
        далее, поочередно. Иными словами, покупателю достаются первый,
        третий и пятый выводки, а продавцу  второй, четвертый и шестой.
        По мнению дрyrих мудрецов мuш1lы, дело обстоит несколько
        иначе: покупатель получает первые три выводка пчел, а затем он
        и продавец начинают брать их себе поочередно.
        Вавилонский TaJиtya,
        трактат Бава Батра ВОа
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        74
        ОТКУДА ИЗВЕСТНО, ЧТО книrл ЭСТЕР
        ПРОДИКТОВАНА святыIM ДУХОМ
        П О fнению 1yдpeцa по им:ени Шмуэль, Книry Эстер не следует
        включать в Святое Писание.
        lVlудрецы удивились: ведь Шмуэль сказал в друrом 1eCTe, что
        Книrа Эстер продиктована Святым Духомt
        Им ответили: деЙствительно, Книrа Эстер продиктована Святым
        Духом и потому читается вслух в Пурим:, однако ее не следует вклю
        чать в сборник святых книr, составляющих Библию. Иными слова:ми,
        по мнению ШIУЭЛЯ, ее читают как святое повествование, но не при
        числяют к святым письменным текстам.
        Мудрецы спросили: верно ли, что все мудрецы мuш1tы считали
        Книrу Эстер святой?
        Им ответили: нет, неверно. Например, ШIУЭЛЬ придерживался
        точки зрения древнеrо мудреца рабби Йеошуа, полаrавшеrо, что
        книrа Эстер не является святым письменным текстом и не должна
        Включаться в Библию.
        Мудрец по имени Шимон бен Менасья полаrал, что Книrа Эккле
        знаст (Коэлет) также не должна включаться в Библию, поскольку
        она  плод человеческой мудрости царя Соломона (Шломо) и не
        продиктована Святым Духом.
        По 1нению друrих мудрецов, Экклезиаст должен считаться частью
        Библии, ибо содержание этой книrи было записано Соломоном под
        диктовку Святоrо Духа; стало быть, оно не является личным творче
        СТВО:М Соломона. Указаниеl на это необычное авторство является сле
        дующее обстоятельство: Соломон сочинил множество притч, однако
        они не были им записаны. Таким образом, следует предположить, что
        он записывал лишь произведения, продиктованные Святым Духом,
        а все то, что он не записывал, было плодо;vr ero собственноЙ 1УДРОСТИ.
        Откуда известно, что Соломон сочинил множество притч,
        но Не записал их? Из следующих слов Библии: «И мудрость Соло
        179
        
        ЯрОIl Ядаu. Запретный талмуд
        мона была больше мудрости всех сынов Востока... И изрек он три
        тысячи притч, И песен ero было пять и тысяча (Цари 1 5,1012).
        Стало быть, СОЛОIvl0Н сочинил множество притч и песен, но не запи-
        сал их.
        Разумеется, можно предположить, что из множества своих личных
        произведений Соломон решил одни записать, а друrие не записы-
        вать, и Экклезиаст  ero собственное произведение, которое он запи-
        сал. Однако это предположение должно быть oTBeprHYTo, поскольку
        Соломон ca1 написал в Книrе Притч, что не следует записывать
        плоды человеческой мудрости, в отличие от слов, продиктованных
        Святым Духом: Всякое слово Боrа чисто, он  щит уповающим
        на Hero. не прибавляй к словам ero» (Притчи 30,56). Следовательно,
        неправильно добавлять человеческие слова к словам Боrа.
        Следует отметить, что мудрецы считают Соломона автором всей
        книrи Притч, включая rлаву 30, начинающуюся словами Слова
        Arypa, из которой взята данная цитата. Следовательно, по их мне-
        нию, Соломон не всеrда следовал собственным советам.
        Мудрецы МUШllbl привели множество apryMeHToB, доказываю-
        щих, что Книrа Эстер продиктована Святым духом и, следовательно,
        не является плодом человеческой мудрости.
        Рабби Элиэзер заявил: в Книrе Эстер сказано: И сказал Аман
        в сердце"свое){: кому, кроме меня, захочет царь оказать почет (Эстер
        6,6). Откуда Mor знать автор книrи, о чем думал Аман? не иначе как
        cal\{ Святой Дух раскрыл тайны АманаI
        По мнению рабби Акивы, следует обратиться к следующему стиху:
        И понравилась Эстер всем видевшим ее» (Эстер 2,15). Откуда l\IOr
        знать автор книrи, что Эстер произвела положительное впечатление
        на всех, кто ее видел? Не иначе как это был сам Святой дух!
        По мнению рабби Меира, следует обратиться к следующему стиху:
        И стало известно об этом [о том, что Биrтан и Тереш планируют
        покушение на царя Артаксеркса (Ахашвероша)] Мордехаю» (Э'стер
        2,22). Но откуда Мордехай это узнал? Не иначе, как от Святоrо Духа!
        u
        Рабби Иоси бен Дурмаскит привел apryMeHT, основанный на сле-
        дующих стихах: И перебили иудеи всех недруrов своих... а на rpa-
        беж не простерли руки своей» (Эстер 9,510). Откуда Mor знать
        автор книrи, что ни один иудей ни в одном rороде ничеrо не украл?
        Не иначе, как от Святоrо Духа!
        Мудрец по имени Шмуэль сказал: у меня есть rораздо более силь-
        ный, чем у мудрецов МUШllbl, настоящий решительный apryMeHT,
        доказывающий, что Книrа Эстер была продиктована Святым Духом.
        В ней сказано: Исполнили и взяли на себя и ПОТО!vIКОВ своих иудеи...
        непременно из rода в rод праздновать эти два дня» (Эстер 9,27).
        180
        
        ЯрОll Ядаu. Запретный талмуд
        откуда Mor знать автор книrи, что установленное царицей Эстер
        будет исполняться в далеком будущем? Не иначе как небеса (то есть
        святой Дух) исполнили то, что иудеи взяли на себя на земле!
        Мудрец по имени Рава сказал, что aprYMeHTbI мудрецов МUШ1lbl
        ненадежны, и он может все их опроверrнуть, однако aprYMeHT Шму
        эЛЯ неопровержим!
        Вот как опроверrал Рава aprYMeHTbI мудрецов мuш1lы.
        Рабби Элиэзеру он ответил, что автор книrи вполне Mor вывести
        из обычных человеческих соображений, о чем думал Аман, ибо тот
        был самым важным из придворных царя.
        Рабби Акиве он ответил, что из Toro, что произошло чудо и все,
        кому представляли Эстер, сочли ее своей соплеменницей, eCTe
        ственно заключить, что она всем нравилась,  для этоrо не было
        необходимости во вмешательстве Святоrо Духа.
        Рабби Меиру он ответил, что Биrтан и Тереш, надеясь остаться
        непонятыми, разrоваривали в присутствии Мордохая на тарсийском
        языке, которым Мордохай владел в совершенстве, так что он узнал
        об из заrоворе против царя Ахашвероша без пом.ощи Святоrо Духа.
        u
        Рабби Иоси бен Дурмаскиту он ответил, что rонцы, отправлен
        ные во все rорода империи, принесли сообщения, что иудеи ниrде
        не занимались rрабежом.
        Таким образом, все apryMeHTbI, за исключением aprYMeHTa Шму
        эля, оказались опроверrнутыми.
        Мудрец по имени Равина также сказал, что все aprYMeHTbI [Myдpe
        цов Мишны] Moryт быть опроверrнуты, кроме aprYMeHTa Шмуэля,
        так что уместно вспомнить народную поrоворку: лучше одно зер
        нышко перца, нежели целая корзина тыкв.
        Мудрец по имени рав Нахман привел собственный aprYMeHT,
        доказывающий, что книrа Эстер была продиктована Святым Духом.
        Он сослался на следующий стих: И эти дни Пурима не будут OTMe
        нены среди иудеев>.> (Эстер 9,28). Откуда Mor знать автор книrи, что
        произойдет в далеком будущем? Не иначе как это сам Святой Дух!
        Мудрец рав Нахман бар Ицхак также привел собственный apry
        Мент. Он сослался на следующий стих: «И память о них не исчез
        Нет у потомков их>.> (Эстер 9,28). Откуда Mor знать автор книrи, что
        память о Пуриме никоrда не изrладится? Не иначе как это сам Свя
        Той Дух!
        ВаВШlО1lСКUЙ Талл"уд,
        трактат Меzuла 7а
        181
        
        ЯрОll Ядаи. Запретный талмуд
        75
        ЦАРИЦА ВАШТИ OTKA3A.llACb
        ПОЯВИТЬСЯ rолой НА ПИРУ OTTOrO,
        что у НЕЕ BbIPOC ХВОСТ
        По мнению мудреца по имени Рава, история Пурима началась
        с Toro, что царь Артаксеркс (Ахашверош) устроил в субботу пир для
        всех своих министров и слуr. В этот день евреи также устраивают
        праздничную трапезу и начинают ее с бесед о Торе и восхвалений
        Боrа. Что до неевреев, они начинают трапезу с развратных разrово
        ров.
        Так, к примеру, на пиру у царя Ахашвероша ero участники обсуж
        дали вопрос о том, женщины KaKoro народа красивее Bcero. HeKOTO
        рые rоворили, что самые красивые женщины  это мидийки, дpy
        rHe  что это персиянки.
        Услышав эти речи, Ахашверош сказал, что ero жена Вашти 
        не мидийка и не персиянка, а вавилонянка, и спросил, хотят ли при
        дворные увидеть, сколь она прекрасна.
        Они ответили: да, разумеется, при условии, что она появится
        перед нами rолая!
        Однако царица Вашти не соrласилась появиться на пиру в rолом
        виде, как сказано в Библии: «Но не захотела царица Вашти прийти
        по слову царя (Эстер 1,12).
        Мудрецы спросили: отчеrо Вашти отказалась выйти к пирующим
        rолой? Ведь она заранее устроила пир так, чтобы среди ero участни
        ков возникла атмосфера сексуальной распущенности!
        Один из :мудрецов, рабби Йоси бар Ханина, ответил: она отказа
        лась появиться rолой потому, что ее тело покрылось проказой, и она
        постыдилась eIo обнажить.
        Друrое объяснение дали мудрецы мишIlы. Они сказали, что анrел
        rабриэль сделал так, что у Вашти прямо на пиру вырос хвост, и она
        постеснялась раздеться.
        182
        
        ЯрО1l Яда1l. Запретный талмуд
         cf1G)(PG(?6)  [}{]  с{?@ CP? 1?с;) s)
        G3rbD G5()(Sl?Gc:JDl?@)
        ОО@ (;s(] (jV1?rю9 Q
        Рава заметил: в Книrе Эстер рассказывается, что царь Ахашве
        рот разrневался, коrда Вашти отказалась появиться по ero приказу:
        И весьма разrневался царь, и возrорелась в нем ярость» (Эстер
        1,12). Отчеrо царь так сильно разrневался на Вашти? Неужели
        только oTToro, что она отказалась появиться на пиру обнаженной?
        Рава пришел к выводу, что приказ Ахашвероша появиться rолой
        на пиру побудил царицу дать супруrу дерзкий ответ. Вашти сказала:
        Tы, царь, Bcero лишь конюх рядом с моим отцом, сыном HaBYXOДO
        носора (Навухаднецара). Мой отец Mor выпить ведро спирта, не пья
        нея, ты же, Ахашверош, выпил совсем HeMHoro вина и уже пьян. Эта
        дерзость и стала причиной rHeBa царя.
        ВавWlО1iСКUЙ Талмуд,
        трактат MelWla 126
        
        ЯрО1t ЯдОIl. Запретный тадмуд
        76
        ОТКУДА ИЗВЕСТНО, ЧТО В rОРОДАХ,
        в ДРЕВНОСТИ якоБыI окружЕнныIx
        СТЕНАМИ, ПУРИМ ПРАЗДНУЕТСЯ
        15..rO АДАРА
        М удрецы МUШllbl установили, что в разных местах празднование
        Пурима и чтение Книrи Эстер в синаrоrах происходит в разные
        дни. В частности, они установили такое интересное различие: в ropo
        дах, которые [существовали и] были обнесены стеной во времена
        Йеошуа бин Нуна (Иисуса Навина), праздник устраивается 1Sro
        Адара; в прочих rородах  14ro Адара.
        Мудрецы спросили: каким образом мудрецы МUШНbl установили
        это различие? Ведь Книrа Эстер устанавливает лишь различие
        между персидским rородом Шушан (Сузы) и всеf\1И остальными
        rородами. Жители Шушан должны были праздновать Пурим 1Sro
        Адара, а жители всех мест вне Шушана  14ro.
        Из библейскоrо текста ясно, в чем тут дело. Евреи Шушана уби
        вали нееврейских соседей 1Зrо и 14ro Адара и потому устроили
        себе праздник и пир лишь 15ro; евреи, жившие повсюду -кроме
        Шушана, убивали неев реев только 13ro Адара, поэтому они YCTPO
        или себе праздник и пир 14ro. Вот что сказано об этом в Книrе
        Эстер: (TaK было) в тринадцатый день месяца Адара, а в четырнад
        цатый день ero был покой, и сделали ero днем пиршества и веселья
        (Эстер 9, 17  18).
        Мудрец по имени Рава дал следующий ответ на этот вопрос.
        В Книrе Эстер сказано: Поэто:му иудеиrорожане, живущие в OTKpЫ
        тых rородах, делают четырнадцатый день месяца Адара днем веселья
        и пиршества, и ДHe! праздника и посылания подарков друr друrу
        (Эстер 9,19). Раз Библия специально подчеркивает, что жителИ
        неукрепленных rородов должны праздновать Пурим 14ro Адара,
        значит, жители укрепленных rородов должны праздновать в друrой
        день  15ro.
        184
        
        ЯрОIl Яда1t. Запретный талмуд
        Мудрецы спросили: быть может, Библия, подчеркнув указан
        иое обстоятельство, имела в виду, что жители неукрепленных ropo
        дов будут праздновать Пурим 14-ro Адара, а жители укрепленных
        не будут праздновать вовсе?
        Иl ответили: эта интерпретация нерезонна: разве foryT жители
        укрепленных rородов исключить себя из еврейскоrо народа, отказав
        шись от празднования Пурима! Кроме Toro, Библия пря{о rоворит,
        что все евреи, rде бы они ни жили, как в укрепленных, так и в HeYKpe
        пленных rородах, праздновали Пурим: И остальные иудеи, которые
        в царских областях, собраJ[ИСЬ...» (Эстер 9,16)30.
        Упомянутые царские 06ласти» простирались от Индии до Эфио
        ПИИ и включали множество укрепленных инеукрепленных rородов.
        Далее мудрецы спросили: быть может, Библия подчеркнула, что
        жители неукрепленных rородов празднуют Пурим 14ro Лдара,
        чтобы указать, что жители укрепленных rородов должны праздно
        вать два дня  14ro и 1Sro?
        В пользу этоrо вывода rоворят следующие слова Книrи Эстер:
        Чтобы обязались сделать четырнадцатый день месяца Адара и пят
        надцатый день ero из rода в rод...» (Эстер 9,21). То есть: в некоторых
        местах, именно, в rородах, обнесенных стеной, Пурим следует празд
        новать в течение двух дней.
        Им ответили: [в ориrинале] слова четырнадцатый» и пятнад
        цатый» разделены частицей эm, стало быть, Библия указывает, что
        Пурим следует праздновать лишь один день, в каждом месте свой:
        в укрепленных rородах  15ro Адара, в неукрепленных  14ro.
        Мудрецы спросили: быть может, Библия подчеркнула, что жители
        неукрепленных rородов празднуют Пурим 14ro Адара, чтобы YKa
        зать, что жители укрепленных rородов имеют право сами выбрать
        для себя день праздника. То есть: захотят  будут праздновать 14ro
        Адара, захотят  1Sro.
        Им ответили: в Библии сказано: Чтобы соблюдали они эти дни
        ПУРИIа в назначенные для них времена» (Эстер 9,31). не случайно
        ЗДесь сказано BpeMeHa» (во множественном числе); из этоrо следует,
        что у каждоrо rорода  свой день празднования Пурима, причем
        у укрепленноrо rорода он иной, нежели у неукрепленноrо.
        Наконец, мудрецы спросили: быть Iожет, Библия подчеркнула,
        что жители неукрепленных rородов празднуют Пурим 14ro Адара,
         C v
        ледует отметить, что данныи стих rоворит не о праздновании, а о сраже..
        Нии. В нем далее rоворится: ...чтобы отстоять от BparoB своих жизнь и по
        КОЙ...». Тем не менее Талмуд использует «праздничное слово «собрались в
        СВоих целях.
        185
        
        ЯрОll Ядаu. Запретный талмуд
        чтобы указать, что в укрепленных [ородах ero надо праздновать 13ro
        Адара?
        ИII ответили: поскольку жители Шушана, столицы ПеРСИI1
        ,
        празднуют Пурим 15ro Адара, жители всех остальных укрепленных
        [ородов также должны праздновать в этот день.
        В Та}IIуде сообщается, что мудрец по Иlени рав Аси, живший
        в Вавилонии, в rороде [уцель, праздновал ПУРИf и читал КНИI)'
        Эстер в течение двух дней  14ro и 15ro Адара, хотя закон обя
        зывает делать это лишь в течение одноrо дня. Дело в том, что этот
        мудрец не знал точно, был ли [уцель окружен стеной во времена Йео
        шуа бин Нуна.
        [Как мноrие друrие талмудические дискуссии, этот спор представ
        лен в Талмуде не только в изложенной выше, но и в альтернативной
        версии. Появление альтернативных версий талмудических дискус
        сий связано с тем, что Талмуд в течение столетий разрабатывался
        и сохранялся в устной форме, что приводило к мноrочисленным
        искажениям и дублированию текстов. Альтернативные версии в Тал
        муде обычно начинаются со слов HeKOTopыe rоворят».]
        HeKOTopыe rоворят», что рав Аси был убежден в том, что вави
        лонский rород [уцель был окружен стеной во времена Йеошуа бин
        Нуна, ибо в нем жили изrнанники из колена Биньямина.
        ВаВUJlОllСКUЙ Талмуд,
        трактат Меzuла 26, 56
        
        ЯрО1/ Ядаll. Запретный талмуд
        77
        ОТКУДА ИЗВЕСТНО,
        ЧТО [ОРОДА ЛОД, ОНО И fЕЙ ХИРШИМ
        БыIии окружЕныI СТЕНАМИ
        ВО ВРЕМЕНА
        ЙЕОШУА БИН НУНА
        К ак мы знаеl\;I 31 , мудрецы МUШllbl установил, что в rородах,
        которые были окружены стеной во времена Иеошуа бин Нуна
        (Иисуса Навина), Пурим празднуется 15ro Адара, а во всех осталь
        ных  14ro Адара.
        Мудрец рабби Йеошуа бен Леви установил, что rорода Лод, Оно
        и [ей Хиршим были окружены стенами во времена Йеошуа бин Нуна.
        Мудрецы возразили: соrласно библейскому свидетельству, эти
        [орода были построены в более поздние времена! Их построил Элпа
        аль из колена Биньямина, как сказано: Элпааль... он построил Оно
        и Лод и окрестности ero» (Хроники 1, 8,12).
        Им ответили: разные стихи в Библии противоречат друr друry,
        поэтому их свидетельства не MOryT считаться опровержением слов
        мuшllы. Ведь в друrом месте сказано, что эти rорода построил царь
        Иудеи Аса: И построил Аса укрепленные rорода, что в Иудее»32.
        Вышеприведенные стихи мудрецы трактуют следующим обраЗОf.
        Йеошуа построил эти rорода, но впоследствии они были разрушены.
        31 И u
        3 предыдущеи rлавы.
        3? Э
         то утверждение Талмуда является, самое меньшее, странным и заслу
        Живает критическоrо рассмотрения. Прежде Bcero, приведенная в Талму
        Де библейская цитата неточна. В Библии о царе Асе сказано следующее:
        и построил он укрепленные rорода в Иудее (Хроники 11 14,5). Что важ
        Нее, в рассказе о нем никак не упомянуты Лод, Оно и [ей Хиршиы, которые
        I\ Тому же находятся в уделе колена Биньям:ина, а не в Иудее.
        187
        
        ЯрОll Ядаu. Запретный талмуд
        Элпааль восстановил их, но они были разрушены еще раз, и царь Аса
        снова их отстроил. О том, что они были разрушены и вновь OTCTpo
        ены, свидетельствуют следующие слова Хроник: «И сказал он [Аса]
        иудеям: построим эти rорода (Хроники 11, 14,6). Слова «построим
        эти [неназванные] rорода якобы MorYT относиться лишь к раНее
        существовавшим rородам, которые Аса решил восстановить.
        ВавWlО1lСКUЙ Тал.муд,
        lпракmаm MeZu.;la 4а
        
        ЯрОll Ядаu. Запретный талмуд
        78
        коrДА должныI ПРА3ДНОВАТЬ ПУРИМ
        ЖИТЕЛИ ТВЕРИИ
        К ак мы знаем 33 , мудрецы МUШ1lbl установил, что в rородах,
        которые были окружены стеной во времена Иеошуа бин Нуна
        (Иисуса Навина), Пурим празднуется 1Sro Адара, а во всех осталь
        ных  14ro Адара.
        Мудрец по имени Хизкия праздновал Пурим (и читал книry
        Эстер) в Тверии два дня  14ro и 15ro Адара, несмотря на то,
        что закон обязывает праздновать Пурим лишь один день. Почему?
        Потому что Хизкия не знал, была Тверия обнесена стеной во Bpe
        v
        мена Иеошуа бин Нуна, или нет.
        Мудрецы спросили: что именно вызвало у Хизкии сомнения?
        Ведь книrа Йеошуа ясно сообщает, что Тверия была обнесена стеной
        в это время. Там сказано: rорода укрепленные: Цидим, Цер, и Хамат,
        Ракат и Кинерет» (Йеошуа 19,35). С точки зрения мудрецов, [упомя
        нутый здесь] Ракат  это Тверия. Следовательно, Тверия  rород,
        v
        окруженный стеной во времена Иеошуа бин Нуна.
        Им ответили: Хизкия не сомневался в том, что укрепленный
        rород Ракат  это Тверия. Ero заботил друrой вопрос  можно ли
        Считать Тверию rородом, окруженным стеной, поскольку с восточ
        ной стороны 3 -1 rород не имел стены, а выходил к водам озера Кинерет
        (как почти все укрепленные rорода, находящиеся непосредственно
        На береry водоема)?
        В чем тут сомнение? Неизвестно, какое условие должно выпол
        няться, чтобы rород Mor считаться укрепленным», то есть окружен
        3з Из двух предшествующих rлав.
        J4 Следует отметить, что Кинерет находится к северу, а не к востоку от TBe
        рии. Талмудические и еврейские средневековые источники систематически
        Путают оси северюr и западвосток. Эта путаница является одним из источ
        НИков мноrочисленных встречающиеся в них rеоrpафических ошибок
        189
        
        ЯрОIl ЯОй1/. Запретный талмуд
        HЫ1 стеноЙ! С одноЙ стороны, можно предположить, что rород, OKpy
        женный стеной,  это [ород, заслоненныЙ ею так, что снаружи ero
        неВОЗ)10ЖНО разrлядеть , а rород, не окруженныЙ стеноЙ,  это rород,
        доступный обзору снаружи. В таКО),1 случае Тверия, открытая обзору
        с одноЙ из сторон, не Iожет считаться окруженной стеной. С друrоЙ
        стороны, можно предположить, что rород, окруженныЙ стеноЙ,  это
        rород, защищенный от BparoB, а rород, не окруженныЙ стеноЙ,  это
        rород, не защищеННЫI':r от BparoB. В TaKO1 случае Тверия, защищен
        ная со всех сторон стеной и ВОДОЙ, HecofHeHHo, должна считаться
        rородом, окружеННЫ1 стеной.
        Друrой fудрец, Йоханан, сказал: в юности я познаКОfИЛСЯ с MHe
        ниями великих мудрецов по этому вопросу. Населенный пункт
        Хамат, упомянутый в книrе Йеошуа,  это нынешняя Тверия. А упо
        мянутый там же Ракат  это нынешний Ципори.
        Мудрец по имени Рава спросил: как может Хамат быть Тверией,
        а Ракат  Ципори, если Ракат и есть Тверия! Доказательством тому,
        что Ракат  это Тверия, является принятая в Тверии траурная фор
        мула: Доброе имя было у покойноrо в PaKaTe. Стало быть, TBe
        рия  это Ракат.
        Рава установил, что Хамат  это Хамей [ерар, а Ракат  это
        Тверия. Он пояснил, что исконное название rорода  Ракат, а TBe
        рией ero назвали потому, что он  това реийата, то есть прекра
        сен на вид, приче1 вид из Hero на Кинерет просто великолепен 35 .
        ВаВШlОllСКUЙ Талмуд,
        трактат МеlШlа 56
        35 Тверия, разумеется, была названа в честь римскоrо императора Тиберия
        в 1 веке Н.Э.
        190
        
        ЯРОIl Ядаи. Запретный талмуд
        79
        ПЯТЬ ОВЕЦ НА ОДНОМ БЕРЕrу ИОРДАНА
        и ПЯТЬ ОВЕЦ НА ДРуrом БЕРЕrу
        В ладелец стада овец обязан ежеrодно отделять каждое десятое
        животное и приносить ero в жертву в Храме. По выражению
        Myдpeцo, это приношение называется «десятиной скота». Вот что
        rоворит о ней Тора: «И всякую десятину из крупноrо и мелкоrо скота,
        все, что проходит под посохом десятым, следует посвящать rосподу
        (Леви т 27,32). Итак, из каждых десяти овец следует отделить одну
        в качестве десятины.
        Мудрецы установили, что десять овец, из которых пересчетом
        выбирается жертвенное животное, должны принадлежать одному
        человеку и находиться в одном месте, точнее, на одном выпасе,
        с тем чтобы пастух Mor их сосчитать. Именно, их должно разделять
        не более 16 кило:метров. Таким образом, если у HeKoero человека есть
        пять овец в ТельАвиве и пять овец в Хайфе, он не должен отделять
        одну из них в качестве «десятины скота» с тем, чтобы принести ее
        в жертву.
        Мудрецы подробно обсуждали «rеометрию» десятины, то есть
        вопрос о том, как должны быть расположены овцы и какие paCCTO
        яния и препятствия MOryT их разделять, с тем чтобы от образуемоrо
        ими стада следовало отделять десятину.
        Например, мудрецы спросили: каКИ!\f обраЗОl\1 было установлено,
        что максимальное расстояние между овцами, объединяемых в стадо
        в целях отделения десятины,  16 километров?
        Иl\1 ответили: это число выведено из слов пророка Иеремии (Йир
        мии): «Еще будут проходить стада под рукоЙ считающеrо» (Йирмия
        33,13). Пересчет овец пастухом, по слова1 мудрецов, возможен ЛИIПЬ
        коrда они находятся на расстоянии не более 16 КИЛОl\'Iетров от Hero.
        Мудрецы установили, что если две rруппы по пять овец в каждой
        находятся на расстоянии, превышающем 16 километров, а посере
        Дине между rруппами находится еще одна овца, одиннадцать овец
        191
        
        ЯрО/l Ядаll. Запретный талмуд
        BleCTe образуют подлежащее отделению десятины стадо (то есть
        ПРО:VIежуточная овца соединяет стадо воедино).
        Мудрец по и:мени рав АПIИ спросил: что если между ДВУiЯ yдa
        ленными rруппап,r овец находится не овца, а пастушеская овчарка?
        В чем тут СО1нение? С одноЙ стороны, такая собака выдрессиро
        вана и возвраlцается к пастуху по ero приказу  в отличие от овцы,
        к котороЙ пастух должен подойти сам, если она e1Y нужна; стало
        быть, овчарка не 10жет соединить два удаленных стада овец. С дpy
        rоЙ стороны, бывают и непослушные собаки, к KOTOpЫ! пастух дол
        жен подходить cal.
        :Мудрецы подняли следующий вопрос: что если пять овец Haxo
        дятся на запаДНО1 береrу реки Иордан, а пять друrих овец  на BOC
        точном береrу?
        Мудрец по иl\tIени рабби Меир полаrал, что этих овец нельзя счи
        тать одним стадом, даже если они находятся на небольшом paCCTO
        янии, видят друr друrа, и пастух может без труда их пересчитать.
        Почему? Потому что в Библии сказано: Иордан же оrраничивает
        u
        ее [территорию] с восточной CTOpOHЫ (Иеошуа 18,20). Стало быть,
        Иордан  rраница, а стада, находящиеся по разные стороны rраницы,
        не MorYT быть объединены.
        Мудрецы возразили: если любая линия, названная Библией [pa
        ницей, разделяет стадо пополаI так, что оно не может рассматри
        ваться как единое целое в том, что касается отделения десятины, то
        это правило относится и к внутренним rраницам, разделяющие раз
        личные части Страны Израиля, в том числе к rраницам между Haдe
        лами разных колен  они тоже должны разделять стада. В Библии
        сказано, например: OTTyдa шла rраница к Лузу... И начертана
        была rраница... Идет rраница к морю и доходит до источника Мей
        Нефтоах. Оттуда нисходит rраница... (Йеошуа 18,1316).
        Myдpeцa! ответили: поскольку Библия объединила все части
        Страны Израиля в единый территориальный блок, имеющий общую
        внешнюю rраницу, внутренние rраницы не Иl\1еют разrраничиваю
        щей стада силы. В Cal\10M деле, в Торе сказано: Это будет ваша земля
        в rраницах ее со всех CTOpOH (Числа 34,12).
        Мудрецы спросили: если внутренние rраницы не имеют разrра
        ничиваЮlцеЙ стада силы, то почему И1еет ее Иордан, также явля
        ющийся внутренней rраницей? Ведь он протекает внутри Страны
        Израиля!
        И1 ответили: сухопутная внутренняя rраница не имеет разrрани
        чивающей силы, однако такая река, как Иордан, ее имеет!
        Мудрецы спросили, действительно ли Иордан течет внутри
        Страны Израиля? Быть может, он течет вне нее?
        192
        
        ЯрО1l Ядаu. Запретный Т8Лму Д
        Мнения :\1удрецов по этому вопросу разошлись.
        Мудрец по И:\Iени рабби Йехуда бен БетеЙра считал, что Иордан
        протекает вне Страны Израиля, в соответствии со сказанным в Торе:
        4Коrда перейдете через Иордан в страну XaHaaH (Числа.33,S1).
        ИЗ этих слов следует, что Иордан находится вне пределов Ханаана.
        u
        Друrой !\1удрец, рабби ШИfОН бен ИохаЙ, считал, что Иордан 
        частЬ Страны Израиля, как сказано в Торе в друrо:м 1eCTe: Эти два
        колена и половина колена получили надел свой за Иорданом, против
        Иерихона, к BOCTOKY (Числа 34,15). В данном случае Библия свя
        зала Иордан с rорОДО:\1 ИерИХОНОl\f; Иерихон является неоспоримой
        частью Страны Израиля, стало быть, река Иордан также является ее
        частью.
        ВавWIОНСКUЙ TaJUttya,
        трактатп Бехорот 54б 55а
        7- Запретный таЛМУ/t
        
        Яро1t Ядаu. Запретный талмуд
        80
        СРАЗУ ЛИ СЪЕДАЕТ ЛЕВ СВОЮ доБыIуy
        М удрец по имени Шмуэль установил следующее правило: если
        ручной лев съест животное или птицу на общественной Tep
        ритории в соответствии с львиными привычками поедания добычи,
        хозяин льва не обязан оплачивать стоимость съеденноrо животноrо.
        Так, если лев задрал овцу на общественной территории и съел ее
        немедленно, еще заживо, ero хозяин не обязан оплачивать стоимость
        овцы  ибо лев обыкновенно задирает животное и немедленно ero
        съедает. Но если лев задрал овцу, убил ее и съел не сразу, а по про
        шествии HeKoToporo времени, ero хозяин обязан оплатить стоимость
        овцы, ибо поведение льва не отвечало львиным стандартам  льву
        не свойственно откладывать поедание задранной овцы, обычно он
        ест ее еще живой. Мудрецы сформулировали это правило так: «Лев
        задрал и затем съел  штраф.
        Мудрецы спросили: разве льву не свойственно убивать свои
        жертвы и лишь затем их съедать? Ведь в Библии так и сказано: Лев
        терзает... для львят своих (Нахум 2,13).
        Им ответили: лев действительно иноrда убивает свои жертвы  не
        съедает их на месте, предполаr отдать львятам, однако коrда лев
        охотится ради caMoro себя, он ведет себя иначе  съедает добычу,
        коrда она еще жива. Мудрецы продолжили: там же приводится еще
        один пример сходноrо поведения льва: ...и душит для львиц своих
        (Нахум 2,13).
        Им ответили: действительно, лев убивает добычу и сохраняет ее
        не только для львят, но и для львиц, однако сам он ест живую добычу.
        Мудрецы возразили: продолжение Toro же стиха указывает на то,
        что лев съедает свою добычу не сразу. Именно, в нем rоворится:
        И наполнил он добычей пещеры свои.
        Им ответили: лев действительно убивает, чтобы создать запасы
        в своей пещере, однако если он задирает животное для Toro, чтобы
        ero съесть, он ест ero еще живым.
        194
        
        Яро1t Ядаll. Запретный талмуд
        tJ ffi  [f(Yl?0 lXJ l? f!!!!) 6J 21CPQ
        \" ($@ (VE'J(3 (P[IOG)
        G\)0 'i:?C;J 2/ Р
        Мудрецы продолжили цитировать то же стих: ... и жилища свои 
        растерзанным.
        Им ответили: в свои жилища львы приносят убитую добычу,
        однако если лев задирает животное для TOrO, чтобы ero съесть, он ест
        ero еще живым.
        Мудрецы спросили, обсуждая точку зрения Шмуэля: разве из слов
        мудрецов МUШ1l'Ы не следует, что льву свойственно убивать свою
        добычу и лишь затем ее съедать? Ведь они установили: Если лев
        зашел в частный двор, убил там овцу и съел ее, хозяин льва должен
        оплатить ее полную стоимость. Эта формула свидетельствует о том,
        Что мудрецы мuш1lы считали такое поведение льва (убил и лишь
        Потом съел) естественным и обычным.
        Им ответили: слова мудрецов мuш1lы следует понимать иначе.
        Именно: лев убl1Л овцу для Toro, чтобы отдать ее львятам»  ибо
        ПРОКОрI детенышей действительно является обычаем львов.
        Мудрецы возразили: формулировка мудрецов мuшн,ы ясно
        утверждает, что лев не только убил овцу, но и съел ее, а не отнес львя
        TaI !
        Им ответили: лев поначалу намеревался отдать добычу львятам,
        но затем передумал и съел ее сам.
        Мудрецы спросили: откуда :\1IbI можем знать, что имел в виду лев,
        убивая овцу,  съесть ее или отдать львятам?
        195
        
        Яро1t Яда1t. Запретный талмуд
        у НИХ возникло еще одно возражение. По мнению Шмуэля, если
        лев убил овцу, но съел ее не сразу, хозяин льва обязан заплатить
        штраф. Но откуда известно, что имел в виду лев? Быть может, он вел
        себя естественным образом и намеревался отнести добычу львята'l,
        но затем передумал и съел ее сам?
        Мудрец рав HaXNlaH ответил, что слова мудрецов миш1lы следует
        понимать так: если лев убил овцу в частном дворе для Toro, чтобы
        отдать ее львятам, или задрал овцу и съел ее еще живой, хозяин льва
        обязан оплатить полную стоимость ущерба.
        Друrой мудрец, Равина, проинтерпретировал мнение ШIУЭЛЯ
        следующим образом: львиный обычай  убивать овцу и съедать ее
        немедленно, впрочем, как и съедать ее, коrда она уже мертва; при
        веденная выше формула Шмуэля относится к ручному льву, KOTO
        рый, соrласно утверждению мудреца миш1lы рабби Элазара, вообще
        не имеет привычки убивать животных.
        Мудрецы спросили: почему в таком случае Шмуэль проводит раз
        личие между львом, съевшим овцу немедленно, еще живой, и львом,
        съевшим ее, коrда она уже умерла? Поневоле приходится признать,
        заключили мудрецы, что слова Равины не имеют отношения к дaH
        ному высказыванию Шмуэля, но относятся К KaKOMYTO иному
        вопрос
        [Такие случаи (попросту, текстуальные и контекстуальные пута
        ницы) в Талмуде нередки, ибо утверждения мудрецов передавались
        изустно, и иноrда ученики не знали, в каком контексте были сделаны
        утверждения ИХ учителей. ]
        Вавилонский Тал.муд,
        трактат Бава Кама 166
        
        ЯрОll Яда1t. Запретный талмуд
        81
        КАКИЕ БОЧКИ В ВИННОМ поrРЕБЕ
        НЕОБХОДИМО ОБСЛЕДОВАТЬ ПЕРЕД
        ПАСХОЙ
        М удрецы мuшны обязали обследовать дом в канун Пасхи
        (Песаха) на предмет обнаружения в нем ха.меца (квасной пищи,
        запрещенной к употреблению в праздничную неделю) и ero уничто
        жения. Это установление содержит массу деталей, указывающих,
        какие места необходимо обследовать, а какие нет.
        Мудрецы исходили из OCHoBHoro правила, утверждавшеrо, что
        «места, куда ха.мец не заносят, нет необходимости обследовать>,).
        В частности, мудрецы обсуждали вопрос о винном поrребе, то
        есть месте, rде хранятся бочки с вином, поставленные рядами одна
        на друryю,  необходимо ли обследовать винный поrреб перед Песах
        на предмет обнаружения ха.меца?
        Мудрецы установили, что если поrреб является действующим,
        то есть в Hero реryлярно ходят за вином для трапезы, он должен
        быть обследован, ибо следует опасаться Toro, что слуrа, подававший
        на стол еду и напитки, отправившись в поrреб за вином, по ошибке
        захватил с собой кусок хлеба и забыл ero там. Однако нет необхо
        димости обследовать такой поrреб целиком  можно оrраничиться
        двумя внешними рядами бочек, потому что слуrа, скорее Bcero, нали
        вал вино из бочек, к которым леrко подобраться.
        Мудрецы разошлись во мнениях по вопросу о том, какие именно
        ряды бочек необходимо обследовать.
        Школа Шаммая полаrала, что необходимо обследовать «два ряда
        по всему поrребу. Школа rиллеля полаrала, что речь идет о «двух
        Верхних внешних рядах>,).
        Мудрецы более поздних времен, в свою очередь, разошлись во
        Мнениях по вопросу о том, что имели в виду школы Шаммая и rил
        JIеля.
        197
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        Мудрец по имени рав Йехуда объяснил фОрi\1УЛУ школы ШаfIая
        так: ряд  это все бочки, стоящие одна на друrой в поrребе, так что
        необходимо обследовать цеЛИКОI две линии бочек (первую и следу
        ЮIЦУЮ за ней).
        :Мудрец по имени рабби Йоханан дал друrую интерпретацию:
        школа Ша-fмая требует обследовать все верхние бочки в поrребе,
        а также все бочки, находящиеся в передне1 ряду,  сверху донизу.
        Между мудрецами возникли разноrласия 11 по вопросу О TOlVl, как
        интерпретировать фОр:\fУЛУ школы rиллеля (<<два верхних внешних
        ряда» ).
        Мудрец по имени Рав утверждал, что необходимо обследовать два
        передних ряда бочек, поскольку, по ero мнению, школа rиллеля заин
        тересована прежде Bcero в про верке передней части поrреба.
        Мудрец по имени Шмуэль, в свою очередь, полаrал, что, по :\1He
        нию школы rиллеля, необходимо обследовать два верхние ряда
        бочек.
        rалаха соrласилась с точкой зрения Шмуэля.
        ВавШlОllСКUЙ Талмуд,
        трактат Песaxu.м 86
        
        ЯрОJl Ядаu. Запретный талмуд
        82
        ДВЕ мыIии  ОДНА С МАЦОЙ ВО PT
        друrАЯ с ХАМЕЦОМ ВО РТУ  ВОШЛИ
        В ДВА PA3HbIX ДОМА
        К ак мы знаем З6 , мудрецы МUШllЫ обязали обследовать дом
        в канун Пасхи (Песаха) на предмет обнаружения в нем ха.Аtеца
        и ero уничтожения. Это установление содержит массу деталей,
        подробно обсуждавшихся позднейшими мудрецами, пытавшимися
        выяснить, Какие места и коrда именно необходимо обследовать
        с этоЙ целью.
        Так, например, мудрецы обсуждали следующий вопрос. Допу
        стим, налицо девять ящиков с мацой и один ящик с хамецо.м, внешне
        неотличимым от мацы. Мышь вытащила один кусок печенья, при
        чем неизвестно, из KaKoro ящика она ero взяла. Разрешается ли этот
        кусок к употреблению в Песах?
        Мудрецы постановили, что этот кусок следует считать запрещен
        ным к употреблению в пищу в Песах (то есть ero квалифицируют
        как хамец). Однако если кусок печенья сам выпал из неизвестноrо
        Ящика, а мышь лишь подобрала ero с пола, по мнению мудрецов, сле
        дует полаrаться на то, что большая часть печений  маца; поэтому
        найденный мышью кусок квалифицируется как маца, и разрешается
        есть ero в Песах.
        Вот еще один вопрос, обсуждавшийся мудрецами. Допустим,
        Ящик мацы и ящик ха.меца (содержащиеся в них печенья, раз
        умеется, нера3ЛИЧИIЫ) находятся в общем на два дома дворе.
        Один из ДO10B уже обследован на предмет обнаружения ха.меца,
        друrой еще нет. Бо дворе появились две неразличимые мыши.
        Одна из них вытащила из ящика кусок ха..меца, друrая  кусок
        36 И u
        3 предыдущеи rлавы.
        199
        
        Яро/{ Ядаll. Запретный талмуд
        мацы; одна из них зашла в один до:м, друrая . в друrой; какая
        куда  неизвестно. Как быть? Прежде Bcero, надо ли обследовать
        первый дом еще раз?
        Мудрецы постановили, что IЫШЬ, утаrцившая кусок laцы, вошла
        в уже обследованныЙ ДO1, а утащившая кусок хаJttеца  в еще
        не обследованный.
        ВавwtОUСКUЙ Талмуд,
        тра кта111 Песа.хu.м 96
        
        ЯрОll Яdоu. Запретный талмуд
        83
        мыIьь БЕЛАЯ, мыIьь ЧЕРНАЯ, ХАМЕЦ
        И KPbICA
        К ак мы знаем 37 , мудрецы мuш1lы обязали обследовать дом в канун
        Пасхи (Песаха) на преД1ет обнаружения в нем хаАlеца и ero
        уничтожения. Это установление содержит массу деталеЙ, подробно
        обсуждавшихся позднеЙши{и 1удрецами, пытавшимися выяснить,
        какие места и коrда именно неоБХОДИl\10 обследовать с этой целью.
        Бот интересный ПРИIер талмудической дискуссии на эту тему.
        Допустим, некий человек произвел предпраздничные поиски ХGЛlеца.
        После завершения поисков он увидел входящую в дом мышь, Hecy
        щую в зубах кусок хамеца, а затем  мышь, выходящую из дома
        также с КУСКО1\;1 ха.меца в зубах.
        ТаЛ1\rуд обсуждает следующий вопрос: установлено  мышь вошла
        в дом с куском хлеба в зубах; мышь вышла из дома с куском хлеба
        в зубах. Можем ли IbI считать, что вышеДlпая l\1ЫШЬ  это та же
        мышъ, которая только что вошла, так что нам нет нужды производить
        поиски хаJJtеца еще раз? Или же из дома вышла друrая мышь, не та,
        которая вошла? В TaKONl случае не исключено, что вошедшая 1ЫШЬ
        оставила в ДO1e ха.мец и необходимо произвести поиски заново...
        Дополнительный вопрос из соседней талIудической дискуссии:
        что утверждает закон в случае, если в ДОNl с хлебом в зубах вошла
        белая мышь, а вышла (также с хлебом в зубах) черная?
        В данном случае совершенно ясно, что речь идет о двух разных
        1ышах, ПОЭТО!vIУ необходимо искать ХаАlец заново  если только
        Не предположить, что черная мышь отняла хлеб у белоЙ и вышла
        с ним из дома. В тако:м случае новые поиски хаАtеца излишни.
        Еще один вопрос: допустим, что мыши одноrо вида не ОТНИlают
        друr у друrа куски хлеба. Что ?vl0ЖНО сказать о случае, коrда вошла
        37 Из двух предшествующих rлав.
        201
        
        ЯрОll Яда1t. Запретный тадмуд
        . ......... - .
        fJ(Jcz;cv s)  bJ 8!J GJ
        &lW И&1[j(1J!
        [Jfcuyv ООБJ C!!!J!j!J ))
        '1?69
        [jf)!Jffi[З
        в дом с куском хлеба в зубах мышь, а вышла из Hero, неся хлеб в зубах,
        крыса? Если речь идет о хлебе, который крыса отняла у мыши, искать
        ха.мец заново не надо. Но если это действительно «мышиный хлеб,
        не следует ли ожидать, что в зубах у крысы окажется не только он,
        но и сама мышь (таковы обычаи крыс)? А раз мыши в зубах у крысы
        нет, то не oTToro ли, что она несет не тот хлеб, который принесла
        мышь, и, следовательно, хамец нужно искать заново?
        С друrой стороны, может статься, что отсутствие мыши в зубах
        у крысы объясняется иначе  тем, что мышь испуrалась крысы, ypo
        нила хлеб и убежала. в таком случае налицо всетаки исходный хлеб,
        и Хflitец заново искать не надо.
        Все эти вопросы Талмуд оставил без ответа.
        ВавШОllСКUЙ ТШlмуд,
        Трактат Псахuм, 106
        
        ЯрОll Ядаu. Запретный талмуд
        84
        ХАМЕЦ ВО РТУ У ЗМЕИ  KAI{ БыIьь
        С НИМ В ПАСХУ
        К ак мы уже знаем 38 , мудрецы мuш1lы обязали обследовать ДO1
        в канун Пасхи (Песаха) на предмет обнаружения в нем ха.меца
        и ero уничтожения. Это установление содержит массу деталей, под
        робно обсуждавшихся позднейшими мудрецами, пытавшимися
        выяснить, какие места и коrда именно неоБХОДИ10 обследовать
        с этой целью.
        К ПРИlеру, мудрец по имени Рава задался таким ВОПрОСО1: допу
        СТИI, буханка хлеба лежит на высоком бревне; следует ли принести
        лестницу и взобраться по ней к бревну с тем, чтобы снять и уничто
        жить эту буханку?
        В чем тут сомнение? С одной стороны, буханка находится высоко
        и, скорее Bcero, без причины с бревна не свалится, так что нет особоrо
        опасения, что она будет съедена в Песах. С друrой стороны, буханка
        всетаки ?vlожет свалиться с бревна; в таком случае следует опасаться,
        что она будет съедена в Песах.
        Это сомнение не было разрешено, однако в ходе дискуссии у Равы
        возник друrой вопрос. ДОПУСТИI\1, буханка хлеба лежит на дне rлубо
        кой ямы, так что ее невозможно достать без лестницы. НеоБХОДИ10
        ли принести лестницу, спуститься в Я1У И уничтожить буханку?
        В чем тут сомнение? С одной стороны, буханка не умеет летать
        и наверняка не выберется из ямы, так что маловероятно, что она
        будет съедена в Песах. С друrой стороны, 10жет случиться, что
        u 1""
        человек ca1 спустится туда по какоито надооности; в TaKO1 случае
        Нельзя исключить, что буханка будет съедена в Песах.
        Это сомнение также не было разреlпено, однако ero обсуждение
        Породило еще один вопрос. Допустим, буханка хлеба находится
        38 Из трех предшествующих rлав.
        203
        
        ЯрО1l ЯiJаll. Запретный талмуд
        во рту у Зlеи. Должен ли хозяин дома нанять змеелова, с тем чтобы
        тот отнял буханку у змеи (чтобы ее можно было уничтожить)?
        В чем тут сомнение? Несомненно, змеелову нужно заплатить
        за работу. Между тем не ясно, имели ли в виду мудрецы, обязавшие
        обследовать дo! перед праздником Песах, случай, коrда обследо
        вание связано с материальными затратами вроде описанных ВЫше.
        Быть может, их постановление подразумевает такие затраты, быть
        может, вовсе нет.
        Это сомнение не было разрешено Талмудом.
        ВавШlОllСКUЙ ТOJlмуд,
        трактат Песа.tи.м 106
        
        ЯрО1{ Яда1/. Запретный талмуд
        85
        пАсхАльныIй ПИЛЬПУ.J1Ь 39 : ПОЛОВИНА
        КЕ3АЙИТА ХАМЕЦА В ДОМЕ
        Т алмуд установил, что кусок ха.меца подлежит уничтожению
        в Песах, лишь если ero размер превышает установленную еди
        ницу, кезайum 4О , условно приравненную к объему оливки (или, коrда
        речь о весе, примерно к 30 rpaM:MaM). Если кусок хаJrtеца по размеру
        меньше, чем кезайиm, уничтожать ero не обязательно.
        Обсуждая вопрос о куске хамеца размером с половину кезайиmа,
        мудрецы высказали опасение, что два таких «безобидных» (малень
        ких) куска теста Moryт оказаться соединенными «ниточкоЙ» (тонкой
        полоской) теста, так что общий размер образовавшеrося куска достиr
        нет кезайиmа. В таком случае эти куски необходимо уничтожить.
        Мудрецы выдвинули такое условие: чтобы уничтожение обоих
        маленьких кусков стало обязатеЛЬНЫ1, соединяющая их поло
        ска теста должна быть прочной: именно, такой, что если потянуть
        ее вверх, оба куска потянутся вслед за ней. Если в ходе TaKoro
        эксперимента полоска обрывается, куски теста можно не уничтожать.
        Один из мудрецов оrраничил действие этоrо условия ситуацией,
        коrда оба куска теста лежат в одной миске. Если же они просто Haxo
        дятся rдето в доме, их необходимо уничтожить из опасения, что при
        уборке их сметут вместе, так что они составят один большой, равный
        кезайиту, кусок.
        Кроме Toro, мудрецы выразили сомнение по поводу правила,
        относящеrося к более «мяrким» ситуациям,  наПрИlVlер, коrда один
        маленький кусок теста находится в доме, а друrой  на чердаке, один
        в доме, а друrой  на террасе, один в одной квартире, а друrой 
        в соседней, один  в одном доме, а друrой  в соседнем. Обязательно
        ЛИ уничтожать маленькие куски во всех этих случаях?
        Талмуд не дал определенноrо ответа на эти вопросы.
        Вавu,тlОIlСКUЙ Талмуд,
        трактат Песахuм 456
        39
        Пшьпуль  на талмудическом жарrоне сложное, изысканное и иноrда
        Не совсем естественное рассуждение.
        -10 Кезайuт  буквально: «как оливка; единица объема и веса одновременно.
        205
        
        ЯрОIl Ядаи. Запретный талмуд
        86
        о ЧЕЛОВЕКЕ, СЪЕВШЕМ ПОЛОВИНУ
        КЕЗАЙИТА мАцыI' ИЗВЕРrШЕМ ErO
        НАРУЖУ и СЪЕВШЕМ ErO ЗАНОВО
        Д абы заслужить наказание, установленное за съедение запре
        щенных продуктов, необходиrо съесть их не менее кезайuта 
        количества, условно приравненноrо к объему оливки (или, коrда речь
        о весе, примерно к 30 rpaIMal). Тот, кто съел меньшее количество, 
        не заслужил наказания.
        Мудрецы разошлись во мнениях по следующему вопросу. Допу
        стим, некий человек съел лишь половину единицы (кезайита) запре
        щенноrо продукта, а затем стошнил, изверrнул съеденное наружу
        и съел ero заново. Заслужил ли он наказание?
        С одной стороны, он насладился процессом поедания полноrо
        кезайита, съев два раза по половинке. С друrой стороны, в ero
        желудке оказалась Bcero половина кезайита и соответственно лишь
        половинное количество калорий.
        Талмуд постановил, что решающим фактором является процесс
        еды и доставляеIое им наслаждение, а не количество попавш.ей
        в желудок пищи. Поэтому человк, дважды съевший одну и ту же
        половину кезайuта запрещенноrо продукта, подлежит наказанию
        Из этоrо постановления было сделано интересное следствие. Как
        известно, для Toro, чтобы выполнить пасхальную заповедь о cъe
        дании мацы (как и мноrие друrие «съедобные» заповеди), необхо
        ДИ10 съесть полный ее кезайum. Однако и тот, кто располаrает лишь
        половиноЙ кезаuuта мацы, может выполнить заповедь. Для этоrо он
        должен съесть И1еющуюся в недостаточном количестве мацу, извер
        rнуть ее наружу и съесть заново.
        -\
        ВавWZО1LСКUЙ ТШl],-tуо,
        трактат ХУЛU1L, 1036
        206
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный тадмуд
        87
        ОТКУДА ИЗВЕСТНО, ЧТО ПОСРЕДСТВОМ
        половоrо АКТА МОЖНО ЛЕrАЛЬНО
        ПРИ ОБРЕСТИ ЖЕНУ
        П риобретение мужчиной жены  это юридическая материальная
        сделка, леrально заключающая брак. Мудрецы МUШ1lbl YCTaHO
        вили, что существует три способа заключить брак, то есть приобре
        сти женщину в жены: посредством уплаты денеr, посредством заклю
        чения брачноrо контракта или посредством половоrо акта.
        Если избран третий способ, мужчина и женщина должны уеди
        ниться на rлазах у двух свидетелей (впрочем, остающихся снаружи,
        за дверью комнаты, в которой уединяются будущие супруrи). Муж
        чина должен сказать женщине: BOT, посредством этоrо половоrо
        акта ты посвящаешься мне по установлению Моисея и Израиля 
        и затем совокупиться с ней.
        Мудрецы Талмуда попытались выяснить, на чем (например,
        на каком библеЙском пассаже) основано базисное утверждение, что
        заключение брака требует юридической сделки. Ведь Тора rоворит
        об этой процедуре вскользь, как о чемто само собой разумеющемся,
        всеrда как введение к друrим семейным установлениям.
        Так, например, в Торе сказано: «Если кто возьмет жену и вой
        дет к ней, и возненавидит ее, и возведет на нее ложные обвинения,
        и пустит о ней худую молву» (Второзаконие 22,13). Здесь сказано
        просто и вскользь  возьмет жену, но не объяснено, каким образом
        должна совершаться брачная сделка. Тора сочла нужным разъяснить,
        Что произойдет, если муж оклевещет жену, но не то, каким образом
        был заключен их брак.
        Аналоrично, в Торе сказано: «Если кто возьмет жену и овладеет
        ею, то если она не найдет блаrоволения в ero rлазах, потому что
        нашел в ней чтото постыдное, то он напишет ей разводное письмо
        и даст ей в руку, и отправит ее из дома cBoero (Второзаконие 24,1).
        207
        
        ЯрО1l Ядаu. Запретный талмуд
        Тора сочла необходимым объяснить, каким образом мужчина разво
        дится с женой, но не как он на ней женится.
        Существуют и иные сходные примеры (см., наПрИIер, Второзако
        ние 24,5).
        В частности, 1yдpeцы задались централЬНЫ1vl вопросом: [де в Торе
        содержится указание на то, что половой акт может служить леrаль
        ной процедуроЙ брачной сделки?
        Им ответили: в пассаже, разъясняюще1 вопрос о прелюбодеянпи
        с замужней женщиной, сказано следующее: Если найден будет кто
        лежаЩИf с женой, которой овладел IУЖ (беулаm баал), то да yIPYT
        вместе оба: lужчина, лежавший с этой женщиной, и эта женщина
        (Второзаконие 22,22). по словам мудреца рабби ABary, выраже
        ние «которой овладел муж» указывает, что он стал мужеl\f, овладев
        женой, то есть приобрел жену посреДСТВО1 половоrо акта.
        Мудрец по имени рабби 3ейра задал важный вопрос: отчеrо рабби
        ABary использовал в качестве указания Торы именно этот стих? Ведь
        рабби Йехуда аНаси (редактор МUШllЫ) задолrо до Hero сослался
        в тех же целях на друrой (цитированный выше) стих: «Если кто возь
        мет жену и овладеет ею» (Второзаконие 24,1). Почему рабби ABary
        не удовольствовался указаliием, устроившим редактора МUШllЫ?
        На первый взrляд, этоrо указания достаточно: вполне можно утверж
        дать, что упомянутый в этом стихе мужчина стал мужем своей жены,
        овладев ею посредством половоrо акта!
        Рабби 3ейре ответили: в данном стихе сказано «возьмет жену
        и овладеет ею; ero можно интерпретировать в том смысле, что для
        заключения брака необходимы два последовательных действия 
        приобретение жены за деньrи и половой акт; лишь после этих дей
        ствий брачная сделка может считаться леrально оформленной. Поэ
        тому рабби ABary и стал искать в Торе друrое указание.
        Мудрецы возразили: сама идея Q том, что для совершения брачной
        сделки MOryT быть неоБХОДИ1\IЫ два эти леrальных действия, явля
        ется ошибочной! Ведь в таком случае неВО3IОЖНО представить себе
        неоднократно упомянутую в Торе замужнюю девственницу!
        [В Торе MHoroKpaTHo упоминается обрученная девственница;
        следует иметь в виду, что на языке Торы и Талмуда именно обруче
        ние  в че:\1 бы оно ни состояло  и считалось юридичеСКИI браКОI.
        Реальное осуществление брака после цере10НИИ под балдахином 
        хупой  в древности моrло быть отделено от юридическоrо длитель
        ным промежутком времени, даже rодом. Te1 не менее обрученная
        девушка считалась в леrальном смысле слова за1ужней женщиной.]
        Между TCI, секс с замужней девственницей карается, соrласно
        Торе, см-ертной казнью через побиение камнями (в отличие ОТ секса
        208
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        с замужней недевственной женщиной, который карается с:мертной
        казньЮ через удушение). Если для Toro, чтобы девушка считалась
        юридически замужнеЙ, она должна пройти сначала через обручение
        (став объеКТО1 денежноЙ сделки), а затем через половой акт, откуда
        может взяться девственная заl\fУЖНЯЯ женщина? Если же женщина
        прошла только через обручение (денежную сделку), она, в pafKax
        этой схемы, все еще не заlужеI и не /Iожет совершить прелюбодея
        ине как заIУЖНЯЯ женщина.
        Мудрецам возразили: замужняя девственница может возникнуть
        и в pa1Kax этой теории  если муж, приобретя жену посредством
        денежноЙ сделки, затем осуществил с ней анальный секс, ибо в таком
        случае она может считаться девственницей.
        Мудрецы ответили: даже если муж овладел женой только анЗ,.,ч:ьно,
        она (оставшись технически девственницей) уже не считается HeTpo
        нутой, то есть девственноЙ, и раСС!vlатривается (например, при уста 
        новлении наказания за прелюбодеяние) как И1евшая сексуальное
        прошлое; иными словами, юридически она уже не девственница.
        Резонно спросить: деЙствительно ли все авторитеты единодушно
        полаrают, что если муж имел с женой только анальный секс, она счи
        тается юридически недевственноЙ?
        На этот вопрос следует дать утвердительный ответ. Вот откуда
        он берется. Оказывается, мудрецы установили, что если обрученная
        (юридически замужняя) девственница имела анальный секс с деся
        тью посторонними мужчинами подряд, она юридически трактуется
        как девственница и, следовательно, все десять мужчин должны быть
        побиты камнями (а не удушены) как имевшие секс с замужней дeB
        ственницеЙ. Однако если муж ранее имел с неЙ анальный секс, эти
        десять мужчин должны быть удушеныI (а не побиты ка1НЯМИ), как
        установлено законом в наказание за секс с замужней недевственноЙ
        жеНIЦИНОЙ.
        Мудрецы вернулись к поставленному ранее вопросу: :может ли
        появиться девственная замужняя женщина в paNIKax теории, утверж
        дающей, что для юридическоrо заключения брака денежной сделки
        недостаточно  необходим также половоЙ акт? И1 ответили: да,
        Может  в случае, если женщина вышла замуж при посредстве брач
        Horo контракта (а не став объекто:м денежной сделки); брачный KOH
        Тракт заведо:мо юридически достаточен для заключения брака, сле
        довательно, эта женщина поначалу 11 замуже1, и девственница.
        Ученики м:удрецов задались ВОПрОСО1: в какой 10N[eHT брак через
        совокупление вступает в силу? Достаточно ли для этоrо ввести
        rоловку !vlужскоrо члена в половой opr'aH женщины, или же необхо
        димо, чтобы член вошел туда целиком?
        209
        
        ЯРОIl Ядаu. Запретный талмуд
        Ответ на этот вопрос имеет практическое значение, наПРИ:\1ер,
        в случае, если в самый момент ритуальноrо совокупления ПОЯВился
        друrой мужчина и взял в жены совокупляющуюся женщину при
        посредстве денеr.
        Предположим, в ходе совокупления первый мужчина успел BBe
        сти только rоловку cBoero члена. Спрашивается, за кем из двух :\'IУЖ
        чин оказалась замужем совокуплявшаяся женщина? Если введения
        rоловки члена достаточно, она, несомненно, замужем за первым муж
        чиной, если нет (то есть если для совершения таинства брака необхо
        димо ввести член целиком)  за вторым.
        Талмуд постановил, что для Toro, чтобы ритуальное совокупление
        привело к заключению брака, необходимо ввести член целиком, ибо
        тот, кто вступает в брак при посредстве половоrо акта, несомненно,
        им:еет в виду полные сексуальные отношения 41 .
        Вавилонский Талмуд,
        трактат КuдУШU1l9б10а
        41 Этот вывод, как мы УВИДИМ, ПРЯМО противоречит утверждению, сделанно
        му в rлаве 159.
        210
        
        ЯрОIl Ядаll. Запретный талмуд
        88
        можно ЛИ взять в жЕныI половину
        жЕнщиныI
        К ак мы уже 3HaeM2, взятие женщины в жены является с точки зре
        ния [алахи имущественной сделкой  покупкой женщины муж
        чиной. Тот, кто берет женщину в жены (как это принято на еврейских
        релиrиозных свадьбах), передавая ей кольцо и произнося традицион
        ную формулу: Tы посвящаешься IHe при посредстве этоrо кольца
        по закону Моисея и Израиля, попросту приобретает жену посред
        ством финансовой сделки, ибо кольцо трактуется в даННОI случае
        лишь как предмет, имеющий денежную стоимость, превышающую
        установленный минимум  пруту43 (ПОЭТОIУ оно может быть заме
        иено любым друrим имеющим ценность предметом).
        Мудрецы установили, что нельзя приобрести жену, заплатив за нее
        меньше пруты (древняя прута сравнима по покупательной способ
        ности с одним нынешним израильским шекелем.14). Поэтому невоз
        можно приобрести жену в обмен на кольцо, стоящее менее одноrо
        шекеля; такая брачная сделка будет признана недействительной,
        а «приобретенная женщина останется свободной инезамужней.
        Вопросу о приобретении жены за деньrи посвящены сложнейшие
        диспуты и целая талмудическая библиотека. Так один из крупней
        ших вавилонских мудрецов, Рава, поднял следующий поучительный
        вопрос: что если мужчина скажет своей избраннице: «Я приобретаю
        одну половину тебя за полпруты и друrую половину тебя  за друrие
        полпруты? Можно ли в таком случае считать сделку и заодно с ней
        брак состоявши:мися?
        В чем: тут проблеlа? С одной стороны, половины пруты HeДOCTa
        ТОчно для совершения сделки  и, следовательно, брак не состоялся.
        42
        Из предыдущей rлавы.
        АЗ
        · Мелкая lедная монета.
        44 25ЗО американских центов  смотря по курсу.
        211
        
        ЯрО1l Ядаи. Запретный талмуд
        с друrой стороны, поскольку мужчина немедленно добавил еще
        полпруты на приобретение оставшейся в девичестве половины Жен
        щины, быть может, следует рассматривать данную сделку как приоб
        ретение всей женщины за целую пруту?
        На этом Рава не останавливается. Он спрашивает: что будет, если
        мужчина скажет под хупой своей невесте следующее: «Я приобретаю
        одну половину тебя за пруту и вторую половину  также за пpyтy ?
        Или: OДHY половину тебя  за пруту немедленно и вторую поло
        вину  за пруту завтра? Или просто: «Две твои половины 
        за пруту» ?
        Иными словами, Раву занимает следующий вопрос: lVIОЖНО ли
        приобрести жену по частям?
        Друrой мудрец, рав Папа, развивая тему, спросил: что если муж
        чина скажет женщине: Я при обретаю твою дочь и твою корову
        за пруту»? Быть :может, эту формулу следует понимать так: я при
        обретаю твою дочь за пруту, а твою корову иным установленным
        законом образом (скажем, сдвинув ее с места); в таком случае сделка
        успешно совершается; быть может, речь идет о приобретении жен
        щины за первые полпруты и коровы  за вторые; в таком случае
        брачная сделка является недействительной.
        Талмуд не дает ответа на эти вопросы.
        ВавWlО1lСКUЙ ТШlмуд,
        трактат КuдУШU1l 76
        
        Яроu Яда1/,. Запретный талмуд
        89
        ЕСЛИСОБАКАrонится
        ЗА ЖЕНЩИНОЙ
        К ак мы уже знаем 45 , мудрецы установили, что женщина может
        быть при обретена (взята) в жены посреДСТВОf денежной сделки.
        Нынешний обычай при обретать жену взамен золотоrо кольца есть
        частный случай этоrо установления (ибо жена приобретается не вза
        мен caMoro кольца, а взамен ero денежной стоимости). Нет необхо
        димости приобретать жену за наличные деньrи; она может быть при
        обретена в обмен на любые предмет или услуry, имеющие денежную
        стоимость.
        Например, мужчина, желающий жениться на женщине, может
        сказать ей: ты посвящаешься мне (то есть приобретаешься мною
        в жены) взамен TaKoroTo танца, который я станцевал перед тобой,
        соrласно закону Моисея и Израиля.
        Если женщина или ее отец в случае, если женщина является Heco
        вершеннолетней, соrласны и мужчина действительно сплясал танец,
        денежная стоимость KOToporo превышает ценность пруты, то есть,
        rрубо rоворя, одноrо нынешнеrо израильскоrо шекеля, женщина
        Считается приобретенной в жены.
        Мудрецы Талмуда подробно взвешивают различные житейские
        Ситуации, порождающие денежные стоимости, в контексте приобре
        Тения жены.
        Мудрецы обсуждают, к примеру, случай, коrда собака преследует
        женщину, убеrающую от нее в страхе. Некий мужчина подходит
        I< женщине и rоворит: ты посвящаешься :мне за ТО, что я спас тебя
        от этой собаки, по закону Моисея и Израиля. Будет ли такая брачная
        Сделка действительна?
        1
         Из двух предыдущих rлав.
        213
        
        ЯР()1l Яс)Оll. Запретный талмуд
        в че1 тут СОIнение? С ОДНОЙ стороны, женщина наверняка соrла
        силась бы заплатить за свое спасение не 1eHee пруты, поэтому деЙ
        СТВИЯf 1УЖЧИНЫ следует приписать некую денежную ценность.
        С друrой стороны, поскольку каждый человек обязан бесплатно
        избавлять друrих от опасности, спасение женщины не NIожет счи
        таться ИIеЮЩИf денежную стоимость.
        [Стоит отметить, что 1yдpeцы исходили из ошибочноrо предпо
        ложения 1 (), что существует истинная» стоимость предмета или деЙ
        ствия, абсолютная и объективная, одинаковая для всех.]
        ТаЛIУД не разрешил это сомнение, поэтому статус женщины, при
        обретенной в жены таКИf образом, является неопределенным.
        ВаВWlОllСКUЙ ТШl.муд,
        трактат KUaYUIUll 86
        46 И-Iеющеrо аристотелианские корни.
        214
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        90
        ОПРИОБРЕТЕНИИ жЕныI ВЗАМЕН
        НАВОЗА, ПРОИЗВЕДЕнноrо БыIом,'
        приrоворЕнныIM к СМЕРТНОЙ КАЗНИ
        К ак мы уже знаеf17, соrласно rалахе, ОДНИМ из способов, KOTO
        рыми 1ужчина может приобрести себе жену, является финан
        совая сделка. Это означает, что мужчина должен вручить женщине
        предмет, имеющиЙ определенную ценность (точнее, превосходящиЙ
        по ценности пруту  древнюю мелкую монету); женщина должна
        соrласиться быть приобретенноЙ в жены в об?\1ен на этот пред:мет.
        Мудрецы подробно обсуждали вопрос о том, какие преД1еты
        имеют (а какие не имеют) стоимость, превосходящую пруту. В част
        насти, они проанализировали ситуацию, в рамках котороЙ мужчина
        приобретает жен передавая еЙ определенное количество навоза
        от быка, приrоворенноrо к смерти; м:ясо TaKoro быка запрещено
        к употреблению в пищу. Будет ли такая сделка по заключению брака
        считаться действительной?
        В чем тут сомнение? Прежде Bcero в том, что неизвестно, дозво
        лено ли использование навоза, произведенноrо таким быком. Кроме
        Toro, необходимо выяснить, имеет ли этот навоз достаточную цeH
        Ность.
        Один из мудрецов установил, что ответ на первый вопрос зависит
        от Toro, за что именно бык был приrоворен к смерти.
        Если речь идет о быке, осужденном за то, что он стал объектом
        идолопоклонства, брак должен быть признан недействитеЛЬНЫ1.
        Дело в том, что такой бык, соrласно закону, дaHHOIY непосредственно
        Торой, должен быть убит и сожжен, причем запрещено извлекать
        из ero останков какуюлибо пользу. В Торе сказано: И да не при
        Липнет к руке твоей ничеrо>.'> (Второзаконие 13,18). Слово «ничеrо»
        17 И
        3 трех предыдущих rлав.
        215
        
        ЯрОIl Яда1t. Запретный та.п:муд
        ПрЯ10 указывает, что все останки быка, даже ero навоз, запрещены
        к использованию. KpO1e Toro, есть дополнительная причина заПре
        тить использование навоза этоrо быка. Дело в TOl, что пока навоз
        находится в кишечнике животноrо, он способствует ero украшеНИIО,
        раздувая живот и делая быка более крупным и краСИВЫI, а пото:му 
        ДОСТОЙНЫl поклонения или принесения в жертву идолу; ПОЭТОIУ
        такоЙ навоз непре/Iенно должен быть запрещен к использованию.
        Следовательно, он не имеет lатериальноЙ ценности, и брак, заклю
        ченныЙ при ero посредстве, недействителен.
        Статус быка, убившеrо человека, иноЙ. Этой бык должен БыIьь
        убит, ero 1ЯСО запрещено к употреблению  но не более Toro. В Торе
        сказано: «Если забодает бык мужчину или женщину, и они у:мрут, то
        бык да побит будет каМНЯlVIИ, и мяса ero не eCTЬ (Исход 21,28).
        Из слов «и мяса ero не есть» следует заключить, что все, что OCTa
        лось от быка, KpO1e Iяса (в том числе навоз), разреПlено к исполь
        зованию и, следовательно, l\10жет ИNIеть ценность. Дополнительное
        соображение: хозяин бодливоrо быка не заинтересован в том, чтобы
        навоз оставался в животе животноrо, поскольку ему не нужно, чтобы
        оно выrлядело сильным и краСИВЫЛ-f. Поэтому этот навоз не запре-
        щен к использованию; он имеет определенную ценн:ость и может слу
        жить ее носителем в сделке по приобретению жены.
        ВавилО1lский Талмуд,
        трактат Авода Зара 346
        
        ЯрО1l Яда 1/ . Запретный та..1МУД
        91
        ШИП ВО РТУ У БыIА,, МОЛОТЯЩЕrо
        ЗЕРНО
        В древности молотьба, то есть отделение чешуек пшеницы от соб
        ственно зерен, обычно осуществлялась слеДУЮЩИ1 нехитры:м
        обраЗОl: быка заставляли топтать пшеничные колосья.
        Как известно, Тора запрещает надевать на быка, Iолотящеrо
        зерно, на10рДНИК любоrо рода, IеlпаIОЩИЙ быку есть зерно во время
        }10лотьбы. Напротив, хозяин обязан позволить работающеfУ быку
        есть зерно, как сказано: «Не заrраждай рта быку, коrда он fОЛОТИТ
        (Второзаконие 25,4).
        Мудрецы Талмуда, дискутируя на эту тему, задались вопро
        сом: что rоворит закон о ситуации, коrда шип, застрявший во рту
        у быка, :мешает eNlY двиrать челюстями 11 соответственно есть зерно?
        Должен ли хозяин выдернуть шип перед Tel, как отправляет быка
        на 10лотьбу? А если хозяин этоrо не сделает, следует ли считать ero
        нарушителем библейской заповеди  ведь рот у молотящеrо быка
        окажется заШИТЫI?
        Мудрецы подняли еще один вопрос: что если рЯДОЛ1 с молотящим:
        быком будет привязан лев, страх перед которым мешает быку есть
        зерно? Должен ли хозяин перевести лъва в друrое :VlecTo? 11 еще:
        что если хозяин накрыл зерно одеЯЛОI, так что бык топчет ткань,
        а Не зерно? Быть 10жет, Тора не запретила такой способ обращения
        с 10ЛОТЯЩИМ ЖИВОТНЫ1  ведь в такой ситуации бык не видит зерно
        (и не молотит ero непосредственно, КОI1ыта1И)!
        Талмуд оставил все эти вопросы без ответа.
        ВаВWlО1lский Тал)tlУО,
        тpaKrпaт Бава Меция 906
        
        ЯрО1l ЯоаJl. Запретный Тёl.,lМУД
        92
        О 3АвязыIАниии rУсиноrо КЛЮВА
        ПРИ МОЛОТЬБЕ
        К ак нам уже известн0 48 , Тора запрещает затыкать рот быку, fОЛО
        тящему копытами колосья, чтобы он Mor беспрепятственно пое
        дать зерно, которое молотит,  ибо в Торе сказано: «Не заrраждай рта
        быку, коrда он молотит» (Второзаконие 25,4).
        Один из мудрецов полаrал, что запрет затыкать рот быку при
        молотьбе относится лишь к случаю, коrда бык молотит зерно всеIИ
        четырьмя копытами, однако на быка, который молотит двумя ноrами,
        этот запрет не распространяется (ибо в таком случае животное, как
        ни странно, не страдает!).
        Друrой мудрец спросил cBoero коллеrу: как относится закон
        к использованию для молотьбы rусей или кур (существ двуноrих
        априори): позволительно ли затыкать им рот при 10лотьбе ввиду
        малОI'О количества задействованных Hor, или же И1, как и быку,
        нельзя препятствовать в поrлощении зерна, если они молотят ero
        всеми ноrами, которые имеют?
        Талмуд не дает ясноrо ответа на этот вопрос.
        ВавШZО1-lСКUЙ Талмуд,
        трактат Бава Мецuя 916
        48 Из предыдущей rлавы.
        
        ЯрО1t Ядаll. Запретный та.1lМУ Д
        93
        ВСТАВАТЬ ЛИ ПЕРЕД РАВВИНОМ,
        ЕДУЩИМ НА OC.i1E
        У ченик, увидев идущеrо учителя, должен встать из уважения
        к нему; так fудрецы трактуют стих «Пред сединой вставай
        и уважай лицо CTapцa (Левит 19,32). Соrласно закону, старец  это
        мудрец, учитель, раввин. Однако если раввин сидит и никуда не идет,
        вставать пред ним не обязательно.
        Мудрецы Талмуда спросили: что rоворит закон о случае, коrда
        учитель приближается к ученику, восседая на осле? Должен ли уче
        ник встать перед ним? Иными словами, как следует рассматривать
        учителя, сидящеrо на спине у идущеrо осла,  как сидящеrо или как
        идущеrо?
        Один из мудрецов ответил, что в таком случае учитель считается
        идущим и, следовательно, ученик должен встать перед НИI.
        Как мудрец обосновал свое заключение? Оно основано на зако"
        нах ритуальной чистоты. Эти законы утверждают, в частности, что
        движущийся несамостоятельно, «за чужой счет, нечистый предмет
        (например, кусок падали, находящийся в руках у идущеrо человека)
        рассматривается как подвижный (а не неподвижный) источник
        нечистоты.
        Аналоrично, заявил мудрец, обстоит дело и в контексте исполне
        Ния заповеди выражения почтения к учителю.
        ВаВWlО1lСКUЙ Талмуд,
        трактат КuдУШU1l ЗЗб
        
        ЯрОll Ядаu. Запретный талмуд
        94
        КОШЕРНО ЛИ ЖИВОТНОЕ, ЗАРЕЗАННОЕ
        НОЖОМ, прикрЕплЕнныIM К СТЕНЕ
        С оrласно евреЙскому закону, разрешается резать животных
        орудиями любоЙ природы, лишь бы они были rладкими и без
        изъянов, в том числе ножом, кремнем, камнем, тростником и т. д.
        Древние мудрецы сформулировали это правило следующим обра
        зом: «Резал при посредстве кремня или тростника  животное
        кошерно. Из употребления слова «резал делается вывод, что
        в этих случаях животное признается кошерным лишь апостериори
        (ретроактивно, как свершившийся факт), однако использование
        этих орудиЙ убиЙства с заранее обдуманным намерением (апри
        ори) запрещено.
        Мудрецы спросили: разве не установили мудрецы МUШ1tbl в дpy
        rOM месте, что разрешено резать животных камнем и тростником
        даже с заранее обдуманным намерением (априори)?
        Им ответили: разрешается априори использовать для резки
        камень и тростник, не прикрепленные к земле, но если они прикре
        плены к земле, запрещается резать ими; тем не менее если действие
        было произведено, животное признается кошерным.
        Мудрецы спросили: разве не установили мудрецы Мuш1tbl в дpy
        rOM месте, что животное, зарезанное камнем или тростником, при
        знается некошерным?
        Им ответили: в этом случае речь идет о камне, прикрепленном
        к земле естественным образом, например, о косяке входа в пещеру,
        или о тростнике, растущем из земли. Резка животных при их посред
        стве (скажем, если резник приложил шею овцы к острому краю
        пещеры и стал двиrать животное из стороны в сторону) запрещена
        и априори, и апостериори. Однако если камень или тростник были
        отделены от земли, а затем вновь соединены с ней, запрещается
        резать животных этими орудиями априори, но апостериори зарезан
        ное ими животное кошерно.
        220
        
        Яро1t Яда". Запретный талмуд
        в рамках этой системы следует различать орудия, прикрепленные
        к земле естественным образом, и орудия, прикрепленные к ней чело
        векоМ.
        Кроме Toro, мудрецы объяснили, что коrда орудием убийства
        является вращающееся колесо, к периметру KOToporo прикреплено
        лезвие, то если вращение колеса вызвано работой Hor человека (как,
        например, вращение rончарноrо Kpyra), животное, зарезанное этим
        орудием, признается кошерным, однако если вращение вызвано
        силой текущей воды, зарезанное животное некошерно, ибо оно убито
        не посредством физическоrо усилия еврея, а за счет энерrии воды.
        Мудрецы добавили, что если воды реки запружены плотиной и некий
        человек открыл дороrу воде, в результате чеrо вода пришла в движе
        ние и привела во вращение колесо, то если животное было зарезано
        ero первым поворотом, оно признается кошерным (ибо вода была
        приведена в движение человеком), но если животное было зарезано
        не первым поворотом колеса, а позже, оно некошерно (ибо зарезано
        энерrией движущейся самостоятельно воды, а не человеческим уси
        лием, в частности, не усилием человека, открывшеrо дороrу воде).
        Сходное правило существует и в уrоловном праве  в законода
        тельстве о человекоубийстве. Если некто свяжет человека и оставит
        ero на сухом дне запруженной реки неподалеку от плотины, а затем
        откроет плотину, так что вода обрушится непосредственно на свя
        занноrо человека и утопит ero  этот некто будет признан убийцей
        в полном смысле слова. но если связанный человек оставлен на 3Ha
        чительном расстоянии от плотины, так что воде пришлось пробежать
        значительное расстояние по руслу, прежде чем дойти до Hero, пре
        ступник квалифицируется не как убийца, а лишь как .лицо, при
        чинившее CMepTЬ, так что ero наказание будет иным (rораздо более
        мяrким) .
        Мудрецы сформулировали это правило так: <.tПервая сила вино
        Вна, вторая  HeT. .Вторая сила» не убивает, а лишь <.tпричиняет
        CMepTЬ и, следовательно, не может быть осуждена за убийство.
        Вавшонскuй Талмуд,
        трактатХулuн 15б16а
        
        ЯрОll Ядаlt. Запретный ТCl.:"lМУД
        95
        О ЧЕРНОМ КОТЕ, cыIЕE БЕлоrо КОТА,
        РОЖДЕнноrо ОТ ЧЕРноrо КОТА
        О днажды кот в присутствии мудрецов отrрыз руку младенцу.
        После этой траrедии некий мудрец запретил держать у себя
        котов; более Toro, он постановил, что следует убивать их изза опас
        ности, которую они представляют.
        Ученики спросили: разве не установил рабби ШИ10Н бен Элазар,
        что держать котов разрешается?
        Мудрецы объяснили наличие двух противоречащих друr друry
        установлений следующим образом: есть принципиальная разница
        между белыми и черными котами. Белые коты склонны к вредитель
        ству, поэтому держать их нельзя, как и постановил УПОIЯНУТЫЙ выше
        мудрец. Содержание же черных котов вполне допустимо в точном
        соответствии с мнением рабби Шимона бен Элазара.
        Ученики продолжали недоумевать: известно, что кот, отrрызший
        руку младенцу, был черным! Зачем же мудрец приказал eru убить?
        На это им ответили: кот действительно был черным, но ero отец
        был белым котом!
        Тоrда ученики спросили: но BДЬ Равина, знаменитыЙ вавилон-
        ский мудрец, усомнился в том, что черный кот, отец KOToporo был
        белым KOTO{, заслуживает смерти!
        Сомнения Равины, объяснили ученика{, относились к чеРНОfУ
        коту, отец KOToporo был белым котом, а дед  черным котом; однако
        черноrо кота, за которым стоит два поколения белых предков, запре
        щается держать в доме и надлежит умертвить. Именно с таКИI котом
        и про изошел описанный выше ужасный случай.
        ВаВШО1lСКUЙ Талмуд,
        трактат Бава Кама 806
        222
        
        ЯрОll Яда1l. Запретный талмуд
        96
        выIидьIшш В ФОРМЕ ЗМЕИ, COBbI
        И КРОКОДИJ1А
        Ж енщина после родов считается ритуально нечистой. Если она
        родила мальчика, ее нечистота продолжается 40 дней, если
        девочку  80 дней. Так сказано в Торе (Левит 12).
        Даже если у женщины был преждевременный выкидыш и ее ребе
        нок умер, она считается нечистой. Однако иноrда выкидыш про
        исходит в начале беременности, коrда зародыш имеет произволь
        ную форму И пол ero не вполне ясен; более Toro  подчас он вовсе
        не похож на человека.
        В таких сложных случаях мудрецы мuшны разошлись во мнениях
        по вопросу о нечистоте. По мнению одноrо мудреца, если выкидыш
        имеет форму домашнеrо или дикоrо животноrо или птицы  мать
        нечиста, по мнению друrих  чиста.
        Мудрецы Талмуда дали свою интерпретацию разноrласиям между
        мудрецами мuшны. По мнению одноrо из них, мудрец мuшны,
        высказавшийся за нечистоту выкидыша, имеющеrо форму живот
        Horo, выводил ее из Toro, что Библия rоворит о сотворении живот
        ных тем же языком, что и о сотворении человека. В обоих случаях
        используется слово «создание» (ецира). О человеке сказано: И соз
        дал [осподь Боr человека из праха земноrо» (Бытие 2,7), о животных:
        И создал [осподь Боr из земли всех животных полевых и всех птиц
        небесных» (Бытие 2,19).
        Ученики спросили: если из употребления понятия создание»
        (или сотворение»  по аналоrии с приведенной ниже формулой
        сотворения человека) следует, что коrда выкидыш имеет форму
        созданноrо»  мать нечиста, то это относится и к случаю, коrда
        Выкидыш имеет форму танина (скорее Bcero, речь о крокодиле), ибо
        о нем в Библии сказано: И сотворил Боr больших танинов» (Бытие
        1,21)  точьвточь как о человеке: «И сотворил Боr человека»
        (Бытие 1,27). Между тем в ходе длинной дискуссии Талмуд YCTaHaB
        223
        
        ЯрО1l Яdа/t. Запретный талмуд
        ливает, что  танину неПРИlеНИIЫ законы, ОТНОСЯlциеся к друrИ1
        животным.
        Ученики задали еще один вопрос: если дело обстоит именно так,
        женщина, родившая ropy, также нечиста, ибо Библия упомянула
        ropbI следующим образом (используя слово «создание): Ибо вот
        он  создатель rop» (AfOC 4,13).
        ИI ответили: жеНЩIIна не может родить [ору  IаКСИlУМ KaleHЬ,
        который называется rлыбой, а не rорой.
        Друrие ученики предложили иное объяснение нечистоты жен
        щины, выкидыш которой И1еет форму животноrо. По их !\1нению,
        дело в том, что rлаза животных похожи на rлаза людей. В таком слу
        чае выкидыш в форме змеи также должен осквернять, ибо ЗIеИные
        rлаза похожи на человеческие.
        Мудрецы соrласились: действительно, выкидыш в форме З1еи
        оскверняетI
        Третья rруппа учеников предложила новое (хотя и сходное)
        объяснение: выкидыш в фОрIе животноrо оскверняет потому, что
         Ж1rf ц птчы'( rЛЭlа находятся в передней части rоловы и смотрят впе
        ред  КаК у человека.
        Ученики спросили: если так, отчеrо выкидыш в форме птицы
        также оскверняет? Ведь у птиц rлаза находятся сбокуI
        Им ответили: мудрец, полаrавший, что выкидыш в форме птицы
        оскверняет, имел в виду сову, у которой rлаза спереди, а не сбоку.
        Однако выкидыш в форме прочих птиц, у которых rлаза действи
        тельно ра3Iещены сбоку, не оскверняет и по ero системеI
        Вавилонский Талмуд,
        трактат Вида 2За
        
        ЯрО1l Яиаll. Запретный талмуд
        97
        ЗМЕЯ, ОТПИВШАЯ РА3БАВ.;lЕННОЕ ВИНО
        И ОСТАВИВШАЯ В НЕМ СВОЙ яд
        М удрецы неоднократно обсуждали склонность змей к различным
        напиткам: любят ли змеи разбавленное вино, какова наиболее
        ценимая з:меями степень разбавления вина водой, важно ли для Зl\1ей,
        кто именно разбавляет вино, ради KaKoro напитка змея rOTOBa риск
        нуть жизнью.
        Мудрецы Талмуда полаrали, что змеи оставляют яд на предметах,
        которые или из которых они едят или пьют. Поэтому они запретили
        есть надкусанные смоквы, опасаясь, что их надкусила и отравила
        змея. Это же относится и к воде, вину и молоку: оставленные без
        присмотра в открытом сосуде, они, по мнению мудрецов, представ
        ляют опасность для человека, ибо змея моrла оставить в них свой яд.
        Поэтому мудрецы запретили эти напитки в случае, если они были
        оставлены (без надзора) открытыми, то есть если их теоретически
        моrла попробовать змея.
        Однако змеи едят и пьют далеко не все. Еда и напитки, KOTO
        рые не нравятся змеям, разрешены людям. Чтобы выяснить, о чем
        именно идет речь, разrорелась дискуссия о том, какие напитки пьют
        змеи. В частности, в ходе ее выяснилось, что змеи не пьют вино, под
        верrшееся термической обработке.
        Один из мудрецов утверждал, что змея не любит вино, сильно раз
        бавленное водой, однако если воды в вине HeMHoro, змея будет ero пить.
        Ученики возразили, напомнив следующую историю: двое Myдpe
        цов плыли на корабле, перевозившем кувшины с вином. Неожиданно
        перед мудрецами появилась змея; чтобы ее проrнать, мудрецы доба
        Вили в вино HeMHoro воды  и змея действительно уползла. из этоЙ
        истории ученики вывели, что Зlеи не пьют вино, в которое добавлено
        даже небольшое количество воды.
        Друrие ученики отверrли этот вывод, заявив, что змея уползла
        Не изза Toro, что в вино добавили воду, а просто от страха, ибо змеи
        В. 3апреТНhrЙ талмуд
        225
        
        Яро1t Ядаll. Запретный талмуд
        не rOToBbI рисковать жизнью ради разбавленноrо вина (хотя ради
        чистоrо вина они охотно рискуют жизнью); однако если бы РЯДОМ
        не было людей, змея с радостью выпила бы разбавленное вино.
        Ученики привели еще одно доказательство Toro, что змеи ПЬЮТ
        разбавленное вино. KaKTO раз lyдpeцы сидели и пили разбавлеНное
        вино. После Toro как они закончили питие, на столе остался кувшин
        с неразбавленным вином, и они накрыли ero тканью. Неожиданно
        мудрецы увидели змею, рот которой был наполнен водой. Змея
        переливала воду в кувшин (через ткань), пока содержимое кувшина
        не стало выливаться из rорлышка (также через ткань); тоrда ЗМея
        принялась ero пить.
        Из этой истории ученики вывели, что змеи пьют разбавленное
        вино. Друrие ученики отверrли этот вывод. Они заявили, что есть
        разница между вином, разбавленным человеком, и вином, разбавлен
        ным самой змеей,  как в данном случае.
        Талмуд постановил, что змеи пьют разбавленное вино; поэтому
        людям запрещено пить ero в случае, если оно стояло открытым и без
        присмотра.
        ВаВШО1lСКUЙ Талмуд,
        трактат Авода Зара ЗОа
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        98
        ЗМЕЯ, ВОЖДЕJ1ЕЮЩАЯ К ЖЕНЩИНЕ,
        3АБРАЛАСЬ К НЕЙ ВО ВЛАfАЛИЩЕ 
        КАК выIиАтьь ЕЕ ОТТУДА
        M yдpeць дали несколько поезных советов женщине, BCTpe
        тившеи змею 11 опасающеися, что змея сексуально к неи
        вожделеет.
        Прежде Bcero они объяснили, как определить, действительно ли
        змея вожделеет к женщине. Чтобы ответить на этот вопрос, женщина
        должна снять с себя одежду и бросить ее перед змеей. Если змея обо
        вьется BOKpyr одежды, несомненно, она жаждет вступить с женщи
        ной в сексуальные отношения.
        Как в таком случае отвадить змею и спастись от ее страсти?
        Мудрецы посоветовали женщине заняться сексом с мужем на rлазах
        у змеи. Змея увидит женщину, занимающейся сексом с друrим, про-
        иикнется rлубоким презрением к ней и оставит ее в покое.
        Один из мудрецов возразил, что это неудачный совет, следова
        иие которому может привести к обратному результату: змея увидит
        женщину занимающейся сексом с мужем и станет вожделеть к ней
        еще сильнее. Этот мудрец дал женщине, желающей избавиться
        от домоrательств змеи, друrой совет: остричь ноrти и волосы,
        бросить их перед змеей и сказать: у 1еня менструация, янечиста.
        После этоrо змея проникнется к женщине отвращением и оставит
        ее в покое.
        Кроме Toro, мудрецы задались следующим вопросом: что
        делать, если женщине не удалось уберечься от змеи, и та, пре
        ИСполненная вожделения, забралась к ней во влаrалище? Как
        Выrнать З1ею?
        По их мнению, женщина должна стать, раздвинув ноrи, на двух
        бочках. Между ее ноrами, напротив влаrалища, надо жарить мясо
        На уrольях, а также держать на orHe кастрюлю с кушаньем, при
        Правленным определенными специями и кипящим вином. Змея
        227
        
        ЯрО1l Яда". Запретный талмуд
        02i1@&1? (;;)00 g(f  [J{]@ @ lIOOOУ
        учует запах лакомств и выползет наружу. Тоrда ее надо поймать
        и бросить в oroHb, чтобы она сrорела. Ибо если зм:ея не сrорит,
        она снова вернется к той же женщине, чтобы удовлетворить свое
        вожделение.
        Вавилонский Тал.муд,
        трактат Шаббат 110а
        
        ЯрОll Ядоu. Запретный талмуд
        99
        О КУЧЕРЕ, впряrШЕМ в ТЕЛЕrу
        ОДНОВРЕМЕННО рыIуy И КОЗУ
        В Торе написано: «Не паши на быке и осле BMeCTe (Второзаконие
        22,10). Тора запретила не только пахать на животных двух раз
        личных видов (быть может, дабы не причинять им душевноrо pac
        стройства от соседства с неродственными животными), но 11 запря
        [ать быка и осла для иных целей  например, для переезда из одной
        точки в друrую или для перевозки rрузов.
        Один из мудрецов, рабби Рехава, задался следующим вопро
        сом:: распространяется ли запрет Торы на случай, коrда речь идет
        о совместном запряжении козы и рыбы (на береrу водоема)? Ведь
        поскольку коза не ходит в воду к рыбе, а рыба  на сушу к козе, Bepo
        ятно, этих животных ни при каких обстоятельствах нельзя опреде
        лить как запряженных вместе и, следовательно, запрещенной ситу
        ации не возникает. Но, с друrой стороны, дефакто кучер управляет
        телеrой, которую везут вместе рыба и коза,  а совместное запряже
        ние животных двух разных видов запрещено.
        Талмуд не разрешил сомнений рабби Рехавы.
        ВавWlОnСКUЙ Талмуд,
        трактат Бава Кама 55а
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        100
        МОЖНО ЛИ ОЧИСТИТЬ РИТУАЛЬНО
        НЕЧИСТУЮ иrлу НА rОЛОВЕ
        У ЧЕЛОВЕКА, ноrи KOTOPOrO
        поrружЕныI В МИК ВУ
        Д ЛЯ TOrO чтобы ритуальный водоем (миква) Mor очищать (поrру
        жени ем в Hero) людей и нечистые преДlеты, он должен coдep
        жать не менее 40 сеа (от 300 до 750 литров  смотря какой rалахиче
        ской системе следовать) «живой воды, то есть воды определенноrо
        происхождения.
        Допустим, что перед нами миква, объем которой равен в точно
        сти 40 сеа  не больше и не меньше. Человек, который поrрузится
        в нее, очистится, однако коrда он покинет микву, та недосчитается
        KaKoroTo количества воды, YHeceHHoro им на своем теле. rIОЭТОfУ
        тот, кто поrрузится после Hero, очиститься уже не сможет.
        Однако пока первый человек еще не полностью покинул микву,
        скажеl\f, пока ero ноrи находятся в воде, ситуация остается неясной.
        Соrласно мнению одноrо из мудрецов, вода, оставшаяся на покинув
        ших .микву частях тела этоrо человека, должна рассматриваться как
        соединенная с водой .,MиKвы, так что та попрежнему содержит все
        40 сеа и способна производить очищение. '
        Ученики спросили: если принять систему мудреца, установившеrо,
        что вода на теле покидающеrо микву человека как бы стремится вниз
        и остается соединенной с водой MиKвbt, верно ли будет утверждать обрат
        ное  что вода .AIUKBbl в случае необходимости как бы поднимается вверх,
        соединяясь с водой, оставшейся на теле человека, так что можно очищать
        небольшие предметыI (например, иrлы), окуная их в BOд)r, оставшуюся
        у Hero на rолове, полаrая, что мы поrpужаем их в полные 40 сеа?
        Рабби Йоханан дал утвердительный ответ на этот вопрос. Однако
        окончательный ответ на Hero остается неясным.
        ВаВШ101-lСКUЙ Талмуд,
        трактат Xazuza 19а
        230
        
        ЯрОIl Ядаu. Запретный талмуд
        101
        КОРОВА, РОДИВШАЯ ТЕЛЕНКА
        НЕПОСРЕДСТВЕННО В УТРОБУ
        друrой КОРОВЬ!
        П ервенец домашнеrо животноrо (на языке Торы  разверзающий
        утробу») не 10жет быть употреблен в пищу обычным образом.
        Первенца приносят в жертву в Храме, после чеrо священникикоlе1-lы
        съедают ero мясо. Даже в наше время такой первенец запрещен для
        всех смертных, в том числе и для предполаrаемых KOle1-l08, до тех пор,
        пока ему не наносят какоелибо физическое повреждение (хотя бы
        небольшое  например, прокалывают дыру в ухе). После этоrо ero
        можно съесть.
        Для Toro чтобы получить статус первенца, теленок (или
        друrое животное) должен удовлетворять ряду установленных
        мудрецами условий. В частности, он должен родиться на свет
        обычным образом. Теленок, родившийся в результате кесарева
        сечения, не обладает святостью пер венца, ибо не появился
        на свет, пройдя обычный маршрут наружу из матки коровы
        через ее влаrалище.
        Мудрецы Талмуда вели бурную полемику по вопросу о статусе
        первенца, обернутоrо в какойлибо материал еще в утробе матери.
        Дело в том, что поскольку этот материал отделял первенца от стенок
        1атеринской утробы, неизвестно, можно ли считать ero обладающим
        Святостью.
        И еще: что если крыса проrлотила потенциальноrо первенца
        в утробе матери и вынесла ero наружу? Или: что если крыса про
        rлотила пер венца, вынесла ero наружу, а потом возвратила обратно
        в утробу, после чеrо он родился естественным образом? Можно ли
        в этих случаях считать ero настоящим первенцем?
        231
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        Еще один вопрос: преДПОЛОЖИ'f, хозяин поставил рЯДОМ двух
        коров утробами друr к друrу, так что одна из них родила теленка
        непосредственно в утробу друrой, а затеf вторая произвела ero
        на свет естествеИНЫNI образом? Можно ли считать TaKoro теленка
        первенцем?
        Талмуд не Дал ответа на эти вопросы.
        Вавилонский Тал.муд,
        трактат ХУЛU1l 70а
        
        ЯрОIl Ядаu. Запретный талмуд
        102
        можно ЛИ мочиться
        с нАдЕтыIии ТФИЛИН
        плаха запрещает испражняться с надетыми (на руку и rолову)
        1 mфuлuнl;9. Но запрещает ли она мочиться с ними?
        Ученики так и спросили: можно ли мочиться в туалете с надетыми
        на rолову и на руку тфшuн?
        Рав Ада разрешил, а рав Матана запретил.
        Ученики 06ратились к третьему .мудрецу, Раве, и тот ответил:
        мочиться в туалете с надетыми mфUЛU1l запрещается, поскольку
        существует опасение, что по ходу дела появится необходимость
        испражниться или выделить rазы, что запрещено. Однако тому, кто
        находится в поле, разрешается мочиться с надетыми тфUЛU1-l.
        ВавwtОНСКUЙ Тал.муд,
        трактат Берахот 23а
        19 Тфилuн  филактерии, то есть коробочки из черной кожи с прикрепленны
        ми к ним кожаными ремнями, содержащие написанные на перrаменте фраt
        менты из Торы. Верующие евреи надевают их (прилаживая к руке и rолове
        ремнями) каждый будний день.
        233
        
        ЯроиЯдаu. Запретный талмуд
        103
        МОЖНО ЛИ ДЕЛАТЬ ЗНАКИ
        ОКРУЖАЮЩИМ В ХОДЕ ЧТЕНИЯ
        ШМА ИСРАЭЛЬ
        В о времена Талмуда текст МUШllbl еще не был записан. Весь ее
        свод мудрецы держали в памяти, каждый в своей редакции. Изза
        этоrо были неизбежны разночтения и ошибки, в том числе смысло
        вые, вызванные поrрешностями в произношении слов, содержавших
        похожие звуки. Например, буква бет часто заменял ось на пей и Hao
        борот (эта ошибка распространена сеrодня среди тех, чей родной
        язык  арабский).
        Поэтому коrда МUШ1-lа приводила правило от имени 3ехарии бен
        Кабутала, это имя часто произносилось неправильно  как бен Капу
        тал. Однажды этот сбой произошел в присутствии мудреца по имени
        Рав. Услышав ошибку, Рав сделал ученикам знак рукой, указывая,
        что имя Кабутал следует произносить с бет, а не с пей.
        Рассказ об этой истории механически переходил из поколения
        в поколение до тех пор, пока один из поздних мудрецов не спросил:
        почему Рав указал на ошибку жестом, а не исправил ее словесно? Ему'
        ответили: это событие произошло, корда Рав читал молитву Шма Исра
        эль; rоворить в это время запрещено, поэтому он сделал знак рукой.
        Мудрецы возразили: если Рав действительно читал Ш.ма Исра
        эль, он не Mor не только разrоваривать, но и делать знаки. Ведь один
        мудрец учил: во время чтения ШАtа Исраэль запрещается подмиrи
        вать, делать намеки rубами и знаки пальцами.
        Им ответили: запрет на знаки и жесты относится лишь к моменту,
        коrда человек читает первый фраrмент ШАtа Исраэлъ,  ero чтение
        обязывает сосредоточиться. Однако Рав делал знаки во время чте
        ния BToporo фраrмента молитвы, сосредоточиваться на содержании
        KOToporo не обязательно.
        Вавилонский Талмуд,
        mpaKrnam Йома 196
        234
        
        ЯрОll ЯдОll. Запретный та.i'IМУД
        104
        ДОЗВОЛЕНО ЛИ ЧИТАТЬ
        ШМА ИСРАЭЛЬ РЯДОМ
        С rолыIM НЕЕВ РЕЕМ
        [ алаха запрещает читать молитву Шма Jfсраэль рядом с rОЛЫf
        1УЖЧИНОЙ (разумеется, евреем), половоЙ opraH KOToporo открыт
        взору. Один из мудрецов, рав Йехуда, распространил это правило
        и на половоЙ opraH нееврея.
        Ученики спросили: в чем новизна постановления рава Йехуды?
        Разве не очевидно, что на лицезрение половоrо opraHa нееврея дол
        жен распространяться тот же закон, что и на лицезрение половоrо
        opraHa еврея?
        Им ответили: нет, это вовсе не очевидно, ибо есть основания cpaB
        нивать половой opraH нееврея с половым opraHoM осла; между Tel
        нет запрета читать Ш.Аlа Исраэлъ в виду половоrо opraHa осла.
        Почему следует сравнивать половой opraH нееврея с половым
        opraHoM осла? ПОТОlУ, что такое сравнение содержится в Библии,
        у пророка Йехезкеля (Иехекиила): «И пристрастилась к тем, чья
        плоть  плоть ослиная» (Йехезкель 23,20).
        Невзирая на это сравнение, Талмуд все же запретил читать Ш.ма
        Исраэлъ рядом с rолым неевреем, поскольку в друrом месте сказано:
        «И HaroTbI отца cBoero они не видели» (Бытие, 9,23). Этот стих pac
        сказывает о том, что Шем и Яфет, сыновья Ноя, не видели иаrоты
        (половоrо opraHa) cBoero отца; это обстоятельство отмечено Торой,
        невзирая на то, что :tlой не был евреем. Стало быть, половой opraH
        нееврея все же рассматривается Библией как непристойное зрелище.
        I-Ia ЭТОf основании, как сказано выше, 11 был раСUlирен COOTBeTCTBY
        ющий запрет.
        Вавилонский ТалJ1уд,
        трактат Берахоm 256
        235
        
        ЯрОll ЯдОll. Запретный талмуд
        105
        МОЖЕТ ЛИ ЧИТАТЬ ШМА ИСРАЭЛЬ»-
        ТОТ, К ЧЬИМ САНДАЛИЯМ ПРИ СТАЛИ
        экскрЕмЕнтыI
        З апрещается читать молитву Шма Исраэль рядом с экскремен
        тами, если только они не при крыты че1либо, как сказано в Торе:
        «И закрой испражнение твое, ибо [осподь, Боr твой, ходит среди стана
        TBoero» (Второзаконие 23, 14 15). Поэтому если в комнате находятся
        экскременты, в ней запрещается молиться, пока они не убраны или
        не прикрыты. Однако если количество экскрементов чрезвычайно
        мало, достаточно плюнуть на них, ибо слюна в таком случаем может
        считаться прикрытием. Мудрец по имени Рава добавил, что плевок
        должен быть массивным (содержать большое количество слюны).
        Если экскременты находятся в ямке, разрешается прикрыть ее
        сандалией и затем читать Шма Исраэль.
        Один из мудрецов спросил: что будет, если экскременты приста
        нут к сандалии? Можно ли в таком случае читать Шма Исраэль?
        В чем тут проблема? С одной стороны, можно предположить,
        что сандалия является прикрытием для экскрементов; с друrой CTO
        роны, поскольку экскременты присали к ней самой, она, вероятно,
        не может считаться прикрытием?
        Мудрецы Талмуда не дали однозначноrо ответа на этот вопрос.
        Вавwzо1tСКUЙ Талмуд,
        трактат Берахот 256
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        106
        МОЖНО ЛИ ЧИТАТЬ ШМА ИСРАЭЛЬ
        ЛЕЖА НА КРОВАТИ, ПОД КОТОРОЙ
        НАХОДЯТСЯ ЭКСКРЕМЕНТЫ
        К ак мы уже знаем50, молитву Шtа Исраэль, как и любой друrой
        фраrмент Торы, запрещено читать в комнате, rде находятся экс
        кременты.
        Мудрец по имени рав Йосеф спросил у l\1удреца по имени рав [уна,
        можно ли читать Шма Исраэлъ, лежа на кровати высотой от 30 до
        100 сантиметров, если под ней находятся экскременты?
        Рав [уна ответил: «Не знаю>.'>.
        Почему в вопросе была указана именно такая высота кровати?
        Потому, что раву Йосефу было совершенно ясно, что если высота
        кровати меньше 30 сантиметров, на ней разрешается читать Шtа
        Исраэль, невзирая на экскременты, так как в rалахическом плане про
        странство под кроватью признается несуществующим; в этом случае
        экскременты считаются как бы находящимся в закрытом ящике.
        Аналоrично, совершенно ясно, что если высота кровати больше
        метра, на ней разрешено читать Шма Исраэль, ибо пространство над
        кроватью признается отдельным доменом, к которому экскременты,
        находящиеся на полу, отношения не имеют.
        Спорным является только случай, коrда высота кровати COCTaB
        ляет от 30 сантиметров до метра.
        ВавШZО1tСКUЙ Тал.муд,
        трактат БерtL1:0т 256
        50 Из предыдущей rлавы.
        237
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        107
        можно ЛИ ИЗУЧАТЬ тору В МЕСТЕ,
        [ДЕ ПАХНЕТ ЭКСКРЕМЕНТАМИ
        К ак IbI уже знаем.31, запрещается изучать Тору в комнате, rде Haxo
        дятся экскреlенты и чувствуется их запах. Спрашивается, что
        rоворит закон о комнате, rде экскреIентов нет (или уже нет), но ими
        всетаки пахнет? Мудрецы назвали эту ситуацию «запах без субстан
        ции .
        Мудрецы спросили у рава Шешета: fОЖНО ли изучать Тору в KOM
        нате, rде присутствует «запах без субстанции?
        РаБ Шешет ответил: в ешиве Рава Б одно и то же время часть уче
        ников спала, а друrая часть изучала Тору. Здравый смысл rоворит,
        что некоторые из спящих испускали rазы во сне. Из Toro, что осталь
        ные при этом продолжали заниматься с соrласия Рава, следует, что
        «запах без субстанции» не препятствует изучению Торы.
        Однако разрешение относится лишь к rазам, испущенным друrим
        человеком. Если человек испустил их сам, ему запрещено изучать
        Тору.
        Мудрецы установили ДОПОЛН'ительное оrраничение: изучать
        Тору при наличии «запаха без субстанции разрешается, но читать
        IОЛИТВУ Ш.Аtа Исраэлъ при таких обстоятельствах Бсетаки запре
        щено.
        ВаВWlО1tСКUЙ Талмуд,
        mpaKlпaпz Берахоrп 25а
        51 Из предыдущей rлавы.
        238
        
        Яро1t Ядан. Запретный талмуд
        108
        мужчины, ЛЕЖАЩИЕ rолыии
        в ПОСТЕЛИ СПИНОЙ К СПИНЕ,
        MOrYT ЧИТАТЬ ШМА ИСРАЭ.J1Ь
        М ужчинам, лежащим обнаженными в одной постели лицом друr
        к друrу, запрещается читать молитву Шма Исраэль, поскольку
        они видят HaroTY (половые opraHbI) друr друrа.
        Один из мудрецов спросил друrоrо: что если они лежат спиной
        к спине, яrодицами друr к друry?
        Мудрец ответил: поскольку они смотрят в разные стороны и не
        видят половые opraHbI друr друrа, им разрешается читать Шма
        Исраэль.
        11
        тGJ[f6J
        (IO1? [В@a;o
        о E)c:J s) GiXV(;5@(P{:](5fb
        cg [jU6JlP<1?CJ(;)2J
        'В6J@Q
        239
        
        ЯРОIl Ядаll. Запретный талмуд
        Ученики возразили: тем не 1eHee, даже коrда они лежат спиной
        друr к друrу, яrодицы одноrо касаются яrодиц друrоrоI Им ответили:
        яrодицы не считаются «cpa10M, следовательно, и в случае «Kaca
        ния>'> разрешается читать молитвуl
        Стоит ОТlетить, что эта интерпретация данноrо талмудическоrо
        дискурса восходит к мнению Раши 52 .
        Существуют 1ноrочисленные иные интерпретации этоrо дис
        курса; вообще, при обсуждении данной TeIЫ было изломано 1Horo
        копий и пролита масса чернил.
        BaBWlO1-lСКUЙ Талмуд,
        трактат Берахот 24а
        52 Раши (аббревиатура)  рабби Шломо бен Ицхак (1040110S), крупнеЙ-
        ший и наиболее авторитетный средневековый J(ОМfентатор Торы, Библии
        вообще и Вавилонскоrо Талмуда.
        240
        
        ЯрОIl Ядаи. Запретный тадму Д
        109
        О ТОМ, КТО НАХОДИТСЯ В МИКВЕ
        И СОБИРАЕТСЯ МОЛИТСЯ
        Ч еловеку, чьи половые орrаиы обнажены, запрепено молиться.
        Однако тот, кто находится в AtUKBe (ритуальном бассейне)
        в rолом виде и уже не успевает одеться и прочитать молитву
        ( одетым) в установленное вре1vlЯ, может молиться непосредст
        венно в микве при условии, что ero половые opraHbI находятся под
        водой.
        Ученики спросили: пусть даже он находится по rорло в воде (так,
        что одни только rлаза остаются снаружи)  ero сердце находится под
        водой и как бы созерцает HaroTY, ибо между ним и половыми opra
        нами нет никакой преrрады. [По этой самой причине хасиды 53 опоя
        сываются перед молитвой zарmлем  ПОЯСКОI, отделяющим сердце
        от половых opraHoB, а литваки 51 довольствуются обычным ремнем
        в брюках или верхней пуrовицей брюк)!]
        Ученикам ответили: разрешение IОЛИТЬСЯ в микве в rолом виде
        относится лишь к бассеЙну, вода в котором rрязная и непрозрачная,
        так что сердцу не удается созерцать>,> половые opraHbI.
        53 Хасиды  члены обособленных, склонных к мистике еврейских релиrиоз
        Hыx rрупп, во rлаве каждой из которых стоит абсолютный светский и рели
        rиозный IoHapx  реббе, трактуемыIй своими подданными как единственный
        представитель небес на зеIле. Следует отметить, что в настоящее время cy
        ществуют по крайнеЙ мере две большие хасидские rруппы (<<бреславская
        и Хабад), открыто поклоняющиеся свои:м покойным руководителяr и не из
        бирающие новых монархов.
        54 Лuтвакu  народное именование старинных п нынешних противников ха--
        С:Идизма, сосредоточенных в свое вреIЯ в литовских релиrиозных центрах 
        оТсюда и название.
        241
        
        ЯроuЯдаll. Запретный талмуд
        Ученики немедленно перешли к вопросу о том, дозволено ли
        пятке «созерцать половые opraHbI; в частности, может ли чеЛовек
        молиться, если на нем надет халат, но нет нижнеrо белья.
        Талмуд пришел к следующему выводу: молиться в такой ситуа
        ции (то есть если пятка «созерцает» половые opraHbI) разрешается,
        однако если пятка непосредственно касается половых opraHoB,
        молиться запрещено.
        ВавШО1lСКUЙ ТШl.Atуд,
        трактат Бера.хот 256
        
        ЯрОIl Яда1/. Запретный талмуд
        110
        можно ли PbIrATb И П.i1ЕВАТЬСЯ
        ВО ВРЕМЯ молитвыI
        О дин из мудрецов лично засвидетельствовал, что рабби Йехуда
        аНаси (редактор МUШllыl) проделывал во время молитвы сле
        дующие вещи: рыrал, зевал, прикрывая рот рукой, чихал, сплевывал
        и стряхивал с одежды досаждавших ему вшей.
        С друrой стороны, коrда ero талuт (покрывало с кистями, KOTO
        рым укутываются евреи во время молитвы) упал на землю, он не стал
        ero поднимать, чтобы не отвлекаться от молитвы.
        Ученики спросили: как Mor рабби Йехуда аНаси делать все выше
        перечисленное во время молитвы? Ведь данные поступки противо
        речат [алахе, ясно утверждающей: те, кто рыrают и зевают во время
        молитвы,  rpубые люди; чихать во время молитвы  отвратитель
        ный обычай; сплевывающий во время молитвы  плюет перед лицом
        u
        царя! Следовательно, поступки, будто бы совершенные рабби Иеху
        дай a Наси во время молитвы, были в высшей степени недостойными!
        Ученики примирили рабби Йехуды аНаси с [алахой следующим
        образом. Ero зевки и рыrание были вынужденными, в то время как
        [алаха запрещает зевать и pbIraTb лишь по своей воле. Он действи
        тельно чихал, но обычное чихание не запрещено [алахой; запрещен
        ным «чиханием»- [алаха эвфемистически называет испускание l'азов.
        Что до сплевывания, то рабби Йехуда аНаси не плевал на землю
        (что запрещено)  он сплевывал в одежду (что разрешено). Таким
        образом, все ero поступки были дозволенными.
        Попутно ученики рассказали, что друrой мудрец, рав Аши, вел
        себя следующим образом. Коrда у Hero во рту собиралась слюна во
        время молитвы, он сплевывал на землю позади себя, а не в одежду,
        ибо был человеком изысканных привычек.
        ВавWlО'llСКUЙ Талмуд,
        трактат Берахот 24а24б
        243
        
        Ярои Яда1l. Запретный талмуд
        111
        БыIьяя КРОВЬ, ПРО ЛИТАЯ НА ПО.Jl,
        НЕ МОЖЕТ ИСКУПИТЬ [РЕХ
        О дин из ритуальных элементов искупительноrо жертвоприноше
        ния в Иерусалимском Храме состоял в собирании крови заре
        занноrо быка в соответствующем сосуде (тазе, который Тора и Тал
        муд называют ./Jttазрек) и последующем разбрызrивании части этой
        крови по стенкам жертвенника. Остаток крови выливался в специ
        альном месте, находившемся рядом с жертвенником (на языке
        Торы  у основания жертвенника» ).
        Мудрецы постановили, что бычья кровь должна попадать в таз
        непосредственно из перерезанных вен животноrо, а также что таз
        должен вместить всю вытекшую из них кровь. Если хотя бы часть
        крови прольется на пол мимо таза, ей в нем уже не .место. В таком
        случае жертвоприношение теряет свою силу и не способно искупить
        rpex.
        Обсуждая эти требования закона, мудрецы Талмуда спросили: что
        произойдет, если бычья кровь начнет струиться в направлении таза,.
        но прежде чем она ero коснется, дно т.аза отвалится и кровь прольется
        на пол? Можно ли в таком случае собрать кровь с пола в таз?
        у мудрецов были следующие основания для сомнения. С одной
        стороны, кровь, не попавшая в таз, становится неrодной для упо
        требления, как было объяснено выше. С друrой стороны, поскольку
        кровь струилась в правильном направлении (в направлении таза)
        и не попала в таз по посторонним причинам, быть Iожет, ее всетаки
        следует считать принят ой тазом; в таком случае можно собрать ее
        с пола и продолжить ритуал искупления rpexa.
        Талмуд не разрешил это сомнение.
        ВавUЛОllСКUЙ ТШl.муд,
        трактат Зевaxu.м 25а25б
        244
        
        ЯрОIl Ядаu. Запретный талмуд
        112
        МОЖНО ЛИ ЕСТЬ МЯСО ЧЕЛОВЕКА,
        НАЙДЕнноrо В ЧРЕВЕ ЗАРЕЗАННОЙ
        КОРОВЬ!
        Т алмуд учит, что если в чреве зарезанноrо домашнеrо животноrо
        обнаружен зародыш, имеющий форму rолубя, есть этот зародыш
        нельзя  ибо у Hero отсутствуют копыта, отличительный признак
        разрешенноrо в пищу животноrо.
        Один из мудрецов, рав Ада бар Ахав а, спросил у друrоrо мудреца,
        Абайе: что если в чреве животноrо будет обнаружен зародыш, имею
        щий форму человека? Можно ли ero съесть?
        Проблема состоит в следующем. С одной стороны, природа заро
        дыша считается тождественной природе ero матери, так что раз
        корова является съедобной, таким же должен быть найденный в ее
        чреве зародыш. С друrой стороны, этот зародыш имеет форму чело
        века, мясо KOToporo запрещено к употреблению. При этом статус
        человека нельзя сравнить со статусом rолубя, ибо у последнеrо нет
        I u
        не только копыт, но и ступнеи.
        Средневековые rалахические авторитеты постановили, что раз
        зародыш в форме rолубя запрещен, следует запретить и зародыш
        в форме человека, однако ca1 Талмуд не вынес однозначноrо реше
        Ния по этому вопросу.
        ВаВШlО1tСКUЙ Тал.лtуд,
        трактат Нuда 236
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        113
        СТАТУС ВОРА, ПОХИТИВШЕrо СПЯЩЕrо
        ЧЕ.Jl0ВЕКА ИЛИ БЕРЕМЕННУЮ
        ЖЕНЩИНУ И ПРОДАВШЕrо их
        Т ора приrоворила к с:мерти всякоrо, кто похитит еврея и затеы
        продаст ero, как сказано: «Если найдется человек, который украл
        коrолибо из братьев своих, из сынов Израиля, и использовал ero,
        и продал ero, то да умрет вор сей (Второзаконие 23,7)55.
        .мудрецы обусловили смертный приrовор похитителю двумя
        УСЛОВИЯIИ: вопервых, необходимо, чтобы он каКИ1\1ТО образом
        использовал похищенноrо еврея, BOBTOpЫX, он должен ero продать.
        Один из мудрецов Талмуда спросил: что rоворит закон о преступ
        нике, который похитил спящеrо человека и продал ero прежде, чем
        он проснулся; по ходу дела похититель использовал похищенноrо
        в качестве подушки.
        И еще один вопрос: что rоворит закон о том, кто похитил беремен
        ную женщину, имея в виду продать ее еще не рожденноrо ребенка;
        в промежутке он использовал похищенную женщину как заrородку
        от ветра (извлекая некую пользу и из ребенка, поскольку тот увели
        чивал «полезную площадь Iатери). .
        На чем основывались сомнения мудреца? Дело в том, что в ооих
        случаях речь идет об экзотических способах использования плен
        ника; быть :Vl0жет, их нельзя считать настоящими и, следовательно,
        похититель не может быть приrоворен к смерти. С друrой стороны,
        если эти способы будут признаны действитеЛЬНЫ1И, необходимо
        вынести ему смертный приrовор. ТаЛIУД не вынес однозначноrо
        решения по ЭТО:\1У вопросу.
        ВаВШlО1lСКUЙ Тал.,'lуд,
        1праК1паm Ca1lzeapu1l 856
        55 Как леrко видеть, на похитителя нееврея приrовор Торы не распространяется.
        246
        
        ЯрО1l Яда1l. Запретный талмуд
        114
        ЧЕЛОВЕК, подыIАясьь
        ПО ЛЕСТНИЦЕ, СЛОМАЛ ОДНУ
        ИЗ ПЕРЕКЛАДИН, КОТОРАЯ, ПАДАЯ,
        УБИЛА друrоrо ЧЕЛОВЕКА
        О дна из rлав Торы излаrает законы, относящиеся к человеку,
        совершившему неумышленное убийство. Родственники убитоrо
        вправе отомстить за Hero и убить убийцу без суда. С друrой стороны,
        такому убийце дано право бежать от кровной мести в один из Illести
        установленных rородовубежищ. В Торе сказано об этом следующее:
        To назначьте себе rорода, (что) rородами убежища будут для вас;
        и убежит туда убийца, убивший человека неумышленно. И будут
        у вас эти убежища убежищем от мстителя, и не умрет убивший
        (Числа 35, 11  12).
        Невзирая на то, что древняя юридическая теория Пятикнижия,
        относящаяся к лицам, совершившим неумышленное убийство, и к их
        rородамубежищаl\1, была заведомо нерелевантна для времен МUШ1lbl
        и Талмуда56, мудрецы активно ее развивали и приняли немало зако
        нов и постановлений.
        Так, например, мудрецы решили, что тот, кто спускался по лест
        НИце, упал с нее и убил несчастноrо, оказавшеrося под ним, счита
        ется совершившим неумышленное убийство и изrоняется в rорода
        убежища. Однако тот, кто поднимался по лестнице, упал с нее и убил
        человека, не признается виновным в таком убийстве и не изrоняется!
        ОНИ вывели это различие из слов Торы и упал на Hero, и тот yIep
        (Числа, 35,23). То есть  упал в полном смысле слова, двиrаясь
        сверху вниз.
        56 rородаубежища если вообще существовали (что весьма и весьма СОfНИ
        тельно), то лишь в домонархические времена, то есть более чем за тысячу лет
        до эпохи МUШ1-lbl.
        247
        
        ЯрОll Ядаи. Запретный талмуд
        После Toro как мудрецы установили различие между убийцеЙ,
        ПОДНИIавшимся по лестнице, и убийцей, спускавшимся по ней,
        рабби Авиrу спросил: Что rоворит закон о случае, коrда чеЛовек
        поднимался по лестнице и сломал одну из ее перекладин, которая
        упала и убила стоявшеrо внизу друrоrо человека? То есть: как будет
        трактоваться убийца  как ПОДНИl\IающиЙся по лестнице (ведь он
        двиrался вверх) или как спускающийся (поскольку перекладина
        двиrалась вниз)?
        Талмуд постановил, что в таком случае убиЙца трактуется как спу..
        скающийся по лестнице и, следовательно, подлежит изrнанию.
        Вавилонский Талмуд,
        трактат Макот 76
        
        Яр()/( Ядаи. Запретный талмуд
        115
        МОЖНО ЛИ ПРОДАТЬ БЕЛоrо ПЕТУХА
        НЕЕВРЕЮ
        М удрецы запретили продавать неевреям предметы и продукты,
        традиционно используе1ые теми в ритуальных целях. Так,
        к ПРИlеру, запрещено продавать неевреям белых петухов (ибо HeeB
        реи приносят их в жертву в ходе релиrиозных церемоний). Однако
        к чеРНО1VIУ или KpaCHO1Y петуху это запрещение не относится. Кроме
        Toro, разрешается продавать неевреЯ:\1 петухов с оторванными паль
        цами, ибо, соrласно Тал:муду, неевреи используют в своих ритуалах
        исключительно непокалеченных петухов.
        Один из мудрецов спросил: как быть в случае, если неев рей попро
        сит продать ему 6елоrо беспалоrо петуха? Можно ли после этоrо про
        дать ем:у здоровую птицу? Ведь проявив интерес к беспалому петуху,
        он продемонстрировал, что птица нужна ему не для ритуальных
        uелей. С друrой стороны, быть может, неев рей просто пытается BBe
        сти нас в заблуждение. Нееврею известно, что еврей не продаст ему
        так просто здоровоrо белоrо петуха  поэтому, надеясь приобрести
        ero для ритуальных целей, он поинтересовался для отвода rлаз пету
        Хоминвалидо:м.
        Параллельно был поднят еще один сходный вопрос. Нееврей,
        желавший купить белоrо петуха, соrласился вместо Hero приобре...
        Сти KpacHoro, а затем и черноrо. Быть может, в таком случае можно
        продать ему заодно и белоrо петуха? Ведь купив KpaCHoro и черноrо,
        он продеfонстрировал, что при обретает петухов не для ритуальных
        целей.
        С друrой стороны, не исключено, что он Bcero лишь пытается нас
        перехитрить  и в таком случае продавать ему белоrо петуха нельзя.
        ТаЛfУД оставил эти важные вопросы неразрешеННЫiИ.
        ВавWlО1lСКUЙ Тал.муд,
        трактат Авода Зара 146
        249
        
        Яро1t Яда1t. Запретный тал:муд
        116
        ОБ оБыIАЕE НЕЕВ РЕЕВ СОВОКУПЛЯТЬСЯ
        С животныIи,, ПРИНАД.J1ЕЖАЩИМИ
        ЕВРЕЯМ, НО НЕ СО СВОИМИ
        соБствЕнныIии животныIии
        М удрецы мuш1-lы постановили, что еврею запрещается пере
        давать свой скот на попечение неевреев, поскольку в обычае
        последних совокупляться с животными (в том числе даже с соба
        ками). Поскольку Тора запрещает скотоложство не только евреям,
        но и неевреям, нельзя вводить последних в [рех.
        Мудрецы Талмуда подробно обсуждали эту проблему. В частно
        сти, они спросили: если неевреи действительно имеют обычай COBO
        купляться с животными, почему закон разрешает приобретать у них
        скотину для жертвоприношений в Храме  ведь приносить в жертву
        животных, совокуплявшихся с человеком, запрещено?
        На это вопрос был дан следующий ответ: неевреи не совокупля
        ются со своими собственными животными: с самками  чтобы те
        не стали бесплодными, с самцами  чтобы их мясо не стало жестким.
        Однако коrда речь идет о ЖИВОТНIХ, принадлежащих евреям, HeeB
        реи равнодушны к отрицатеЛЬНЬ1М последствиям совокупления 
        и совершают этот rpex.
        Тоrда возник следующий вопрос: допустим, неевреимужчины
        не совокупляются со своими животными ввиду Toro, что не хотят
        наносить им ущерб,  и потому можно при обретать у них скот для
        Храма. но почему закон не запрещает при обретать скот для Храма
        у неевреек? Ведь их также следует подозревать в склонности к CKO
        толожству, конкретно, в том, что они заставляют своих быков, козлов
        и баранов совокупляться с ними, причем TaKoro рода совокупления
        не наносят вреда животным!
        Мудрецы ответили: нееврейки также избеrают совокуплениЯ
        с собственными животными из опасения, что четвероноrие пар
        тнеры, раз получив удовольствие, станут ухаживать за партнершамИ
        250
        
        ЯрОIl Ядаll. Запретный талмуд
        и: преследовать их на улицах, так что все сразу ПОЙIУТ, в чеl дело,
        и развратные нееврейки будут опозорены. Однако коrда речь идет
        о животных, принадлежащих евреЯ1:, этоrо опасения нет, ибо евреи
        передают свою скотину неевреям лишь на короткое вре1Я и вскоре
        забирают ее обратно, так что у животных нет вреlени беrать за пар
        тнершаминееврейками.
        Констатировав, что животное продолжает ухаживать за женщи
        ноЙ, с которой совокупилось, мудрецы зада.,1:И следующий eCTeCTBeH
        ный вопрос: закон запрещает вдовеевреЙке проживать в ДO1ax, rде
        есть собака l\1ужскоrо пола, из опасения, что вдова станет COBOKY
        пляться с кобелем. но поскольку известно, что собака начнет затем
        ухаживать за женщиной и тем calЫM ее опозорит, резонно предпо
        ложить, что евреЙская вдова поступит так же, как нееврейка, :и воз
        держится от совокупления с животным!
        Мудрецы ответили, что случай с собакой отличается от случая
        с быком или бараном, поскольку привязанность собаки к хозяйке
        может быть истолкована и иначе, леrитимным образом. Например,
        можно предположить, что собака ждет от хозяйки еды, а не ceKCY
        альных утех. Поэтому вдова 1\10жет не опасаться, что собака ее опозо
        рит,  и вступить с ней в связь.
        Далее мудрецы спросили: почему запрещается передавать скотину
        женскоrо пола неев рейке? Ведь нет опасения, что эти особи (жен
        cKoro пола) вступят в сексуальные отношения!
        Оказывается, в данно:м случае закон опасается друrоrо  именно,
        Toro, что к нееврейке придет любовникнееврей, чтобы совокупиться
        с ней, но не застанет ее дома и совершит половой акт со скотиной;
        более Toro, отнюдь не исключено, что даже если нееврейка окажется
        дома, любовник предпочтет ей еврейскую скотину, ибо мудрецы уже
        установили, что «скотина еврея милее им собственных жен.
        Затем мудрецы спросили: что rОБОрИТ закон о домашней птице?
        Существует ли у неевреев обычай совокупляться с ней? Ведь если
        он существует, следует запретить передавать на попечение неев реев
        даже птицуI
        Мудрецы ответили: да, неев реи имеют обычай совокупляться
        с птицей, что подтверждается таким примером: некий нееврей купил
        На рынке rуся, совокупился с ним, а затем задушил, изжарил и съел.
        Еще одна история: однаЖДЫ араб купил окорок, вырезал в нем
        дырку, соответствующую размеру ero половоrо opraHa, совокупился
        с окороком, а затем поджарил ero и съел.
        ВавWlОllСКUЙ Талмуд,
        трактат Авода Зара 226
        251
        
        J.lpoll Яi)аll. Запретный тал:муд
        117
        ЕВРЕЙ, ПО ОШИБКЕ
        СОВОКУПИВШИЙСЯ С животныI,,
        ИНЕЕВРЕЙ, СДЕ.J1АВШИЙ ЭТО
        СОЗНАТЕЛЬНО
        М ужчина, совокупившийся с животным, равно как и женщина,
        заставившая животное совокупиться с ней, подлежат смертной
        казни (побиению камнями)  заодно с животным. Об этом в Торе cкa
        зано следующее: «Мужчина, который совершит соитие со скотиной,
        смерти да будет он предан, а скотину убейте. Женщина если подой
        дет к какойнибудь скотине, чтобы совокупиться с нею, то убей жен
        щину и скотину, смерти да будут они преданы, кровь их на них (Левит
        20,1516).
        Писание обязывает убить животное, несмотря на то что оно
        не обладает разумом и не обязано «соблюдать заповеди». Поэтому
        возник естественный вопрос: на каком основании ни в чем не повин
        ное животное приrоворено [алахой к смерти?
        Мудрецы указали на две причины: вопервых, животное стало
        причиной несчастья  изза Hero умер человек; BOBTOpЫX, оно может
        стать причиной позора  ведь если оставить ero в живых и оно будет
        rулять по rородским улицам, мноrочисленные сплетники станут
        rоворить: изза этоrо животноrо побили камнями TaKorOTO.
        Мудрецы задались вопросом: являются ли оба указанные выше
        условия (rибель человека и реальность позора) неоБХОДИМЫIИ для
        Toro, чтобы казнить животное, или же достаточно выполнения хотя
        бы одноrо из них. Поэтому ученики спросили у рава Шешета: что
        если с животным совокупился нееврей  следует ли в таком случае
        убить животное? В этом случае выполняется первое условие (живот
        ное стало причиной казни человека, ибо неевреЯI также запрещается
        скотоложество), но не выполняется второе (неевреи открыто COBO
        купляются С животными И не стыдятся этоrо).
        252
        
        ЯрОIl Ядаu. Запретный талмуд
        Рав Шешет ответил: достаточно выполнения одноrо условия;
        поскольку животное стало причиной несчастья (rибели совокупив
        шеrося с ним нееврея), ero следует казнить.
        Ученики возразили: раз так (то есть если для Toro, чтобы при
        rоворИТЬ животное к С1ерти, достаточно выполнения одноrо усло
        вия), поче1У человек, поклоняющийся животному И полаrающий
        ero боrО1, подлежит казни в одиночестве  животное оставляют
        в живых!
        Один из !\1удрецов, Рава, ответил: животное, с которым COBOKY
        пился человек, приrоваривается к казни, ибо помимо Toro, что оно
        стало причиной несчастья, оно еще и получило удовольствие от COBO
        купления; животное, ставшее объектом поклонения, удовольствия
        не получает.
        Друrой мудрец, рав [амнона, спросил: что произойдет, если еврей
        совокупится с животным по ошибке (например, в пьяном виде или
        в беспамятстве),  следует ли и в таком случае казнить животное?
        Ведь при таких обстоятельствах человек оказывается опозорен
        ным, однако не подлежит смертной казни: [алаха не приrоваривает
        к смертной казни за преступления, совершенные по ошибке; следо
        вательно, животное не стало причиной несчастья.
        На это мудрец по имени рав Йосеф ответил, что даже одноrо
        позора достаточно, чтобы казнить животное. Он привел в качестве
        apryмeHTa закон, не вызывающий ни у Koro сомнений: животное,
        совокупившееся с девочкой, достиrшей возраста трех лет, подлежит
        казни, хотя девочка и не подлежит наказанию (ибо является HeCOBep
        шеннолетней, то есть не достиrшей двенадцати лет). Следовательно,
        даже если животное не стало причиной несчастья (девочка остается
        в живых), но стало причиной позора, оно подлежит казни.
        Ученики отверrли это aprYMeHT, заявив, что в данном случае,
        по крайней мере теоретически, можно rоворить и о выполнении пер
        Boro условия, то есть о том, что животное стало причиной несчастья.
        Ведь девочка совокупилась в животным по доброй воле и ПОТО!\1У
        заслуживала смертной казни  просто Всевышний сжалился над ней
        (как несовершеннолетней).
        Друrой мудрец, Рава, также полаrал, что выполнения одноrо лишь
        условия (о позоре) достаточно для Toro, чтобы приrоворить живот
        ное к казни. Он привел в качестве apryMeHTa друrой бесспорный
        закон, rласящий: если мальчик, достиrший девяти лет, совокупился
        с животным, животное подлежит смерти. Поскольку в этом случае
        оно не стало причиной несчастья (мальчик не подлежит наказанию,
        ибо является несовершеннолетним, то есть не достиrшим тринад
        253
        
        Яро1t Яда1t. Запретный талмуд
        цати лет), но стало причиной позора, выходит, что одноrо позора
        достаточно для Toro, чтобы казнить животное!
        Этот apryMeHT также был отвернут ученикаПI, считаВШИ1И, что
        и тут теоретически можно rоворить о том, что животное стало при
        чиной несчастья. Ведь мальчик соrрешил сознательно и в принципе
        заслуживал смертной казни, однако Всевышний помиловал ero (как
        несовершеннолетнеrо ).
        Тал1УД оставил дискуссию незаверlпенноЙ, а вопрос (о достаточ
        ности одноrо или необходимости двух условий) без ответа.
        ВавШlО1lСКUЙ Талмуд,
        трактат Са1llедрU1l5455б
        
        ЯрОll Яда1l. Запретный талуд
        118
        ЖЕНЩИНА РОДИЛА ОВЦУ; ОТЕЦ выIАлл
        ОВЦУ ЗАМУЖ  МОЖЕТ ЛИ МУЖ овцыI
        ЖЕНИТЬСЯ НА ЕЕ СЕСТРЕ
        Р ебенок, родившийся у женщины, по мнению одноrо из Myдpe
        цов, считается человеком, даже если он имеет форму овцы Или
        коровь!.
        Один из мудрецов, рабби Йирмия, спросил: допустим, отец та}(ой
        OBЦЫ выдал ее замуж за х. Может ли сестра OBЦЫ также ВЫЙти
        замуж за Х? Ведь Тора запрещено брать в жены двух сестер ОДl-IО
        временно.
        Ученики задали рабби Йирмии встречный вопрос: известно, -Что
        ребенок, имеющий форму животноrо, нежизнеспособен; стало быть,
        поднятый вопрос не имеет смысла  ведь после смерти OBЦЫ ее
        сестра, вне всякоrо сомнения, может выйти за потенциальноrо
        жениха.
        Один из мудрецов ответил: рабби Йирмия хотел Bcero ЛИшь
        позабавить товарища вопросом, который не имеет практическоrо
        значения.
        Ученики решили подкрепить свое утверждение о том, что ребе
        нок, имеющий форму животноrо, нежизнеспособен, apryMeHTOM,
        опирающимся на никем не оспариваемое правило: допустим, Жен
        щина родила овцу или корову, а затем вновь забеременела и РОДила
        нормальноrо ребенка  второй ребенок считается первенцем в том,
        что касается прав на наследство (он получает двойную долю cpaB
        Нительно со своими братьями). Если бы первый ребенок, имеВIIlИЙ
        форму овцы или коровы, выжил, второй не Mor бы считаться перВен
        цем в том, что касается ero наследственных прав! Стало быть, первый
        ребенок не имеет шанса выжить.
        Мудрец по имени Рава oTBepr этот aprYMeHT. Он заявил слеДУЮlцее:
        ребенок, имеющий форму овцы или коровы, вполне может выжить!
        Второй ребенок приобретает дополнительные наследственные права
        255
        
        ЯрОIl ЯcJаll. Запретный талмуд
        (права первенца) по совсем: друrой причине. Именно, всякий ПеРВе
        нец получает двойное наследство оттоrо, что он дороже отцу, нежели
        друrие дети; если он умрет, отец страдает вдвойне.
        В дaHHO1 случае, если первый, ИIеющий фОрIУ животноrо, ребе
        нок умрет, отец не будет страдать; однако если Yl\lpeT второй, HOp
        fальный ребенок, отец будет страдать  поэтому Иfенно второй
        ребенок иl\tIеет двойные наследственные права.
        ВаВWlОllСКUЙ Талмуд,
        трактат Вида 23а2Зб
        
        ЯрОIl Ядаll. Запретный талмуд
        119
        СТАТУС ЯИЦ,
        CHECEHHbIX БОЛЬНОЙ КУРИЦЕЙ
        М удрецы разошлись во мнениях по вопросу о том, способна ли
        больная курица (определенная как трефа и потому некошер
        ная) нести яйца.
        Мудрецы, полаrавшие, что такая курица способна нести яйца,
        установили, что первое яйцо, снесенное курицей после Toro, как она
        заболела, некошерно, ибо оно является трефой, как и сама курица.
        Однако яйца, снесенные этой курицей впоследствии, кошерны.
        Мудрецы спросили: если яйца, снесенные больной (и OTToro HeKO
        шерной) курицей, кошерны, отчеrо мудрецы МUШ1lЫ утверждали
        обратное, именно: «Яйца трефы некошерны?
        Им ответили: мудрецы имели в виду неоплодотворенные яйца.
        Дело в том, что такие яйца зарождаются, коrда курица оплодотворя
        ется от земли, то есть без помощи внешнеrо фактора (петуха); следо
        вательно, они целиком происходят от курицы, запрещенной к упо
        треблению в пищу, и потому и сами запрещены. В то же вре1\IЯ яЙца,
        оплодотворенные петухом, разрешенным к употреблению в пищу,
        кошерны, как и он сам, поскольку петух активно участвовал в их
        зарождении.
        rалаха адаптировала fнение мудрецов, считавших, что курица
        трефа в принципе не в состоянии нести яйца. В TaK()l\1 случае про
        блемы с яйца:ми не СУIцествует: сам факт наличия у курицы яиц
        указывает, что она не трефа, поэтому и несушка, и ее яйца являются
        кошерными.
        ВавWlО1iСКUЙ Тал.муд,
        nlpaKrrzam ХУЛИ1i 57б58а
        9. Запретный талмуд
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        120
        КАКИЕ ЧЕРВИ кошЕрныI
        Е врейский закон запрещает есть червей, которые ползали по земле,
        в соответствием со сказанным в Торе: «А вот что для вас нечисто
        из мелких животных, ползающих по земле (Левит 11,29). Однако
        черви, живущие в плодах, отделившихся от дерева, в кишках живот
        ных или rде бы то ни было еще, при условии, что они никоrда не пол
        зали по земле, дозволены к употреблению в пищу. Таким образом,
        чтобы узнать, можно ли есть Toro или иноrо червя, необходимо YCTa
        новить, ползал ли он по земле.
        Как ни странно, rалаха разрешает есть червей, находящихся в пло
        дах, если они попали туда после Toro, как плоды отделились от дерева.
        Однако червей, находившихся в плодах до Toro, как они отделились
        от дерева, есть запрещается.
        В чем разница между червем, выросшим в плоде после Toro, как
        он упал с дерева, и червем, ВЫРОСIIIИf в плоде, коrда он еще был
        соединен с деревом? Дело в том, что если плод соединен с деревом,
        живущий в нем червь считается ползаЮЩИ1 по зе?\-fле (ибо плод cQe
        динен с деревом, а дерево  с земдей). В то же время черви, BЫpOC
        шие в плоде, отделившемся от дерева, не считаются ползающими
        по земле, поэтому есть их разрешается.
        Однако черви, покинувшие плод и попавшие на землю, CTaHO
        вятся запрещенными для употребления в пищу, поскольку попадают
        в катеrорию ползающих по земле.
        Мудрецы спросили: что rоворит закон о черве, который покинул
        плод, но умер еще до Toro, как попал на землю? ИНЫ1И словаfИ,
        становится ли червь запрещенным для употребления в пищу лишь
        после Toro, как он фактически поползал по земле, или же он попадает
        в катеrорию ползающих по земле сразу после Toro, как покинет плод?
        И еще: что если червь успел покинуть плод, но человек съел ero до
        Toro, как он прополз по земле?
        258
        
        ЯрОll Ядо1t. Запретный талмуд
        и еще: что если червь перешел из одноrо плода в друrой, находя
        щийся рЯДО1\f, не побывав на земле? Быть может, Toro, что он оставил
        плод, в котором вырос, достаточно, чтобы сделать ero запрещенным
        для употребления в пищу; быть может, однако, то обстоятельство,
        что он не ползал по земле, делает ero разрешенным?
        Талмуд оставил эти сомнения неразрешенными.
        Один из вавилонских мудрецов, рав Шешет бар рав Иди, утверж
        дал: черви, находящиеся в леrких и в печени животноrо, запрещены
        к употреблению в пищу, ибо они ползали по земле; животное съело
        их, подобрав с земли.
        Мудрец по имени рав Аши не Mor скрыть cBoero удивления: если
        бы животное съело этих червей, подобрав с земли, они должны были
        бы находиться в ero желудочнокишечном тракте, а не в печени или
        В леrкихI
        В Талмуде существует друrое, более лоrичное изложение этой
        дискуссии.
        [Как мноrие друrие талмудические дискуссии, этот спор представ-
        лен в Талмуде не только в изложенной выше, но и в альтернативной
        Версии. Появление альтернативных версий таЛ1удических дискус"
        СИЙ связано с тем, что Талмуд в течение столетий разрабатывался
        И сохранялся в устной форме, что приводило к мноrочисленным
        Искажениям и дублированию текстов. Альтернативные версии в Тал..
        Муде обычно начинаются со слов HeKOTopыe rоворят.]
        «Некоторые rоворят, что рав Шешет бар рав Иди утверждал, что
        черви, находящиеся в леrких и печени животноrо, разрешены к упо-
        259
        
        ЯрО1t Ядаll. Запретный талмуд
        треблению в пищу, поскольку возникли и выросли в этих орrаиах  а
        ,
        как известно, черви, которые никоrда не ползали по земле, кошерны.
        Рав Аши соrласился с ним и добавил: тут нет никакоrо СО1\/Iнения,
        поскольку если бы эти черви были бы подобраны животным с земли
        и проrлочены, они находились бы не в печени или в леrком, а в желу..
        дочнокишечном тракте.
        Мудрецы установили на базе этой дискуссии следующий закон:
        черви, находящиеся в печени и в леrких, запрещены к употреблению
        в пищу, ибо следует предположить, что они попали туда после Toro,
        как успели поползать по земле. Считается, что они проникли В тело
        животноrо, коrда оно спало, через нос и дыхательное rорло, и в конце
        концов добрались до печени или леrких.
        Мудрецы установили также, что черви, находящиеся между кожей
        животноrо и ero мясом, также запрещены к употреблению в пищу;
        однако черви, находящиеся между кожей рыбы и ее мясом, дозво-
        лены к употреблению в пищу.
        В чем разница между червями, находящимися в животном, и чер-
        вями, находящимися в рыбе? Дело в том, что даже самое кошерное
        животное не может быть употреблено в пищу, пока оно не зарезано
        в соответствии с rалахическим ритуалом; черви, выросшие в ero теле,
        должны считаться ero частью, причем ритуальное убиение живот-
        Horo не может сделать их кошерными. Однако черви, зародивши-
        еся и выросшие в теле рыбы, разрешены к употреблению в пищу,
        поскольку рыбу разрешается есть без Toro, чтобы она была убита
        какимто особым образом; стало быть, черви, выросшие в теле рыбы,
        выросли среди (и как часть) мяса, разрешенноrо к употреблению
        в пищу:
        Вавшонскuй Тал.муд,
        трактат Хулuн О 67б
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        121
        МУЖЧИНА, ИЗВЛЕКШИЙ СЕМЕННУЮ
        ЖИДКОСТЬ ПРИ ПОМОЩИ ЗУБОЧИСТКИ
        М ужчина, испытавший семяизвержение, безразлично, в ходе ceK
        суальноrо контакта, мастурбации или просто во сне, становится
        ритуально нечистым и, чтобы очиститься, должен окунуться в микву.
        В древности это очищение имело практическое значение, ибо ко
        мноrим трапезам допускались лишь люди, находившиеся в состоя
        нии ритуальной чистоты. Во времена Талмуда проблематика, связан
        ная с ритуальной чистотой, уже не имела практическоrо значения.
        Мудрецы Талмуда спросили: что, если семяизвержение не было
        вызвано сексуальным возбуждением  например, если семя было
        извлечено при помощи зубочистки? Станет ли в таком случае муж
        чина нечистым?
        Источник сомнения мудрецов  в истолковании следующеrо
        стиха Торы: «И мужчина, из KOToporo случится истечение семени
        (Левит 15,16). Как следует понимать слова «из KOToporo?
        С одной стороны, Тора моrла иметь в виду, что семя вышло «из
        Hero самопроизвольно  тоrда упомянутый мужчина чист. С дpy
        rой, можно предположить, что Тора имела в виду лишь самый факт
        семяизвержения  то есть что семя полностью покинуло тело (безот
        носительно к тому, как это произошло). В таком случае этот мужчина
        нечист.
        rалахические законодатели разошлись во мнениях по этому
        вопросу.
        BaBlLТI01fCKUU Талмуд,
        трактат Нида 22а
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        122
        КАКИМ ОБРАЗОМ МОЖНО ИЗ.llИТЬ
        СЕМЯ, НЕ ОНАНИРУЯ
        К астрированным евреям запрещено жениться на еврейках (за
        исключением неполноценных женщин, например "ма;мзерок).
        Так сказано непосредственно в Торе: Дa не войдет тот, у Koro раз
        давлены ятра (пацуа дака) или отрезан детородный член (карут
        шuфха), в общину rоспода (Второзаконие 23,2).
        Мудрецы установили, что пацуа дака  это человек, яички KOTO
        poro пострадали настолько, что он не может оплодотворить жен
        щину; карут шифха  это человек, лишившийся половоrо opraHa,
        который также не может оплодотворить женщину.
        Мудрецы установили также, что мужчина, rоловка члена KOTO
        poro продырявлена, приравнивается к каруm шuфха, поскольку он
        не может иметь детей; следовательно, и ему запрещено жениться
        на полноценной еврейке.
        Мудрец по имени Шмуэль добавил, что если дырка в rоловке
        члена у мужчины затянулась, однако при извержении семени она
        открывается вновь, ero также следует рассматривать как неспособ
        Horo к оплодотворению и приравнять к каруm шuфха. .
        Один из мудрецов спросил: каким образом можно практическ
        проверить, открывается ли затянувшаяся дырка в rоловке члена при
        извержении семени? Ведь онанировать запрещеноI
        Мудрец по имени рав Йосеф ответил, что в этом нет необходимо
        сти. Достаточно взять буханку ячменноrо хлеба, HarpeTb ero и прило
        жить к анусу  это вызовет сильное сексуальное возбуждение, при
        водящее к извержению семени.
        Мудрец по имени Абайе утверждал, что для Toro, чтобы вызвать
        извержение сеfени, нет необходимости в таком СИЛЬНОI возбужда
        ющем средстве, как наrретый ячменный хлеб. Достаточно по казать
        мужчине красивые женские одежды, чтобы тот возбудился и изверr
        семя.
        262
        
        Я')()1l Ядllll. Запретный талмуд
        Мудрец по И1ени Рава спросил: неужели все мужчины настолько
        одержимы ПОХОТhЮ, что ИХ доводят до орrазма женские тряпки? Он
        оТlетил. что совет, данный равом Йосефом (то есть прикладывзние
        теплоrо ячменноrо хлеба к заднему проходу), является куда более
        практичным, и ero осуществление действительно приводит к извер
        жению семени.
        Вавu./lоискuй Тал.муд,
        трактат Евам,от 76а
        
        Яроlt Ядаll. Запретный талмуд
        123
        дЕмоныI НЕ спосоБныI ПРОИЗНЕСТИ
        имя БоrА
        В Писании рассказывается, что Йеошуа бин Нун (Иисус Навин)
        при входе в Страну Израиля встретил неизвестноrо человека
        v
        И пал перед ним ниц: «И было, коrда Иеошуа был близ Иерихона,
        он поднял rлаза и увидел: вот, стоит перед ним человек, и обнажен
        ный меч в ero руке. И подошел Йеошуа к нему, и сказал: наш ты или
        неприятелей наших? И сказал он: нет, я вождь воинства [осподня,
        сейчас пришел я. И пал Йеошуа лицом своим на землю, и покло
        нился),) (Йеошуа 5, 13 14).
        Мудрецы спросили: отчеrо Йеошуа поклонился неизвестному
        человеку? Ведь таким образом он нарушил установление, запреща
        ющее приветствовать неизвестноrо человека, случайно встречен
        Horo ночью, поскольку он может оказаться демоном в человеческом
        облике  и стать причиной опасности.
        Им ответили: Йеошуа было ясно, что это не демон, а настоящий
        человек, так как он представился: «я ождь воинства [осподня),).
        Мудрецы возразили: что, если бы он оказался лживым демоном,
        ложно заявившим, что он  «вождь воинства [осподня),)?
        Им ответили: демоны не в состоянии произнести имя Боrа всуе,
        тем более  притвориться вождем Божьеrо воинства.
        ВаВШlО1-lСКUЙ Талмуд,
        трактат Меlша За
        
        Яро1t Ядаu. Запретный талмуд
        124
        ДЕМОН В ОБРАЗЕ КРОКОДИЛА С СЕМЬЮ
        rОЛОВАМИ ПРИХОДИЛ в ЕШИВУ
        К АБЛЙЕ
        Д ревние мудрецы установили, что отцы обязаны преподавать
        Тору своим сыновьям, а сыновья обязаны изучать ее, однако
        дочери не обязаны изучать Тору, а отцы  преподавать ее им.
        Мудрецы Талмуда вывели этот закон из следующеrо стиха Торы:
        «И учите им сыновей ваших» (Второзаконие 11,19). Стало быть,
        отцы обязаны обучать Торе сыновей, но не дочерей. но откуда сле
        дует, что дочери не обязаны изучать Тору самостоятельно? Это
        выводится из Toro обстоятельства, что слова «учите им (в ориrи
        нале  одно слово) записаны в Торе в краткой форме и MorYT быть
        с некоторой натяжкой прочитаны как «изучайте их. Стало быть,
        закон, обязывающий изучать Тору, относится к тем же людям, что
        и закон, обязывающий преподавать ее: поскольку отец, обязанный
        преподавать Тору, не обязан обучать ей дочь, дочь не обязана изу
        чать ее сама.
        Кроме Toro, мудрецы установили, что если отец и сын оба хотят
        изучать Тору, но ЭКОНОМИЧ,еское положение семьи позволяет учиться
        лишь одному из них, учиться должен отец, а сын  зарабатывать
        на жизнь. Однако если сын HaMHoro способнее отца, дело обстоит
        иначе  в таком случае сын должен учиться, а отец  работать.
        С равом Ахой произошла следующая история. Он отправил сына
        изучать Тору в ешиву мудреца по имени Абайе. Через некоторое
        время рав Аха убедился, что ero сын  отнюдь не rений, и что ero соб
        ственные способности к изучению Торы rораздо значительнее. Тоrда
        он вернул сына на работу, а сам отправился в ешиву.
        Коrда Абайе узнал, что к нему в ешиву пришел рав Аха, он решил
        воспользоваться праведностью HOBoro ученика для Toro, чтобы унич
        тожить страшноrо демона, нападавшеrо на мудрецов, парами входив
        шими в ешив
        265
        
        ЯТИ)II Яда". Запретный талмуд
        Абайе приказал, чтобы никто не предоставлял раВУ Ахе ноч.
        леrа, с тем чтобы тот вынужден был заночевать в ешиве, встретился
        с демоном и убил ero.
        Рав Аха заночевал в ешиве, и деМОН деЙствительно появился перед
        ним в образе крокодила с семью rоловаIИ. Рав Аха пал ниц и начал
        молиться о смерти демона. После каждоrо ero поклона отлетала одна
        из семи rолов демона, пока он не пал MepTBыf..
        Назавтра рав Аха встретил rлаву ешивы А6айе и сказал ему: если
        бы не чудо, поrиб бы я, а не демон.
        Вавилонский Та.л.муд,
        трактат КидУ1UUН 296
        
        ЯрОll Яdаll. Запретный талмуд
        125
        ТОТ, КТО УВИДЕЛ ЧЕ.J10ВЕКА,
        КРИЧАЩЕrо: YMEP МУЖ
        ТАКОЙ..ТО!, ДОЛЖЕН ЗАПОДОЗРИТЬ,
        ЧТО ВИДИТ ДЕМОНА
        Д ОПУСТИМ, люди услышали человеческий rолос, похожий на эхо,
        доносящийся С вершины ropbI и rоворящий: «Такойто, сын
        TaKoroTo из TaKoroTo места  YMep!; после этоrо они немедленно
        поднялись на вершину ropbI, но никоrо там не обнаружили. YCTa
        новлено, что следует считать такое свидетельство достоверным
        (то есть сделанным осведомленным человеком). I-Ia ero основании
        «TaKoroTo объявляют покойным, а ero жена из статуса соломенной
        вдовы переходит в статус вдовы обыкновенной и получает право
        снова выйти замуж.
        Мудрецы возразили: быть может, источником rолоса является
        не человек, а демон, пытающийся морочить людям rолову! В таком
        случае нельзя исключить, что упомянутыЙ человек (такойто, сын
        TaKorOTO) вовсе не умер!
        Им ответили: речь идет о случае, коrда люди не только слышали
        rолое, но и видели кричащеrо человека.
        Мудрецы возразили: известно, что демоны тоже имеют человече
        ский облик.
        Им ответили: речь идет о случае, коrда люди видели не только
        кричащеrо человека, но и ero тень (или, быть может, ero отражение).
        Мудрецы возразили: но ведь и дe10HЫ имеют тень (или отраже
        иие) !
        Им ответили: речь идет о случае, коrда люди видели не только
        тень, но и тень тени (таково lнение Раши; не исключено, что речь
        Идет об отражении отражения).
        Мудрецы возразили: быть может, демоны также имеют тень тени
        (или отражение отражения). В таком случае всетаки следует опа
        еатьея, что rолое принадлежал демонуоб1анщику.
        267
        
        ЯрОIl Ядаll. Запретный талмуд
        Им ответили: демоны имеют тень (или отражение), но не Иjиеют
        тени тени (или отражения отражения). Откуда это извес.тно? Демон
        по имени Йонатан сообщил об этом :мудрецу по ИI\-Iени рабби Ханина.
        Мудрецы продолжили расспросы: быть Iожет, ИСТОЧНИКО1 rОлоса
        была вторая жена УПОIянутоrо человека (в теРlинолоrии Nlудрецов:
        цара, соперница)? В таком случае следует опасаться лжесвидетель
        ства, ибо у нее есть прямой интерес не делить мужа с первой женой.
        Им ответили: [алаха обязывает относиться к свидетельствам
        о смерти людей без излишней строrости, поэто{у мы не опасаемся,
        что речь идет а свидетельстве второй жены; необходимо делать все
        возможное, чтобы женщины не оставались соломенными вдовами.
        В Средние века мудрецы уже не разбирались в вопросах, связан
        ных е демонами и их тенями (или отражениями). Поэтому автор
        «lliульхан Apyxa57 устанавливает следующее: «Услышали rолос,
        утверждающий: такойто человек умер, отправились на место
        и никоrо там не обнаружили; на основании свидетельства этоrо
        rолоса выдают замуж жену упомянутоrо человека. Но если rалое раз
        дался из леса или из развалин, не выдают замуж жену этоrо человека
        на основании указанноrо свидетельства, так как опасаются, что это
        был rалос демона, поскольку он исходил из места, rде демоны появ
        ляются чаето.
        ВавWlОllСКUЙ Талмуд,
        трактат Евамот 123а, «Шульхан Арух» Эвеll аЭзер 13, 10
        57 Раввин Йасеф Кара (1488 1575).
        268
        
        ЯрОll Яда1t. Запретный талмуд
        126
        СТАТУЯ ABfYCTA,
        ДЕРЖАЩЕrо в РУКАХ экскрЕмЕнтыI
        М удрецы Талмуда запретили использовать каким бы то ни было
        образом статуи вавилонских, rреческих и римских царей (к
        примеру, статуи ABrycTa и Цезаря), поскольку люди относились
        К этим царям (или императорам:) как к боrам и оказывали их статуям
        соответствующие почести.
        Один из мудрецов сузил область действия этоrо запрета и YCTa
        новил, что он относится только к статуям, держащим в руках какой
        либо предмет (камень, щепку и т. д.). Однако статуи, ничеrо не дep
        жащие в руках, разрешается при необходимости использовать.
        Друrой мудрец спросил: что rоворит закон о статуе, держащей
        в руках экскременты? Можно ли ею пользоваться?
        Сомнения мудреца состояли в следующем. Такую статую можно
        воспринимать двояко: либо как унижающую императора  в таком
        случае никто не станет ей поклоняться, и, стало быть, нет причины
        ею не пользоваться, либо как вдвойне царственную (император дep
        жит в руках экскременты как сим:вол подчиненноrо ей мира, дeMOH
        стрируя таким образом свои силу и власть)  в таком случае исполь
        Зование статуи запрещено.
        Талмуд оставляет это сомнение неразрешенным.
        ВавШlО1lСКUЙ Талмуд,
        трактат Авода Зара 41а
        
        Яро1t Ядаu. Запретный талмуд
        127
        МОЖНО .J1И ПО.J1Ь30ВАТЬСЯ
        rлиняныIии СОСУДАМИ, В KOTOPbIX
        РИМЛЯНЕ ДЕРЖАЛИ ВИНО
        З акон запрещает пить вино неевреев, придерживающихся язы
        ческих верований,  например, римское вино времен империи.
        Заодно Iудрецы наложили запрет и на использование пустых rлиня
        ных сосудов, в которых римляне держали вино, чтобы евреи не стали
        наливать в эти сосуды воду, надеясь таким образом добыть вино, впи
        танное их стенками.
        Мудрецы запретили не только пить римское вино, но и использо
        вать ero любым иным способом.
        Ученики спросили: разрешается ли использовать пустые сосуды
        изпод TaKoro вина в качестве ножек для кровати?
        В чем тут сомнение? С одной стороны, вероятно, следует запре
        тить и такое применение сосудов, поскольку оно подразумевает
        попутное использование вина, впитанноrо их стенками,  ибо вино
        укрепляет сосуд, делая ero более прочным; с друrой стороны, такой
        способ применения сосудов может быть разрешен, ибо использова
        иие вина, оставшеrося в стенках со<;уда, для ero укрепления, явля
        ется суryбо косвенным и не имеет. отношения к исходным 10тивам
        запрета, наложенноrо на вино.
        Мудрецы Талмуда разошлись во мнениях по этому вопросу.
        ВавШlО1-lСКUЙ Талмуд,
        трактат Авода Зара 32а
        
        Яро1t Ядаu. Запретный талмуд
        128
        с KAKOrO ВОЗРАСТА
        ДЕВОЧКА МОЖЕТ ЗАБЕРЕМЕНЕТЬ
        М удрецы нередко рассказывали леrенды о своих беседах с членаl\1И
        римской императорской семьи. Талмуд относился к этим бесе
        дам с величайшей серьезностью и делал из них rалахические выводы.
        Так, например, утверждается, что Юстини, дочь HeKoero рим
        u
        CKoro императора, задала рабби Иехуде аНаси (редактору МUШ1-lЫ)
        два вопроса: начиная с KaKoro возраста девочка может выйти замуж
        и начиная с KaKoro возраста девочка может забеременеть?
        u
        На первый вопрос рабби Иехуда a Наси ответил: девочка может
        выйти замуж, достиrнув трехлетнеrо возраста; на второй: она может
        забеременеть с двенадцати лет (что в переводе с техническоrо талму
        дическоrо жарrона означает  достиrнув полных одиннадцати лет, то
        есть на двенадцатом rоду жизни).
        Юстини ответила рабби Йехуде a Наси: я вышла замуж в шесть
        лет и родила в семь, стало быть, я живое свидетельство ошибочности
        твоих слов.
        Из этоrо диалоrа можно сделать вывод, что шестилетняя девочка
        может забеременеть.
        Мудрецы Талмуда спросили: как такое возможно? Ведь древние
        мудрецы ясно установили, что женщина может забеременеть лишь
        На двенадцатом rоду жизни.
        Мудрецы предложили два ответа, соrласующих rалаху с приве
        денным выше диалоrом.
        Первый ответ  быть может, талмудическое правило о «ДBeHaдцa
        том rоде относится только к еврейкам; в таком случае IОстини (как
        нееврейка) действительно моrла забеременеть в шесть лет, ведь «плоть
        u
        неев реек  плоть ослиная», как учил пророк Иехезкель (Иезекиил).
        Второй ответ  быть может, императорская дочь Юстини, как при
        Нято У неевреев, просто солrала. Ведь в Псалмах сказано: «Неевреи, чьи
        уста изрекают ложь, чья десница  десница лжи» (Псал::мы 144,78).
        ВаВШZО1-lСКUЙ Тал"чуд,
        трактат Нида 45а
        271
        
        Яро1t Ядаu. Запретный талмуд
        129
        ЖЕНИХИ ПЕРЕПУТАЛИ
        НЕВЕСТ.. ДЕВСТВЕННИЦ
        ПОС.;lЕ свАдьБы;
        MOfYT ЛИ ТЕ ЗАБЕРЕМЕНЕТЬ
        М удрецы обсуждали следующую интересную проблему. Допу
        стим, две пары вступили в брак в ходе одной церемонии; затеl
        женихи перепутали невест, так что каждый из них провел ночь
        с чужой женой. Несомненно, все четверо совершили rpex прелюбо
        деяния по ошибке.
        Соrласно бесспорному закону, перепутанные жены не MOryT
        немедленно вступить в новый брак; следует подождать три месяца,
        пока не выяснится, не беременны ли они мамзерШlU. В те времена
        трехмесячное ожидание считалось единственным надежным тестом
        на беременность.
        Мудрецы спросили: известно, что девственница не может забере
        менеть при первом половом акте. Почему в таком случае неудачли
        вые невесты должны проходить тес;т на беременность и ждать три
        месяца?
        Один из мудрецов, рав Нахман, ответил: потому, что нельзя исклю
        чить, что женихи совершили половой акт дважды [хотя это и запре
        щено в брачную ночь], стало быть, следует опасаться, что невесты забе
        ременели при втором акте. Однако если женихи оrpаничились одним
        половым актом, невесты MOryT вступить в новый брак немедленно.
        Ученики задали новый вопрос: в Торе (Бытие 38,24) рассказы
        вается, что Тамар забереlенела от первоrо же сношения с Йехудой
        (соrласно традиции, Тамар была девственницей); стало быть, дeB
        ственница может забеременеть при первом половом акте!
        Рав Нахман ответил: Тамар разорвала пальцем свою девственную
        плеву перед сношением с Йехудой; именно поэтому она и смоrла
        забеременеть.
        272
        
        ЯрОIl Ядаll. Запретный талмуд
        Рав Нахман привел дополнительный aprYMeHT в пользу этоЙ Bep
        сИИ: девственницы из сеIейства Йехуды a Наси, редактора MUlUUbl,
        поступали таким же образом  они разрывали пальцем девственную
        плеву перед брачной ночью; :мало Toro, их традиционно называли
        Тамар в честь библейскоЙ rероини, которой они подражали.
        u
        Ученики задали еще один вопрос: Тамар встретилась r 11ехудоЙ
        и вступила с ним в связь лишь после Toro, как дважды побывала
        замужем  за Эром и за Онаном; отчеrо же Уlудрецы утверждают, (IT()
        она была девственницей?
        Им ответили: в обоих своих замужествах она занималась ЛИIПЬ
        анальным сексом, так что ее девственность сохранилась.
        Естественно спросить: почему Эр и Онан оrраничились аналЪНI}Il
        ceKCO{? У каждоrо была своя причина. Онан не хотел иметь детеЙ,
        а Эр боялся, что беременность испортит красоту Тамар.
        ВавШlОllСКИЙ ТаЛJ\tуд,
        трактат Ева/нот ЗЗб 346
        
        Яро1t Ядаu. Запретный талмуд
        1.30
        орrии ВО ВРЕМЕНА ПРОРОКА АМОСА
        П РОРОК A!oc описывал беЗlятежную жизнь древнеrо Израиля
        и поrоню ero жителеЙ за наслаждениями. В частности, он писал:
        «ЛежаЩИl на кроватях из слоновой кости, ерухи.А1 на ложах своих
        (A10C 6,4).
        Слово ерухим (означающее в данном случае «разлеrШИlСЯ,
        но имеющее и друrие значения) было интерпретировано мудрецом
        рабби Йоси, сыном рабби Ханины, как восходящее к корню «мерз
        кий, зловонный»; по ero мнению, пророк сообщал в этом стихе, что
        израильтяне мочились прямо в спальнях.
        Друrой мудрец, рабби ABary, возразил: неужели это (разумеется,
        недостойное) поведение заслуживает столь тяжелоrо наказания 
        стать первыми евреями из изrнанных со Святой 3еIЛИ? Ведь далее
        пророк rоворит: «3а это пойдут они в изrнание во rлаве изrнанни
        ков» (Амос 6,7).
        Рабби Йоси, сын рабби Ханины, поразмыслив над этим возраже
        нием, изменил свое мнение и объяснил слова про рока иначе: во Bpe
        мена Амоса израильтяне имели привычку проводить время и пить
        вино в смешанных компаниях, включавших как мужчин, так и жен;
        щин, COB1eCTHO пировать и обмеНJ1:ваться женами. Поступая таким
        образом, они оскверняли (еарху) свои постели чужим ceMeHe1.
        Вавилонский Талмуд,
        трактат Шаббат 626
        
        Яро1t Яда1t. Запретный тадму Д
        131
        СТАТУС БыIА,' БОДАВШЕrо животныIx
        в ТАКОМ ПОРЯДКЕ: БыI,' БыI,' БыI,'
        ОСЕЛ, ВЕРБЛЮД
        В О времена Талмуда экономика зиждилась в основном на сель
        ском хозяйстве. Поэтому быки и друrие домашние животные
        были частым:и rОСТЯIИ на улицах rородков и деревень. Понятно,
        что животные нередко дрались и наносили всевозможные ущербы,
        в частности, быки бодали друr друrа и друrих животных.
        Тора, МUШllа и Тал:муд подробно обсуждают вопрос об ущербах,
        причиненных быками. В Торе сказано: Если чейнибудь бык забьет
        быка ближнеrо cBoero до смерти, пусть продадут быка живоrо и раз
        делят пополам деньrи за Hero, также и убитоrо пусть разделят попо
        лам. А если известно, что бык бодлив со вчерашнеrо и TpeTbero дня,
        а хозяин ero не стережет, то должен он заплатить быка за быка, а уби
        тый будет ero (Исход 21,3536). То есть: если бык забодал друrоrо
        быка впервые, не будучи «рецидивистом (то есть быком, уличен
        ным в склонности К боданию), ero хозяин обязан оплатить лишь
        половину HaHeceHHoro убытка. Убыток, нанесенный быкомрециди
        вистом, должен быть оплачен целиком.
        Мудрецы установили, что бык становится «рецидивистом после
        трех боданий. Тал:муд посвятил детализации этоrо вопроса очень
        MHoro внимания.
        Так, к примеру, мудрецы установили, что бык, забодавший трех
        быков, считается «рецидивистом лишь в том, что касается бодания
        быков; в отношении, например, верблюдов и ослов он рассматрива 
        ется как «невинное» животное. Поэтому если такой бык з.абодает
        осла, ero хозяин оплатит лишь половину HaHeceHHoro ущерба.
        Еще одно интересное установление относится к случаю, коrда бык
        бодается только по субботам. Такой бык объявляется суrубо «суб
        ботним рецидивистом», иными словами, считается, что он уличен
        лишь в склонности бодаться по субботам; во все остальные ДНИ он
        275
        
        Яро1t Яда1l. Запретный талмуд
        раСС:\1атривается как невинное» животное (хозяин KOToporo обязан
        оплатить только половину HaHeceHHoro ущерба).
        Если бык бодал трижды и убил трех разных животных, он при
        знается универсальным» реЦИДИВИСТОf, опаСНЫ1 для всех вИдов
        животных. Так будет, к примеру, если бык забодал последовательно
        быка, верблюда и осла.
        Мудрецы спросили: что будет, если бык бодал животных в такой
        последовательности: быка, быка, быка, осла и верблюда? Кем следует
        признать этоrо быка: опаСНЫ1 (рецидивистом) только для быков или
        для всех животных сразу?
        В чем тут сомнение? С одной стороны, этот бык забодал трех
        быков подряд (всех же прочих животных  лишь по одному, причем
        только двух), стало быть, он должен быть признан опасным только
        для быков. С друrой стороны, он забодал последовательно быка,
        осла и верблюда, стало быть, ero следует признать опасным для всех
        животных.
        Можно сформулировать проблему иначе: должен ли последний
        забоданный бык рассматриваться как третий в череде пострадавших
        быков (вместе с двумя забоданными ранее быками) или как первый
        в череде из трех разных забоданных животных (вместе с ослом и Bep
        блюдом)? В первом случае бодливый бык должен быть признан опас
        ным только для быков, во втором  для всех животных.
        Талмуд не дал однозначноrо ответа на этот вопрос.
        Вавилонский Талмуд,
        трактат Бава Кама 37a 376
        
        ЯрО1l Яdа/t. Запретный талмуд
        132
        КАКИЕ 3АконыI  МУЖСКИЕ
        ИЛИ ЖЕНСКИЕ  ПРИМЕНЯЮТСЯ
        К АндРоrинУ
        Ч еловек, родившийся с двумя наборами половых opraHoB (муж
        ским и женским), называется андроrином (aпdTogyпos, rреческое
        слово, составленное из двух корней: aпdros  мужчина и gyпe  жен
        щина). На вопрос о ero половой идентификации еврейский закон
        не дает однозначноrо ответа. Неясно, с кем андроrин может вступить
        в брак (с мужчиной, с женщиной, ни с кем: вообще), и какие законы
        и заповеди к нему применимы  относящиеся к мужчинам или
        к женщинам?
        Один из древних мудрецов (мудрецов МUШIlЫ), рабби Йоси, YCTa
        новил, что брак КОlеllаандроrина с женщиной, не являющейся доче
        рью KOle1la, действителен, и, следовательно, ero жене разрешается
        есть mру; му 58, как жене обычноrо KOlella. В контексте этоrо установле
        иия мудрецы проанализировали утверждение, rласящее, что aHДpo
        rин, с точки зрения еврейскоrо закона,  стопроцентный :vrужчина.
        Один из мудрецов, Реш Лакиш, полаrал, что андроrин должен
        рассматриваться одновременно как СОlнительныЙ мужчина и как
        сомнительная женщина, поэтому если КОlеllандроrин вступил в брак
        с женщиной, не являющейся дочерью KOlella, последней разрешается
        есть продукты, объявленные трумой лишь соrласно постановлению
        мудрецов, однако запрещается есть продукты, являющиеся mpy
        .ой по определению самой Торы. Однако друrой мудрец, рабби
        Иоханан, полаrал, что андроrина следует считать мужчиной, так что
        58 Предназначенная исключительно для священниковкоrенов и их семеЙ
        часть урожая; труму разрешалось есть только в состоянии ритуальной чи
        СТоты. Во времена Талмуда (и даже во времена Мuш1tbl) большинство зако
        Нов о труме (как и прочие законы о ритуальной чистоте) были давным  давно
        нерелевантны.
        277
        
        ЯрОIl Ядаи. Запретный талмуд
        в указанном случае ero жена имеет право есть тpYoltY, определенную
        са10Й Торой.
        v
        Рабби Иоханан спросил. Реш Лакиша: если, как ты считаешь,
        андроrин не является беССПОРНЫ1 1УЖЧИНОЙ, почеIУ дреВНие
        мудрецы установили, что он имеет право жениться на женщине, 
        ведь в TaKO! случае нельзя исключить, что он и сам женщина?
        Реш Лакиш ответил: действительно, андроrину запрещено
        жениться на женщине! Мудрецы имели в виду иное: если он, невзи
        рая на запрет, всетаки женился, ero брак действителен.
        Затем Iудрецы раССfотрели Iнение, rласящее, что андроrин 
        бесспорный мужчина, в контексте утверждения друrоrо древнеr6
        мудреца, рабби Элазара, оспаривавшеrо мнение большинства Myдpe
        цов мuш1-lы И постановившеrо, что андроrина, вступившеrо в ceK
        суальные отношения с мужчиной, следует приrоворить к смертноЙ
        казни (побиению камнями) как rомосексуалиста.
        Из Toro, что древние мудрецы не соrласились с рабби Элазарам,
        следует, повидимому, что, по их мнению, андроrин не должен быть
        побит камнями и, следовательно, не является бесспорным мужчиной.
        Мудрецам ответили: андроrин является бесспорным мужчиной
        11 по 1\1нению друrих древних мудрецов. Разноrласие между ними
        и рабби Элазаром несколько иное; оно относится к случаю, коrда
        андроrин вступил в связь с мужчиной при посредстве cBoero жен
        cKoro половоrо орrаиа. По мнению мудрецов, не имеет значения,
        при посредстве KaKoro половоrо opraHa андрЬrин вступил В связь
        с мужчиной,  в обоих случаях он должен быть осужден на смерть
        за мужеложство. По мнению рабби Элазара, андроrин заслуживает
        смертной казни, лишь если половой акт с мужчиной был осущест
        влен при посредстве мужскоrо половоrо opraHa.
        По мнению друrоrо мудреца, андроrина не следует рассматривать
        ни как мужчину, ни как женщину  он является иным, обособлен
        ным существом; поэтому он не может вступить в брак ни с мужчи
        ной, ни С женщиной.
        На этом разбор природы разноrласия между древними мудрецами
        по вопросу о том, заслуживает ли смертной казни за мужеложство
        андроrин, совершивший половой акт с мужчиной при посредстве
        cBoero женскоrо половоrо opraHa, не завершился.
        Мудрецы заметили: в Торе сказано: И с мужчиной не ложись спо
        собаIИ, каКИfИ ложатся с женщиноЙ; это мерзость (Левит 18,22).
        По мнению одноrо из мудрецов, из Toro, что Тора употребила
        множественное число  способами, следует, что существуют
        мужчины, способные совершить половой акт двумя способами. Это
        андроrины, которых, по мнению этоrо мудреца, следует приrова
        278
        
        ЯРО" Яt)llll. Запретный T8.l1MY д
        ривать к смерти за половой акт с мужчиноЙ, совершенный любым
        нз ЭТИХ способов.
        ПО мнению мудрецов, считавших, что андроrин должен быть
        побит камнями, лишь если совершил половоЙ акт с lУЖЧИНОЙ при
        посредстве мужскоrо половоrо opraHa, стих Торы должен быть истол
        кован иначе. Они читают ero так: Мужчина, не ложись способами,
        как ложатся с женщиной. Друrими слова)!и, мужеЛОЖСТВО}f для
        андроrина считается лишь половой акт с lУЖЧИНОЙ, совершенный
        ИМ саМИМ как мужчиноЙ, при посредстве ero мужских качеств, то есть
        мужскоrо половоrо opraHa; половой акт, совершенныЙ посредством
        женскоrо половоrо opraHa, мужеложством не считается.
        ВавиЛОllСК'UU Талtуд.
        трактат Ева.мот 81a84a
        
        Яро1t Ядаll. Запретный талмуд
        133
        водныIй ИСТОЧНИК, СТАВШИЙ
        культовыIM ОБЪЕКТОМ, 
        МОЖНО ЛИ ВОЗЛИВАТЬ ErO ВОДУ
        НА ЖЕРТВЕННИК В ХРАМЕ
        Л юбой предмет, любое растение или животное, ставшие объектом
        нееврейскоrо культа, запрещены мудрецами для употребления
        в Храме, для исполнения при их посредстве заповедей, более Toro,
        для KaKoro бы то ни было использования вообще.
        Например, дерево, выращенное для поклонения (как объект
        культа), в принципе не может быть использовано ни для какой цели.
        Один из вавилонских мудрецов, Раба, спросил: что rоворит закон
        о водном источнике, ставшем предметом поклонения, например,
        если некий человек полаrает ero божественным? Можно ли возли
        вать воду этоrо источника на жертвенник в Храме?
        В чеf тут сомнение?
        С одной стороны, можно предположить, что идолопоклонник
        поклоняется только той воде, которую видит перед собой во время
        исполнения культа. Поскольку вода продолжает течь и дальше,
        «новую» воду, вытекающую из источника в отсутствие идолопоклон
        ника, разрешается использовать, ибо ей не поклонялись. .
        С друrой стороны, нельзя исключить, что речь идет о поклоне
        нии источнику как таковому, то есть всей вытекающей из Hero воде.
        В таком случае ero воду использовать нельзя.
        Талмуд не разрешил это сомнение.
        ВаВШlОllСКUЙ Талмуд,
        трактат Авода Зара 47а
        
        ЯрО1l Ядаи. Запретный талмуд
        134
        РАВВИН, ВЬIДУМАвmий ЗАКОН
        В древние времена было принято подавать rостям после трапезы
        ароматические вещества с приятным запахом, наПРИlер, мирто
        вые ветви и драrоценное масло афарсеМО1-lа 59 .
        Мудрецы обсуждали вопрос о том, каким из этих ароматических
        веществ следует воспользоваться первым, если они поданы вместе;
        соответственно обсуждался и вопрос о том, какое блаrословение (на
        использование ароматическоrо вещества) следует произнести BHa
        чале.
        По мнению школы Шаммая, вначале следует блаrословить паху
        чее масло (произнеся славословие «Блаrословен давший приятное
        масло), а лишь затем мирт (со словами «Блаrословен создавший
        пахучие деревья» ).
        По мнению школы [иллеля, вначале следует блаrословить мирт,
        а лишь затем  масло.
        По мнению раббана [амлиэля, следует вначале блаrословить
        1асло, приносящее разнообразную пользу (им, в частности, можно
        умащать кожу), а лишь затем мирт, полезность KOToporo состоит
        исключительно в запахе.
        Мудрец по имени рабби Йоханан установил позднее, что rалаха 
        практическиЙ закон  обязывает блаrословить вначале пахучее
        масло.
        Однажды произошла следующая история.
        59 Это rреческое существительное обозначает на COBpeMeHHO{ иврите хурму;
        УВЫ, из нынешней хурмы ароматические масла не ПРОИЗВОДЯТСЯ. ДО сих пор
        Ученые не сумели точно идентифицировать ценное древнее ароматическое
        растение, носившее это название, хотя в последние rоды неоднократно co
        общалось, что афарсе.мОll наконец опознан. Трудно однозначно верифициро
        Вать эти публикации, к сожалению, противоречащие друr друrу.
        281
        
        Яроu Ядо". Запретный Т3J1МУД
        Мудрец по имени рав Папа навестил друrоrо мудреиа, и тот ПОД3JJ
        ему пахучее масло и ветви м:ирта. Рав IIапа блаrословил вначале
        мирт, а затем lасло.
        Хозяин спросил ero: разве соrласно [алахе не следовало вначале
        блаrословить пахучее масло?
        Рав Папа ответил: Myдpeц по имени Рава установил, что следует
        вначаJlе блаrословить пахучий мирт, а лишь зате1 масло, в соответ-
        ствии с мнением I1IКОЛЫ [иллеля. Я действую так, как он установил».
        Мудрецы отметили: рав Папа обlанул хозяина, ибо TaKoro уста-
        новления не существовало...... рав Папа ero ВЫДУfал.
        Для чеrо? Он постеснялся признаться в своей rалахической
        ошибке 11, чтобы вывернуться, изобрел rалахическое установле
        ние.
        Вавилонский Талмуд,
        трактат Берш:от 416
        
        ЯрОll Ядаu. Запретный талмуд
        135
        РАББИ АКИВА MOr УВИДЕТЬ
        ЖЕНУ Римскоrо НАМЕСТНИКА
        ТОЛЬКО СЛУЧАЙНО
        О дна из заповедей Торы обязывала израильтян после прихода
        в Святую землю уничтожить живущие там народы и ни в коем
        случае не заключать с ними союза, как сказано: Коrда введет тебя
        rосподь, Боr твой, в землю, в которую идешь ты для овладения ею,
        и изrонит мноrие народы от лица TBoero: Хиттийцев и rирrашеев...
        совершенно разrроми их, не заключай с ними союза и не щади их (ло
        тUXa1leAt) (Второзаконие 7,1 2). Мудрецы проинтерпретировали
        слова не тиха1lем как общий запрет высказывать похвалу неевреям
        (в терминолоrии мудрецов  запрет оказывать им милость).
        Иными словами, еврею запрещено rоворить о том, как прекрасны
        дела нееврея, как хороша собой нееврейка и так далее.
        Мудрецы возразили: известно, что раббан Шимон бен rамлиэль,
        увидев нееврейку, которая была чрезвычайно хороша собой, похва-
        лил ее и сказал: KaK велики твои дела, rосподь! Сходную историю
        рассказывают и о рабби Акиве. Увидев жену римскоrо наместника
        Палестины Тиниуса Руфуса, он заплакал и сказал: KaK жаль, что
        такая невероятная красота сrниет в землеI
        Мудрецам ответили: разрешается блаrодарить Боrа за то, что
        ОН сотворил красивых женщин, но запрещено хвалить самих неев-
        реек.
        Мудрецы, продолжая обсуждение историй, случившихся с раб
        баном Шимоном бен rамлиэлем и рабби Акивой, встретивших Kpa
        СИвых неевреек, перевели разrовор в иную плоскость и спросили:
        разве вообще дозволено смотреть на женщ:ин? Ведь мудрецы МUШ1lЫ
        установили, что запрещено смотреть на красивую незамужнюю жен
        щину; что касается за1ужней женщины, на нее запрещено смотреть,
        даже если она уродлива. Между тем жена римскоrо наместника была
        и красивой, и замужней!
        283
        
        ЯрО1l Яааu. Запретный талмуд
        lAy.E",A",
        ..А)(О.&ICА!
        Им ответили: мудрецы сталкивались с этими женщинами неожи
        данно для себя. Поэтому у них не было возможности зажмуриться
        и «не заметить этих женщин. Вероятно, мудрецы сталкивались
        с женщинами у уrла здания, к которому они подходили с разных CTO
        рон, не видя друr друrа.
        ВавШlОIlСКUЙ Та.л.муд,
        трактат Авода Зара 20а20б
        
        ЯРОll Яда1t. Запретный талмуд
        1.36
        С KAKOrO ВОЗРАСТА МАЛЬЧИК
        ОБЯЗАН СОВЕРШАТЬ ПАЛОМНИЧЕСТВО
        В ИЕРУСАЛИМ
        С оrласно Торе, существует заповедь трижды в rод совершать
        паломничество в Иерусалимский Храм, как сказано: «Три раза
        в rоду да покажутся у тебя все мужчины пред лицом rоспода, Боrа
        TBoero, в месте, которое он изберет, в праздник мацы, и в праздник
        Шавуот, и в праздник CYКKOT (Второзаконие 16,16).
        Мудрецы Мuшн:ы освободили от исполнения этой заповеди жен
        щин, рабов и несовершеннолетних. Однако хотя несовершеннолет
        ний мальчик (не достиrший тринадцати лет, возраста, с KOToporo он
        несет полную ответственность за исполнение заповедей) не обязан,
        соrласно закону Торы, посещать Храм, мудрецы обязали родителей
        приучать ero к исполнению этой заповеди и, следовательно, приво
        дить ero туда.
        Существует разноrласие по вопросу о том, начиная с кaKoro воз
        раста необходимо приводить мальчика в Храм.
        Школа Шаммая полаrала, что следует приводить мальчика в Храм
        начиная с возраста, коrда он может «проехать на плечах у отца
        от rpаницы Иерусалима до Храма.
        Школа rиллеля полаrала, что необходимо делать это с возраста,
        Коrда он может пройти расстояние от rраницы Иерусалима до Xpala,
        держа отца за руку.
        Мудрец по имени рабби 3ейра спросил: почему мудрецы мuшн'ыl
        rоворят только о расстоянии от rpаницы Иерусалима до Храма? Ведь
        необходимо сначала довести мальчика до Иерусалима! Если отец
        должен лишь в той или иной фОрIе провести ero по ИерусалИ1У, кто
        Же доставит ero в rород?
        285
        
        ЯрОIl Ядаu. Запретный талмуд
        E1Y ответили: Лfать ребенка! Хотя женщина и освобождена
        от паЛОIничества в Храм, она обязана дойти до ИерусалИ:\fа, испол
        няя праздничную заповедь «Радуйся ты и твой ДOM6(}.
        ИНЫIИ слова!\1И, женщина так или иначе сопровождает cBoero
        :\fужа до Иерусалима; чтобы выполнить эту обязанность, ей ПрИХо
        дится брать с собоЙ ребенка. Школы Ша/IМая и rиллеля разошлись
        во мнениях лишь по вопросу о том, что происходит после Toro, как
        исполнена заповедь «радоваться В праздник, именно, начиная
        с KaKoro возраста мальчик, прибывший в Иерусалим, должен Посе
        тить Храм.
        v
        Рабби Иехуда аНаси, выдвинул основанное на библейском при
        мере возражение против мнения школы ШаIмая, соrласно которому
        ребенок, способный передвиrаться на плечах отца, обязан посетить
        Храм.
        В самом деле, Хана не сопровождала cBoero Jужа Эль кану, отпра
        вившеrося в Божий ДОl\l (еще до построения XpaIa), объясняя это
        тем, что ее сын, будущий пророк Шмуэль, слишком мал и нужда
        ется в материнском молоке. В Библии сказано: «А Хана не пошла,
        ибо сказала мужу cBoefY: коrда выкормлен будет младенец, тоrда
        я приведу ero» (Шмуэль 1,1,22). Разве Шмуэль не Mor передвиrаться
        на плечах отца? Разумеется, Mor. Следовательно, истинным является
        мнение школы rиллеля, утверждавшей, что лишь ребенок, способ
        ный ходить, держась за руку отца, обязан посетить Храм.
        Мудрецу ответили: Хана была очень беспокойной матерью, опа
        савшейся, что маленький ШfУЭЛЬ заболеет в дороrе. Поэтому она
        не отправилась с ним к Божьему дому, несмотря на то что он Mor
        передвиrаться на плечах отца.
        Мудрецы спросили: должны ли родители приучать к запо
        веди паломничества в Храм временно ослепшеrо ребенка (то есть
        TaKoro, к которому зрение еще вернтся)? Им ответили: поскольку
        закон Торы освобождает Bpel\1eHHO ослепшеrо взрослоrо мужчину
        от паломничества (хотя специальное постановление мудрецов Bce
        таки обязывает ero посетить Храм), свободен от Hero и временно
        ослепший ребенок.
        Вавилонский Талмуд,
        трактат Хаzиzа 5б6а
        60 На талмудическом жарrоне слово ДOM нередко (в несколько унизитель-
        ной форме) обозначает жен В данном случае мудрецы отважились истолко-
        вать в этом духе слова Библии.
        286
        
        ЯрО1t Ядаll. Запретный талмуд
        137
        ВОЗДУХ, ПРОНИI{ПIИЙ ПОД одЕждыI
        СВЯЩЕННИКА..коrЕНА
        K Ole1l во время службы в Храме должен носить специальные
        одежды; ношение их является частью искупительноrо ритуала
        и процесса жертвоприношений. В Торе об этом сказано следующее:
        «И пусть оденется KOle1l в льняную одежду свою, и льняное нижнее
        платье наденет на тело свое» (Левит 6,3).
        Слова «на тело свое» мудрецы проинтерпретировали следую
        ЩИ1 образом: священные одежды должны надеваться на rолое тело
        и непосредственно к нему примыкать. Например, нельзя, чтобы
        корка rрязи отделяла тело от одежды.
        Мудрец по имени Рава спросил: предположим, порыв ветра про
        никнет между телом и одеждами  будут ли в таком случае одежды
        считаться примыкающими к телу?
        В чем тут сомнение? С одной стороны, слова Ha тело свое» MorYT
        означать, что одежды должны физически ПРИlыкать к телу, так что
        даже воздух не может разделять их. С друrой стороны, эти слова
        MorYT иметь и менее буквальный С1\1ЫСЛ и означать ЛИIlIЬ, что не допу
        скается никакое физическое препятствие {rжду одеждаl\1И и телом.
        Рава задал и друrой вопрос: каков статус воздуха, наХОДЯlпеrося
        под мышка1\-fИ? Ведь одежда обычно не ПрИfыкает R ЭТО1 месте
        к телу! Требует ли Тора, чтобы СВЯlценные одежды KOle1la примыкали
        под мышками вплотную к телу? И еще: что если под одежды KOle1la
        заберется вошь?
        Эти и мноrие друrие сходные вопросы Талмуд оставил без ответа.
        ВавШlОllСКИЙ Талмуд,
        трактат Зевaxu.м 19а
        
        ЯfJ()1I Я оаи. Запретный талму Д
        138
        соrРЕ'ШИ.Jl ЛИ ТОТ; КТО ОПОЗОРИЛ
        СПЯЩЕrо ЧЕЛОВЕКА, УМЕРШЕrо ВО СНЕ
        И НЕ У3НАВШЕrо, ЧТО ОН ОПОЗОРЕН
        Т ОТ, кто опозорил друrоrо еврея, должен заплатить ему ко:мпен
        сацию за позор. Мудрецы определили размер этой компенсации
        в некоторых различных случаях. Так, например, тот, кто отвесил дpy
        СО7\1У еврею оплеуху (оплеуха, помимо боли, позорит жертву), дол
        жен заплатить 200 зуз 61 (примерно 40 тысяч шекелей в нынешних
        ценах, ровно столько же, сколько положено жертве изнасилования).
        Если оплеуха нанесена не ладонью, а тыльной стороной руки (такая
        оплеуха считается особенно позорной), штраф, по мнению мудрецов,
        должен составить 400 зуз (около 80 тысяч шекелей).
        Один из мудрецов, Ава бар Мамель, спросил: допустим, некто
        опозорил спящеrо человека, который умер сразу после этоrо, не про
        снувшись,  должен ли виновник платить штраф?
        В че:м тут сомнение? С одной стороны, покойный так и не узнал,
        что был опозорен (и, следовательно, не испытал страданий). С дpy
        rоЙ стороны, хотя жертва и не испытала стыда, объективно rоворя,
        она была унижена в rлазах друrих людей. .
        lyдpeц по ИIvlени рав Папа сформулировал проблему так: необхо
        ДИМО выяснить, что именно компенсирует «штраф за позор  чув
        ство стыда, испытанное самоЙ жертвоЙ (в Hallle1 случае о He1 нет
        речи), или стыд, перенесенный ero семьеЙ (в нашем случае есть место
        для компенсации за такое унижение).
        Талмуд не дал однозначноrо ответа на этот вопрос.
        Вавилонский Талмуд,
        трактат Бава Кама 866
        (,1 3eBCOB»-  общеупотребительных в эллинистическом мире серебряных
        монет.
        288
        
        ЯрОll Яда". Запретный ТCl.;lМУД
        139
        РАЗРЕШАЕТСЯ rовоРить О ЧЕЛОВЕКЕ
        ОТРИЦАТЕ.l1ЬНО ПОСЛЕ ErO СМЕРТИ
        М удрец по ИIени рабби Ицхак утверждал, что тот, кто pyraeT
        человека после ero смерти, pyraeT, в сущности, камень. Иными
        словами, в этом нет ничеrо дурноrо. Некоторые из .мудрецов пола
        rают, что безразличие мертвых к брани в их адрес вызвано TeI, что
        мертвые не знают, что rоворят о них живые люди. Друrие полаrают,
        что мертвые слышат, что rоворят о них живые, однако это им COBep
        шеино безразлично.
        Мудрецы спросили: разве не рассказывал рав Папа, что коrда
        после смерти великоrо мудреца Шмуэля из Наrардеи некиЙ человек
        принялся ero pyraTb, на rолову руrателю свалилось бревно и расплю
        щило el\1Y мозr? Из этой истории следует, что тот, кто бранит MepT
        Boro, может быть наказан. Значит, мертвые неравнодушны к TO{y,
        что О них rоворят живые, в том числе к брани в их адрес.
        Им ответили: хотя мертвые либо не слышат слов живых, либо paB
        нодушны к ним, В случае, коrда оскорблению подверrается мудрец,
        в дело вмешивается сам Всевышний. Он защищает честь мудреца
        и наказывает руrателя.
        ВавШО1lСКUЙ Тал.муд,
        трактат Берахот 19а
        10- Запретный талмуд
        
        ЯрОIl Яда1t. Запретный та..1МУ д
        140
        РАЗРЕШАЕТСЯ ВЕСТИ ВОЗБУЖДАЮЩИЕ
        рАзfоворыI ПЕРЕД СЕКСОМ
        М удрец по имени Рав утверждал, что человеку следует изъяс
        няться с величайшей осторожностью. В частности, ero речь
        должна быть совершенно свободна от сексуальной распущенности.
        Даже беседа мужа с собственной женой будет изучаться после ero
        смерти в этом плане небесным судом.
        Мудрецы возразили: известна история, коrда мудрец по имени рав
        KaraHa забрался под кровать к Раву и ero жене, коrда они занимались
        сексом, и услышал, что Рав вел с женой возбуждающие и похотливые
        разrоворы перед тем, как переспать с ней. Ero речи были настолько
        возбуждающими, что рав KaraHa охарактеризовал их как «речи чело
        века, никоrда не пробоваВlпеrо кушанья>.> (то есть никоrда не спав
        шеrо с женщиной). Следовательно, Рав, вопреки собственному YCTa
        новлению, имел обычай вести возбуждающие похоть разrоворы.
        Им ответили: запрет на возбуждающие разrоворы с женщи
        ной не являются всеобщим. Их разрешается вести для Toro, чтобы
        вызвать у женщины сексуальные желания; однако после Toro, как
        женщина уже возбуждена, запрещается вести с ней возбуждающие
        разrоворы.
        Вавилонский Талмуд,
        трактат Xazuza 56
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        141
        ТОТ, КТО НАЧАЛ СЛУШАТЬ ЗВУК
        ШОФАРА В ЯМЕ, А ЗАКОНЧИЛ
        ВНЕ ямыI, выIолнилл ЗАПОВЕДЬ
        О ТРУБЛЕНИИ В ШОФАР
        В еврейский Новый rод  Рош аШа1lа  действует особая запо
        ведь, обязывающая трубить в шофар (por  обычно бараний)
        [точнее, слушать собственное трубление или как трубит друrой
        еврей]. Так истолковали мудрецы следующие слова Торы: «ДHeI
        трубления да будет он у вас» (Числа 29,1), и «Напоминание о труб
        ном ЗВуке» (Левит 23,24). Принято считать, что в обоих случаях Тора
        rоворит о трублении в шофар.
        Талмуд обсуждает orpoMHoe количество установлений, связан
        ных с трублением в шофар: кому, как, коrда и rде следует трубить
        в Hero, pora каких животных MorYT быть использованы в качестве
        шофара и т. д.
        Одна ИЗ талмудических дискуссий посвящена проблеме трубле
        ния в шофар в яме.
        Мудрецы МUШ1lЫ в сборниках своих установлений (МUШ1lе и aHTO
        лоrиях барайm  внешних по отношению к МUШ1lе высказываниях
        древних мудрецов) сформулировали rалахические утверждения
        На эту тему. В МUШ1lе сказано, что тот, кто трубил в шофар, находясь
        в Яме, и слышал произведенный собственным шофаро.А! звук, испол
        Нил возложенную на Hero заповедь трубления. Однако если он слы-
        Шал только ryл 62 , заповедь не является выполненной.
        в2 То есть звук, произведенный шофаром, та1\: сильно искаженный звуком, ис
        rочник KOToporo  в воздухе ямы, что тот, кто rоворит, стоя РЯДОI с ЯfОЙ.
        Слышит исходящий оттуда совсем друrой rолос; так несколько нереалистич
        lio определяет понятие rула написанная в XIV веке книrа «Бейт аБеxuра.
        Менахема а:Мепри в КОlментарии на Рош аШаllа 266.
        291
        
        Яро1t Ядаu. Запретный талмуд
        Мудрец по имени рав [уна уточнил формулу мuш1-lы, заявив,
        что люди, находяшиеся в Я1е во вреIЯ трубления, во всех случаях
        услышат звук шофара, а не ryл. В подтверждение этоrо тезиса он
        привел 6арайmу (изречение mанаев, соавторов мuшны, не вошедшее
        в мuшнаuческuй кодекс), утверждающую, что тот, кто трубит в Яlе,
        исполнил заповедь безотносительно к TOIY, слышал он звук шофара
        или rул. Для Toro чтобы установления мuшны и 6арайты не оказы
        вались в неустранимом противоречии, пояснил рав [уна, понеВоле
        приходится признать, что тот, кто трубит в ЯIе, всеrда слышит звук
        шофара, а не rул.
        [Как мноrие друrие талмудические дискуссии, этот спор представ
        лен в Талмуде не только в изложенной выше, но и в альтернативной
        версии. Появление альтернативных версий талмудических дискус
        сий связано с тем, что Талмуд в течение столетий разрабатывался
        и сохранялся в устноЙ форме, что приводило к мноrочисленным
        искажениям и дублированию текстов. Альтернативные версии в Тал
        муде обычно начинаются со слов HeKOTopыe rоворят.]
        HeKOTopыe rоворят, что эта дискуссия протекала совсем иначе.
        Это касается как характера противоречия между МUШ1tОЙ и 6арай
        той, так и утверждения рава rYHbI о TOf, что существует различие
        между теми, кто слышит звук шофара внутри ямы, и теми, кто слы
        шит звук шофара, находясь вне нее. Вдобавок, мудрец по имени Раба
        сделал еще одно утверждение: если человек начинает слушать звук
        шофара, находясь внутри ямы, вылезает из нее во время трубления
        и продолжает слушать шофар вне ямы, он считается исполнившим
        заповедь, несмотря на то что тот, кто слыш"'l шофар исключительно
        вне ямы, заповеди не исцолнил; ИНЫJ\iIИ словами, Toro, что он начал
        слушать шофар внутри ямы, для исполнения заповеди оказывается
        достаточно. С дрyrой стороны, TO, кто начал слушать звук шофара
        до установленноrо rалахой срока (то есть до появления зари) и про
        должил слушать ero уже в установленный rалахой срок (после появ
        ления зари), не исполнил заповедь отрублении.
        Мудрец по ИJ\iIени Абайе спросил, в чем разница между двумя
        сходными смешанными» ситуациям:и? Ведь в обоих случаях часть
        трубления является действительной, а часть  нет.
        Ему ответили: ca:\'Io трубление Toro, кто начал трубить до насту-
        пления срока, является недействительным, в то вреfЯ как трубление
        Toro, кто трубит в яме, действительно, вот только слушатель нахО-
        дится в неподходящем месте (вне ямы).
        Мудрецы задали следующий вопрос: из слов Рабы можно заклЮ-
        чить, что тот, кто слышал только часть трубления в шофар, м:ожет
        быть признан исполнившим заповедь; почему в таком случае
        292
        
        ЯрОIl Ядаu. Запретный талмуд
        МUШ1lа устанавливает, что тот, кто слышал rул, не исполнил запо
        ведь? Ведь он, HeCOIHeHHO, слышал в самом начале звук шофара 
        пока тот не смешался с воздухом ЯIЫ И стал rулом!
        Им ответили: Раба вовсе не считал, что тот, кто слышал лишь часть
        трубления, исполнил заповедь!
        В чем же состояла ero точка зрения? Вот в чем: тот, кто начал TPY
        бить в шофар в ЯIе, а затем, продолжая трубить, выбрался из нее,
        исполнил заповедь. Мудрецы спросили: что в этом утверждении
        HOBoro? Ведь если человек начал трубить в яме, а затем продолжил
        трубить вне ямы, нет никакоrо СОlнения в том, что он исполнил
        заповедь,  ибо обе части ero трубления действительны!
        Им ответили: Раба счел неоБХОДИМЫl\1 сделать это утверждение,
        несмотря на ero очевидность, чтобы друrие :мудрецы не решили, что
        следует опасаться ситуации, коrда тело трубящеrо окажется вне ямы,
        а шофар  в яме; в TaKOl случае 10жет оказаться, что трубящий вне
        ямы слышит только rул.
        ВавШОllСКUЙ Талмуд,
        трактат Рош аШа1lа 27б28а
        
        ЯрОll яда1t. Запретный талмуд
        142
        КАКИЕ ЗВУКИ С.J1ЕДУЕТ ИЗВЛЕКАТЬ
        ИЗ ШОФАРА ПРИ ТРУБЛЕНИИ
        В HErO в РОШ А..ШАНА 
        XHbIKAHbE ИЛИ CTOHbI
        К ак мы уже знаемвили заповедь трубления в шофар (бараний por) в Рош аШаllа.
        KpOle Toro, они установили характер трубления, порядок и число
        звуков: ткuятруаткuя. Это означает, что необходимо извлечь
        из шофара простой и протяженный звук, названный ткuя, затем 
        последовательность дробных звуков, названную труа, а затем опять
        простой и протяженный звук  ткuя.
        Мудрецы МUШllЫ установили, что ткuя должна быть в три раза
        длиннее, че1 труа, а труа должна быть втрое длиннее произволь
        Horo KopoTKoro звука (евавы, всхлипа; по выражению мудрецов 
        «длиноЙ в три всхлипа»).
        Мудрецы Талмуда заметили: в друrом IecTe древние мудрецы
        установили, что ткuя должна быть такой же длины, что и труа, а не
        втрое длиннее.
        Им ответили: и тут, и там имелось в виду одно и то же  ткиа дей-
        ствительно должна быть такой же длины, что и труа. Просто в пер-
        вом случае в текст вкралась ошибка: подразумевалось, что три ткии
        равны по длине трем труот.
        Мудрецы ТаЛIуда продолжили расспросы: по мнению одноrо
        из древних мудрецов, труа равна по длительности трем коротким
        звука1 (всхлипам), lежду тем в друrОI месте сказано, что труа
        равна по длительности трем длинным звукам (шварШl).
        63 Из предыдущеЙ rлавы.
        294
        
        ЯрОIl Ядllll. Запретный талмуд
        ИМ ответили: в данном случае fbI имеем дело с ДВУ1Я различными
        мнениями по вопросу о длительности звука труа, принадлежащими
        двум разным мудрецам.
        На вопрос о том, в че:\1 состоит причина разноrласий между этими
        мудрецами, ученики ответили: Тора rоворит о тру6лении в шоqJар
        следующими слова:\JlИ: «Будет у вас день lnpya. Прозелит Онкелес
        (полулеrендарный переводчик Торы на арамейский язык) в своей
        книrе перевел слово труа как плач». Следовательно, звук труа дол
        жен напоминать человеческий плач. Существуют две разновидности
        плача: короткие звуки, хныканье, и более длинные звуки, стоны.
        Один из мудрецов полаrал, что продолжительность труа должна
        быть равной продолжительности человеческоrо хныканья (евава,
        короткий звук), друrой считал, что продолжительность труа должна
        быть равно продолжительности человеческоrо стона (zuuxa, долrий
        зв ук ).
        Один из мудрецов, рабби ABary, будучи не в состоянии предпо
        честь одно из мнений, установил, что трубить следует таким образом:
        ткuя, три стона, три хныканья и снова ткия.
        Один из учеников, рав Ойра, заметил: установление рабби ABary
        создает новую проблему, ибо если труа на самом деле должна быть
        короткой, как хныканье, разработанная им последовательность
        звуков, включающая стоны, содержит лишние звуки, в нарушение
        закона отделяющие труа от ткии.
        Ему ответили: рабби ABary предписал трубление, включающее
        не одну лишь упомянутую выше комбинацию звуков, а набор всех
        возможных комбинаций, именно: ткuя, хныканье, ткuя; ткия, стон,
        mкuя; ткия, стон, хныканье, ткuя.
        Ученики возразили: попрежнему существует вариант, не попав
        ШИЙ в формулу рабби ABary  ткuя, хныканье, стон, ткuя.
        Им ответили: плачущий человек вначале издает звуки, напоми
        нающие стон, и лишь затем начинает хныкать. Поэтому если закон
        и определяет труа как состоящее из двух звуков, эти звуки должны
        следовать именно в таком порядке  сначала стон, а потом хныканье.
        ВавWlОllСКUЙ Талмуд,
        трактат Рош аШа1lа ЗЗб 34а
        
        ЯрОIl Ядаlt. Запретный талмуд
        143
        ТОТ, КТО ПРИНЯЛ ЗВУК ШОФАРА
        ЗА I(РИК OC.;lA, НЕ выIолнилл
        ЗАПОВЕДЬ
        П О мнению одноrо из мудрецов, Равы, закон не требует осознан
        Horo выполнения заповедей  достаточно осуществить предпи
        санное действие дефакто. Поэто:му человек, которыЙ в Рош аШаuа
        взял в руки шофар не для Toro, чтобы осуществить предписанное
        Торой трубление, а для Toro, чтобы протрубить песню, TelVl не !vfeHee
        выполнил заповедь. на языке мудрецов мнение Раны формулируется
        так: 3аповеди не требуют намерения.
        Ученики спросили: если исполнение заповеди деЙствительно
        не обязано быть осознанным, почему установлено, что человек, ВОЗ
        вращавшийся из синаrоrи в Рош аШа1-lа и неожиданно для себя
        услышавший звук шофара, должен сосредоточиться и осознать, что
        происходит исполнение заповеди?
        Им: ответили: требование сосредоточиться означает лишь, что
        он должен опознать звук шофара, поняв, что это не какойнибудь
        друrой звук. Однако если он ошибочно полаrал, что слышал иноЙ
        звук, наПРИlер крик осла, в то время как на само:м деле слышал BYK
        шофара, он не выполнил заповедь.
        Ученики продолжили: и всетаки  если «заповеди не требуют
        наl\1ерения, отчеrо 1Ы требуем, чтобы человек, трубящий Б шоqJар,
        ИNlел в виду исполнение заповеди?
        Им ответили: действительно, нет необходимости в TOI, чтобы он
        ИJ\,lел в виду исполнение заповеди трубления, однако от Hero требу
        ется сознательное исполнение технических пара:метров заповеди, то
        есть порождение или различение предписанных [алахой звуков.
        Вавилонский ТаТl.Jиуд,
        трактат Рош аШана 286
        296
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        144
        о том, кто УКРАЛ БыIА,,
        ОТПИ.J1И.;1 ЕМУ роrл,
        А ЗАТЕМ ПРОДАЛ
        Ч еловек, укравшиЙ быка и пойманный с поличным, должен
        заплатить вдвое против стои:мости украденноrо живот
        Horo. Тот, кто украл быка, зарезал или продал ero и был уличен
        в краже лишь после этоrо, должен заплатить в пять раз больше
        стоимости украденноrо быка. Вот что сказано об ЭТО1 в Торе:
        Если украдет кто быка или овцу и зарежет ero или продаст
        ero, то пять быков заплатит за быка, а четыре овцы за OBЦY
        (Исход 21,37).
        Мудрецы постановили, что вор должен заплатить за быка впятеро,
        лишь если продал ero целиком:, ничеrо себе не оставив (текстуально:
        продал то, что украл). Так, например, если вор продал Bcero быка
        за исключением poroB животноrо, которые оставил себе при про
        даже, то он не должен платить впятеро.
        Один из мудрецов Талмуда спросил: что rоворит закон о случае,
        коrда вор перед продажей отрезал у быка Hory или отпилил ему pora?
        Должен ли он в таком случае платить впятеро?
        В чем тут сомнение? С одной стороны, вор не продал в точно
        сти ТО, что украл,  он украл быка с роrаlVIИ и ноrаIИ, а продал без
        porOB или ноrи; стало быть, он не должен платить впятеро. С дpy
        rой стороны, он продал Bcero быка, не оставив себе никаких прав
        на Hero после завершения продажи; стало быть, он должен запла
        тить впятеро.
        Талмуд оставил этот вопрос без ответа.
        Следует по:мнить, что ВЗИ.мание с вора платежа, превышающеrо
        стоимость украденноrо предмета (на языке 1yдpeЦOB этот платеж
        называется К1lас  штраф), установленное Торой, было oTICHeHo
        297
        
        ЯРО1l Ядаu. Запретный талмуд
        две тысячи лет назад с упразднением обладавшеrо особыми ПОЛНо
        мочиями (в частности, правом судить непосредственно по зако
        нам TopbI 6i ) суда  Санzедрuна. Поэтому как талмудическое, так
        и современное обсуждение этоЙ темы лишено практическоrо зна
        чения.
        Вавилонский Талмуд,
        трактат Бава Ка.;иа 756
        (Н Очень МНОП1е законы Торы стали в те времена или даже раньше неосуще
        ствимыми. В частности, релиrиозные суды утратили право налаrать Iптрафы,
        приrоваривать к смертной казни или телеСНЫf наказаниям в соответствии
        с законами Торы. Однако те же суды в качестве представителей светской вла
        сти сохранили принципиальное право выносить или одобрять сколь уrоД
        но суровые имущественные, телесные и капитальные приrоворы в рамках
        еврейскоrо rражданскоrо и общественноrо права  или просто по указанию
        властеЙ.
        298
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный та..iМУД
        145
        РУКА СВЯЩЕННИКА ОТОРВАЛАСЬ,
        коrДА ОН ВЗМАХНУЛ ЕЮ, БрыIfАяя
        КРОВЬЮ птицыI НА ЖЕРТВЕННИК
        В О времена существования Иерусалимскоrо Храма человек, COBep
        шивший rpex, во мноrих случаях должен был искупить ero, при
        неся соответствующую кровавую жертву. Иноrда речь шла о прине
        сении в жертву птицы.
        Частью искупительной церемонии было сворачивание священ
        ником шеи жертвенной птицы и разбрызrивание ее крови по стене
        жертвенника, как сказано в Торе: «И надломит rолову ему...
        и покропит кровью очистительной жертвы стену жертвенника
        (Левит 5,89).
        Священник, разбрызrивающий кровь жертвы, должен был быть
        здоровым: человеком, не имеющим телесных изъянов. Священник,
        имевший телесные изъяны, например, лишенный одной из конечно
        стей, хромой или слепой, не имел права работать в XpaIe; произве
        денные им церемонии не очищали от rpexa.
        Один из мудрецов спросил: что если рука священника, обрызrива
        ющеrо кровью стену жертвенника, оторвется в момент, коrда кровь
        жертвы находится в воздухе (те есть еще не достиrла жертвенника)?
        Искупит ли эта жертва rpex?
        В чем тут сомнение? Вообще rоворя, неизвестно, до KaKoro момента
        священник обязан быть здоровым человеком (дабы жертвоприно
        v ) I!!
        тение считалось деиствительным : оыть может, лишь до момента
        разбрызrивания крови; быть :может, вплоть до момента, коrда кровь
        попадет на стену жертвенника.
        Талмуд пришел к заключению, что священник должен быть здоро
        BЫ1 вплоть до момента, коrда кровь попадет на стену жертвенника.
        ВавШlО1lСКUй Тал.м,уд,
        трактат Зевахu.м 15а
        299
        
        Яро1t Ядаll. Запретный талмуд
        146
        ТОТ, У KOrO ПРОИЗОШЛО
        СЕМЯИЗВЕРЖЕНИЕ В ЙОМ КИПУ
        ДОЛЖЕН ОПАСАТЬСЯ,
        ЧТО НЕ ПЕРЕЖИВЕТ СЛЕДУЮЩИЙ rод
        Ч еловек, у KOToporo роизошло непроизвольное семяизверже
        ние во время сна в Иом Кипур, должен в тот же день омыться
        в .Аtuкве, чтобы очиститься от ритуальной нечистоты, вызванной при
        косновением семени,  несмотря на то что, вообще rоворя, мыться
        в Йом Кипур запрещено. Мудрецы мuш1lы сформулировали это
        установление следующим образом: тот, у Koro случилось семяизвер
        жение в Йом Кипур, идет и поrружается, а вечером подскребается.
        ПОД «подскребанием понимается очищение тела от rрязи для Toro,
        чтобы она не препятствовала соприкосновению всей поверхности
        тела с водой Аfuквы.
        Мудрецы спросили: какой смысл «подскребаться вечером, то
        есть уже после омовения в .микве?
        Им ответили: вводя принцип «И вечером подскребается, мудрецы
        мuш1lы имели в виду совсем друrое. Именно: каждый мужчина обя;
        зан чисто вымыть все тело вечеро (в канун) Йом Кипура из опа
        сения, что у Hero произойдет семяизвержение и ему придется о1:ыI
        ва ться в микве.
        Кроме Toro, мудрецы мuш1lы установили: тому, кто имел семяиз
        вержение в Йом Кипур, прощаются rрехи.
        Мудрецы Талмуда возразили: разве не учили муДрецы мuш1lы
        прямо противоположному  именно, что rрехи Toro, кто И1ел семя
        извержение в Йом Кипур, «упорядочены. То есть: они разложены
        перед Всевышним, как водится, коrда он намерен наказать rрешника.
        Им ответили: rрехи разложены перед Всевышним с друrой
        целью  простить их rрешнику.
        Один из мудрецов мuшllы, рабби Ишмаэль, учил, что если у чело
        века происходит семяизвержение в Йом Кипур, это знак, что Всевыш
        300
        
        ЯрОll Яда1l. Запретный талмуд
        иИЙ намерен ero наказать  умертвить в течение следующеrо rода.
        однако если по про шествии rода человек остался жив, нет сомнения
        в TOI, что он удостоится доли в лучшем мире, ибо это  явное сви
        детельство ero праведности. Ведь только особая праведность моrла
        отменить суровый приrовор неба.
        .мудрец по имени рав Нахман бар Ицхак привел серьезный apry
        мент, подтверждающий, что такой человек, несомненно, праведник:
        как известно, секс в Йом Кипур запрещен, поэтому все люди в этот
        день преисполнены вожделения, которое не Moryт утолить; лишь тот,
        с кем случилось семяизвержение, достиr в этот день сексуальноrо
        удовлетворения; если он не был за это умерщвлен, он, несом:ненно,
        праведник.
        ВавWlОllСКUЙ Талмуд,
        трактат Йома 88а
        
        ЯрОll Я даи. Запретный талмуд
        147
        ОТКУДА ИЗВЕСТНО,
        ЧТО ЗАПРЕЩАЕТСЯ ЗАНИМАТЬСЯ
        СЕКСОМ В ЙОМ КИПУР
        М удрецы установили, что в Йом Кипур запрещены следующие
        вещи: еда, питье, умывание, умащение тела, ношение кожаной
        06уви (буквально: сандалий) и секс. Все эти запреты перечислены
        в талмудичеСКОI трактате Йома (736).
        Важно иметь в виду, что они даже не упомянуты в Торе; мудрецы
        вывели их из содержащеrося Ta1 06щеrо указания: Уrнетайте [или:
        истязайте; в ориrинале веuнumеArt] души свои» (Левит 16,31).
        Мудрецы более поздних поколений попытались установить,
        откуда их предшественники вывели, что все перечисленные запреты
        и только они являются упомянутыми в Торе уrнетеНИЯIИ». В част
        ности, они искали в Писании источник, указывающий, что отказ
        от секса (с женой) является «уrнетением души».
        Вот найденный ими ответ.
        Коrда Яаков BleCTe со своими женами, Рахелью и Леей, дочерьми
        Лавана, 6ежал от тестя, Лаван предупредил Яакова: «Если ты буде.шь
        yrHeTaTb (таане) дочерей моих,  если ты возьмешь себе жен сверх
        дочерей моих...» (Бытие 31,50).
        Что за «уrнетение» имел в виду Лаван? Оказывается, он требовал
        от Яакова не отказываться от секса с ero дочерьми!
        ИI возразили: быть может, rоворя об уrнетении», ]IaBaH просил
        Яакова Bcero лишь не заводить дополнительных жен (ибо для жен
        щины видеть, как ее муж заводит новых жен,  HeCO1HeHHoe «yrHe
        тение» ), как прямо указывает продолжение приведенноrо выше
        библейскоrо стиха?
        Мудрецы отклонили это возражение  ибо в дaHHO1 стихе первая
        и вторая части соединены союзом «и»; стало быть, просьба Лавана
        не заводить новых жен является второй, добавочной, а не KOMMeHTa
        рием к первой  не «yrHeTaTb» ero дочерей.
        302
        
        ЯрО1l Ядаu. Запретный тадмуд
        Некоторые из мудрецов снова возразили: не исключено, что
        лросьб было действительно две, но обе сводились к одной  не брать
        ололнительных жен. Просто слова «если ты будешь yrHeTaTb доче
        ей моих означают, что Яаков не должен относиться к служан
        Itаlналожницам, Зилпе и Билrе, так же как в Рахели и Лее (то есть
        Iie должен давать им статус полноправных жен, ибо это бесспорное
        уrнетение дочерей Лавана); ну а слова «если ты ВОЗЬ1ешь себе жен
        cepx дочерей моих» надо ПОНИIать буквально  Лаван попросил
        Яакова не брать себе дополнительных жен.
        Это возражение также было oTBeprHYТo мудрецами, объяснив
        шими, что тот, кто делает сразу два предупреждения, всеrда начи
        нает с более cypoBoro, а затем переходит к более леrкому; если бы
        предложенная модель обращения Лавана была верна, он должен был
        сначала попросить Яакова не брать новых жен (ибо это более тяж
        кое «уrнетение), а лишь затем  не уравнивать служанок в правах
        с rоспожами (относительно леrкое «уrнетение ).
        Мудрец по имени рав Папа возразил коллеrам rораздо радикаль
        нее. Он сказал, что «уrнетением (или даже «истязанием») является
        не отказ от секса, а сам секс. Следовательно, указание Торы «yrHe
        тайте души свои можно интерпретировать противоположным обра
        зом  как разрешение (или даже реКОl\Iендацию) заниматься сексом
        в Йом Кипур. Он вывел этот тезис из библейскоrо стиха, описывав
        шеrо, что сделал Шхем бен Хамор с дочерью Яакова Диной: «И уви
        дел ее Шхем сын Хамора, хивийца, князя той земли, и взял ее, и спал
        с ней, и истязал (ваяане) ee (Бытие 34,2). Отсюда следует, заключил
        рав Папа, секс был истязанием для Дины.
        Раву Папе ответил мудрец по имени Абайе. Он сказал, что
        «истязание Дины состояло вовсе не в сексе с Шхемом. Напротив,
        секс доставлял ей удовольствие. Просто по ходу дела Дина начала
        вожделеть в Шхему, но ОН не давал ей ВОЗ!\10ЖНОСТИ удовлетворить
        свое вожделение. Это неудовлетворенное вожделение (а не секс) ее
        и «уrнетало».
        ВавШlо1tСКUЙ ТШLuуд,
        трактат Йома 77а77б
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        148
        РАЗРЕШАЕТСЯ .J1И РЕЗАТЬ ОВОЩИ
        В ЙОМ КИПУ ИМЕЯ В ВИДУ СВАРИТЬ
        ИХ ПОСЛЕ ОКОНЧАНИЯ ПОСТА
        r алаха установила, что запрещается резать овощи в субботу, если
        предполаrается сварить их после ее окончания, однако разреша
        ется резать овощи в Йом Кипур с тем, чтобы сварить их после OKOH
        чания поста.
        Естественно, возник вопрос: можно ли резать овощи в Йом Кипур,
        пришедшийся на субб оту 65?
        Один из мудрецов дал положительный ответ, друrой  отри
        цательный. Их мотивы базировались на разных интерпретациях
        слова шаббатО1l (день отдыха), употребленноrо в Торе, rде сказано:
        «И сказал он ИI: вот что rоворил fосподь: шаббато'Н, суббота святая»
        (Исход 16,23).
        По Iнению 1yдpeцa, давшеrо отрицательный ответ, Cal\Ia Тора обя
        зывает нас отдыхать от нарезания овощей в субботу, следовательно,
        он распространяется и на Йом Кипур, выпавший на субботу.
        По мнению мудреца, разрешающеrо резку овощей, в данном слу
        чае Тора не формулирует новый запрет (на совершение запрещенноЙ
        в субботу работы), а лишь усиливает данные ранее запреты. Стало
        быть, резка овощей в субботу запрещена не самой Торой, а только
        мудреца1\lИ, 11 следует ПО1НИТЬ, что они не распространили этот
        запрет на Йом Кипур с Te1, чтобы еда в этот день была rOToBa сразу
        же после завершения поста.
        Именно в духе этоrо постановления fудрецов и вели себя ДO.10
        чадцы lyдpeцa по Иlени Раба (жившеrо в Вавилонии), чистившие
        тыкву в ЙО1 I(ипур за MHoro часов до окончания поста. Однако
        поскольку разрешение резать овощи в Йом Кипур ОТНОСIIТСЯ лишь
        ()5 Что допускается евреЙским каJlендарем.
        304
        
        ЯрОIl Ядаll. Запретный талмуд
        к CaIOMY КОНЦУ дня, Раба сооБIЦИЛ СВОИ1\/! домочадца:\l, что прибыло
        ПИСЬМО от рабби Йоханана, 1yдpeцa. ЖИВlllеrо в Палестине, сообшав
        шее, что запрещается чистить ОВОIЦИ В 1'1:0:\'1 Кипур задолrо до конца
        поста.
        Увы, заключает Тал:муд, это письмо было ВЫДУIКОЙ Рабы. Он сочи
        НИЛ ero для своих ДОl\'10чадцев с Tel, чтобы они сделали из ПИСЬ:\fа
        практические выводы.
        Вавилонский Тал.муд,
        трактат Шаббат 114б115а
        
        Ярои Ядаи. Запретный талмуд
        149
        КАКИМ ОБРАЗОМ СЧИТАЛИ ЧИСЛО
        КРОПЛЕНИЙ КРОВЬЮ ЗАНАВЕСИ
        В ХРАМЕ В ЙОМ КИПУР
        Т ора подробно излаrает детали ритуальных жертвоприношений
        в Йом Кипур, назначение которых  искупить rрехи израильтян.
        Одно из действий, без КОТОРЫХ искупление rpexoB невозможно,  это
        семикратное кропление жертвенной кровью занавеси, находившейся
        в ковчеrе Завета (а впоследствии в Xpa1e). Вот что сказано об этом
        краплении в Торе: И возьмет крови тельца, и окропит с па:rrьца CBO
        ero занавесь с востока, и перед занавесью покропит он семь раз кровь
        с пальца... И искупит святилище от нечистоты сынов Израиля и от
        преступлений их во всех rpexax их (Левит 16,1416).
        Древние мудрецы установили, что свящеННИККОlеll, брызrающий
        кровью на занавесь, должен один раз брызнуть наверх и затем еще
        семь раз брызнуть вниз. Кроме Toro, они установили, что необходимо
        ВСЛУХ считать брызrаниякропления66.
        По вопросу о способе счета мнения мудрецов разошлись.
        Один из них считал, что при первм краплении (брызrании вверх)
        KOlell должен провозrласить один.», при втором краплении (первом,
        направленном вниз) следует провозrласить один и один, затем ........
        один и ДBa, один и три, «один и четыре», один и пять, один
        И шесть и один и ceMЬ соответственно.
        Друrой мудрец полаrал, что считать следует иначе: один», ДBa
        и один, три И один», «четыре И один», пять И один,  шесть
        и один, ceMЬ и один».
        66 Стоит и:меть в виду, что эту установления были приняты во времена
        Мuш1tы, то есть спустя столетие (и более Toro) после разрушенпя Иеруса
        лимскоrо Хра:ма и полноrо прекращения жертвоприношений; таким образо!,
        они не И1ели практическоrо значения. Тем более схоластической была дис
        куссия на эту тему во времена Талмуда  спустя еще несколько столетий.
        306
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        Природа этоrо разноrласпя проста: каждый мудрец исходил
        из способа построения числительных, принятоrо в ero rороде.
        ПервыЙ lyдpeц, требовавший провозrлашать один и ДBa, ОДИН
        и три» И т. д., вокализировал двухзначное числительное, наПрИIер,
        двенадцать, как десять Il два», указывая сначала десятки, а ПОТОf
        едИНИЦЫ.
        Второй мудрец, требuвавший провозrлашать ДBa и один». BOKa
        лизировал двенадцать как ДBa и десять»  вначале единицы, а ПОТОI
        десятки.
        Ученики спросили: поче1У KOle1t, пересчитывая кропления внпз,
        должен всякий раз УПОlинать И единственное кропление вверх?
        Им ответили: по мнению одноrо из lyдpeЦOB, рабби Элазара, это
        неоБХОДИ10 по чисто праrlатической причине  чтобы священник
        не сбился со счета и не забыл, что уже кропил вверх; эта ошибка
        может побудить ero покропить вниз восемь раз.
        v
        Друrой мудрец, рабби Иоханан, выводит такую систеfУ счета
        непосредственно из Торы, ИЗ слов и перед занавесью покропит он»:
        он интерпретировал их в том смысле, что первое кропление вверх
        должно быть сосчитано перед каЖДЫ1 кропление1 вниз.
        Разноrласие между рабби Элазаром и рабби ЙоханаНОl\1 имеет
        I'алахическое значение.
        По мнению рабби Элазара, указанный способ счета необходим
        лишь для Toro, чтобы KOle1t ничеrо не перепутал и не сбился со счета
        кроплений вниз (неаккуратность моrла дороrо обойтись израиль
        тянам  их rрехи остались бы неискуплеННЫl\lИ); следовательно,
        ошибка в счете не аннулировала исполнение заповеди при условии,
        что сами действия KOle1ta были безошибОЧНЫIИ.
        По мнению рабби Йоханана, полаrавшеrо, что определенный
        способ счета  постановление Торы, даже если бы священник, пра
        вильно осуществив кропления, сосчитал их иначе, заповедь осталась
         u
        оы неисполненнои, а rрехи  неискуплеННЫl\1И.
        Вавилонский lаЛJ\lуд,
        трактат i{o.Ma 54а
        
        ЯрОIl ЯдОll. Запретный талмуд
        1.50
        СЛЕПОМУ РАЗРЕШАЕТСЯ СПАТЬ
        СО СВОЕЙ ЖЕНОЙ
        u
        K aKTO раз в Иом Кипур рав Нахман отправился к своему друry
        раву Кахана. на пути ему встретились вороны, обронившие
        со страху куски печени и почек, которые они держали в клювах.
        Рав Нахман сказал раву Кахана: оброненные куски мяса кошерны
        и MorYT быть употреблены в пищу: поскольку в канун Йом Кипура
        евреи едят MHoro мяса, следует предположить, что эти куски были
        подобраны воронами в кошерном еврейском доме.
        Однажды рав Хия бар Лвин потерял кусок прямой кишки кошер
        Horo животноrо в подвале среди бочек. Ero учитель, рав [уна, поста
        новил, что если известны отличительные признаки этоrо куска, он
        (будучи найденным) признается rодным к употреблению в пищу;
        если нет  обнаруженныЙ кусок кишки будет считаться некошер
        ным из опасения, что вместо Hero случайно найден друrой, некошер
        ный кусок.
        Рав [уна добавил, что если у данноrо куска нет особых отличи
        тельных признаков, однако ero можно опознать на rлаз, он являетс,Я
        кошерным.
        Мудрец по имени Рава добавил, что идентификация на rлаз
        предпочтительнее идентификации по специфическим признакам.
        В самом деле, слепому мужчине разрешается заниматься сексом
        с собственной женой; при этом fbI нисколько не опасаемся, что он
        может случайно переспать с чужой женой; значит, закон считает
        достоверным опознание жены по rолосу, что сходно с опознание1
        на rлаз. Сходным обраЗОf, мужчинам разрешается заНИfаться ceK
        COl со СВОИIИ женами в темноте, ибо и в этом случае закон полаrа
        ется на опознание по rолосу.
        И так, зрительное опознание предпочтительнее ( опознания
        по признакам), и на Hero полаrаются, даже коrда речь идет об опас
        ности прелюбодеяния.
        З08
        
        ЯрОll Яда1t. Запретный талмуд
        Мудрец по имени рав Ицхак бен Мешаршия привел еще один
        aprYMeHT в пользу зрительноrо опознания в сравнении с опознаниеl\'I
        по признакам.
        Если свидетели покажут на суде, что видели человека, имеющеrо
        те или иные отличительные признаки, их свидетельство не будет
        сочтено достаточным: для ero опознания. Однако если они просто
        засвидетельствуют, что узнали «на rлаз» определенноrо человека,
        на основании этоrо простоrо утверждения он может быть найден
        виновным в убийстве и приrоворен к смерти.
        Друrой мудрец, рав Аши, привел еще один apryMeHT: курьеру,
        которому сообщили только признаки адресата, будет нелеrко опоз
        нать ero и передать ему посылку; курьер, знающий адресата в лицо,
        сделает это без труда.
        Следовательно, зрительное опознание предпочтительнее и эффек
        тивнее опознания по признакам:.
        ВавUЛОllСКUЙ Талмуд,
        трактат ХУЛUll 75б 76а
        
        ЯрОIl Ядаll. Запретный талмуд
        151
        ПЬЯНАЯ ЖЕНЩИНА
        ВОЖДЕЛЕЕТ ДАЖЕ К ОСЛУ
        НА rоРодской ПЛОЩАДИ
        Н екоторым катеrориям женщин, соrласно [алахе, положены
        алименты (то есть содержание за счет Иlущества или наслед
        ства мужа). Речь идет о замужних женщинах, живущих отдельно
        от мужа, вдовах, живущих за счет имущества своих детей, и т. д.
        Мудрецы постановили, что размер и состав алиментов опре
        деляется привычками и потребностями женщины. Соrласно
        их установлеНИЯI\-I, алименты (или их денежный эквивалент)
        должны, в частности, обеспечивать женщине две ежедневные
        трапезы, масло, фиrи в качестве закуски, одежду, обувь и MHoroe
        друrое.
        Один из мудрецов, рабби Элазар, установил, что алименты жен
        щины не должны включать вино, ибо употребление вина приучает
        женщину к сексуальному вожделению.
        Естественно спросить, как увязывается утверждение рабби Эла
        зара с тем обстоятельством, что Библия ясно указывает, что женщине
        естественно употреблять вино:  Пойду за возлюблеННЫI\-IИ СВОИ)IИ,
        дающими :мне хлеб мой и воду мою, шерсть и лен мой, оливковое
        lасло мое и напитки :мои (шикуйай) ([ошеа 2,7)? Ведь шuкуйай 
        это наверняка вино.
        Мудрецы отверrли это возражение и объяснили, что слово
        шикуйай в данном случае имеет иной смысл: оно восходит к слову
        тшука (вожделение). А к че)IУ вожделеет женщина? К украше
        ниям!
        Один из мудрецов привел библеЙское свидетельство, указы
        вающее, что женщинам вообще не следует пить вино, так что оно
        не должно входить в назначенные И1\1 алименты. В самом деле,
        о Хане сказано: «И встала Хана после еды в Шило, и после питья
        (шато») (Ш1УЭЛЬ 1 1,9). Поскольку rлаrол «пить использован
        310
        
        ЯрОIl ЯcJаu. Запретный талмуд
        в необычной форме (BrecTo шаmо ДОЛЖНО было стоять шатета),
        И}lеется в виду, что МУЖ Ханы пил вино, а она сама не пила 67 .
        Мудрецы возразили: тот, кто интерпретирует этот стих в том
        плане, что муж Ханы пил вино, а она cafa не пила, должен был бы
        заКЛЮЧИТЬ и обратное  что Хана ела, а муж ее не ел.
        Им ответили: поскольку данныЙ стих rоворит о Хане, а не о ее
        муже, и в Her вместо шаmета сказано шаmо, имеется в виду лищь,
        ЧТО МУЖ Ханы пил вино, а сама она не пила,  не более Toro.
        Талмуд привел еще одно свидетельство, указывающее, что жен
        щине не следует пить вино. Речь о следующем высказывании Myдpe
        ЦОВ: если женщина пьет вино, первый стакан идет еЙ на пользу, второй
        стакан ее позорит, после TpeTbero она требует секса, после четвертоrо
        она вожделеет даже к ослу на рыночноЙ площади.
        Мудрец по имени Рава относился к употреблению вина жен
        щинами более терпимо; он полаrал, что женщина может пить вино
        вместе с мужем  ведь даже если затем она потребует от Hero секса,
        в этом нет ничеrо особенно плохоrо.
        Мудрецы возразили: разве только что не было доказано, что Хана
        не пила вина, несмотря на то что ее муж Элькана был рядом?
        Им ответили: Хана не пила вина вместе с мужем потому, что они
        находились не дома, а в rостях у священника Эли. Ведь мудрецы
        установили, что rостю запрещается заниматься сексом в чужом ДOle.
        Хана не пила вина, несмотря на то что ее муж был рядо:м, чтобы
        избежать ситуации, коrда она захочет секса, которым придется зани
        маться в чужом доме.
        С ХомоЙ, вдовоЙ мудреца по имени АбаЙе, произошла такая ИСТО
        рия. После смерти мужа она пришла в суд мудреца Равы и потребо
        вала включить в алименты, выплачиваемые еЙ из наследства CЫHO
        вей, среди прочеrо, и вино.
        Рава, который хорошо знал ее мужа, сказал, что поскольку тот
        не имел привычки пить вино, ero вдове оно не полаrается. Хо.ма под
        няла руку, показала ее Раве и сказала, что Абайе поил ее вином, нали
        вая ero большими бокалами  величиноЙ с вот эту руку.
        Увидев руку Хомы, открывшуюся под рукавом, Рава испытал столь
        СИльное сексуальное желание, как если бы ero ударила чувственная
        67 ДОВОДЫ Талмуда представляются излишними, ибо несколькими строками
        Ниже Хана cala утверждает, что не пила вина: « И отвечала Хана, и сказала
        ОНа: нет, rосподин мой, я жена, скорбящая духом, вина же и пива не пила я
        (Шмуэль 1 1,15). Друrое дело, МЫ не знае1, каКИ1 вариантом библеtfскоrо
        ТеКста располаrали мудрецы Талмуда.
        311
        
        ЯРОIl Яда1l. Запретный талмуд
        !олния. Он вынужден был покинуть суд и вернуться ДОIОЙ, чтобы
        немедленно переспать с женоЙ.
        Ero жена, уловившее необычную страстность lужа, спросила, что
        за женщина была сеrодня в ero суде.
        Рава ответил: XO1a, вдова АбаЙе. Тоrда жена Равы отправилась
        в суд, взяв с собой железную болванку, чтобы избить ею XOIY; эате'1
        она выrнала ее из [орода.
        Жена Равы сказала XOle: Nfало было тебе убить трех NIужей
        (Xola к TOlVIY времени успела трижды овдоветь), ты хочешь убить
        еще одноrо человека? Для эТоrо ты явилась в суд блистать красотой
        и обнажать свои руки?
        Вавилонский ТШl.Atуд,
        трактат Кетубот 65а
        
        ЯрОll Яд(J1l. Запретный та..1МУД
        152
        ЧЕМ НАКРЬIВАЮТ СУККУ
        Д ревние /lудрецы (мудрецы МUШ1iЫ) ввели специальный Tep
        :мин  схах  крыша сукки. Они установили два условия, выпол
        нение которых делает ero кошерным (соотвеТСТВУЮЩИ1 fалахе).
        Вопервых, схах и ero эле1енты должны быть растительноrо про
        исхождения (на языке :мудрецов  произрастать из зеIЛИ);
        BOBTOpЫX, они не 10rYT быть сосудами (промышленными издели
        Я1\1И; например, плетеная корзина для схаха не rодится) и плодами 
        иным:и словами, элеIенты схаха не должны принимать ритуальную
        нечистоту.
        Ученики спросили: откуда мудрецы взяли эти условия?
        Им ответили: мудрец по имени Реш Лакиш вывел их следующим
        обраЗОI. Коrда израильтяне вышли из Еrипта, Боr поселил их в cy'К
        ках, сделанных из Облаков Славы. Облака, в свою очередь, созданы
        из пара, ПОДНИ1ающеrося от земли, как сказано в Торе: «И пар под
        нималея с зе1ЛИ и орошал все лицо зеIЛИ» (Бытие 2,6). К этому
        следует добавить, что пар не ПРИНИfает нечистоту. Следовательно,
        крыша сукки должна быть сделана из растительных материалов,
        не являющихся сосудаrvrи.
        Ученики возразили: разве некоторые из мудрецов не полаrали, что
        израильтяне, вышедшие из Еrипта, жили в обычных зе1\1НЫХ сукках,
        а не в сукках, сделанных их Облаков Славы?
        Друrой м:удрец вывел эти условия иначе. В Торе сказано: «Празд
        Ник Суккот совеРПlай у себя ceIb дней, коrда уберешь с rYMHa cBoero
        и из давильни своеЙ (Второзаконие 16,13). Слово «праздник (xaz)
        жестко связано с жертвоприношениеl, называеfЫ:М xazuza,  то есть
        с (ПРИНОСИfЫМ в жертву в праздник) животны:м. Поскольку слово
        праздник стоит РЯДО1 со словом «CYKKOT, резонно заключить, что
        крыша (важнейшая часть) СУККll должна Иfеть черты, сходные с чер
        тами животноrо. Именно  животные взращиваются землей и не
        принимают ритуальную нечистоту, следовательно, и крыша сукки
        Должна быть такой же.
        313
        
        Яро1t Ядаu. Запретный талмуд
        Ученики спросили: если верно, что свойства крыши сукки должны
        совпадать со свойстваlИ животных, быть 10жет, следует предполо
        жить, что эту крышу 10ЖНО делать из самих животных или преДlе-
        тов животноrо происхождения?
        :Мудрец по имени Рабин вывел законы крыши сук'Ки из цитиро-
        BaHHoro выше библейскоrо стиха: «Коrда уберешь с rYMHa cBoero
        и из давильни своей>.>,  однако посвоеlУ. Он заключил, что крыша
        сук'Ки должна быть изrотовлена из СОЛОIЫ И стеблей злаков (OCTa
        ющихся на ryMHe), виноrрадных ветвей (остающихся на давильне)
        и подобных им преДIетов растителъноrо происхождения, не прини
        мающих нечистоты.
        Ученики спросили: быть 10жет, слово «ryMHO указывает
        на стебли пшеницы вместе с зернами, и, следовательно, крыша СУ1<:КU
        может быть изrотовлена из плодов? И аналоrично: быть может, слово
        «давильня указывает на кисти виноrрада, и, опятьтаки, крыша
        сукки может быть изrотовлена из плодов?
        Один из мудрецов Талмуда, рабби 3ейра, ответил: не случайно
        в Торе УПОlянута давильня: она является местом, rде производится
        вино; поскольку сделать крышу из вина (жидкости) невозможно,
        ясно, что стих указывает на виноrрадные ветви.
        Друrой мудрец, рабби Йирмия, указал, что существует теоретиче
        ская ВОЗfОЖНОСТЬ изrотовить крышу из вина; для этоrо необходимо
        дать ВИНУ сrуститься и превратиться в ком, подобный кому сушеных
        фиr. Стало быть, слово «давильня может указывать и на вино.
        Под влиянием этоrо apryMeHTa рабби 3ейра отказался от cBoero
        умозаключения.
        Мудрецы МUШ1lbl разошлись во мнениях по вопросу о том, ветви
        каких деревьев приrодны для изrотовления схаха.
        По мнению мудреца рабби Йехуды, разрешается использоваТI, для
        этоrо лишь ветви четырех ВИДОВ.растений: цитрона (этроzа), пальмЫ,
        мирта и ивы. Друrой мудрец разрешил использовать для этоrо ветвИ
        любых деревьев.
        Мудрецы спросили: рабби Йехуда ясно указал, что крышу СУк'Ки
        разрешается изrотовлять лишь из ветвей четырех вив растений;
        как примирить это указание с друrим ero установлением, разре
        шающим использовать для этоrо отпилки дерева эрез (вообще
        rоворя, кедра). Ведь эрез не принадлежит к указанным четырем
        видам!
        Им ответили: выражение рабби Йехуды «отпилки эреза следует
        понимать как «отпилки мирта. но почему мудрец, имея в виду мирт,
        всетаки сказал «эрез? Потому, что мирт и есть эрез! Ибо у дерева
        эрез есть десять разных видов, на что указывают следующий библеЙ
        314
        
        Яро" Яда". Запретный талмуд
        сКИЙ стих: ДaI в пустыню эрез, акацию и IИРТ, И 1асличное дерево;
        v
        насажу в степи кипаРИG, явор и бук BIecTe» (Иешайя 41,19).
        Друrой мудрец, рав Аши, выводил своЙства крыши СУККИ из сле
        дующеrо библейскоrо стиха: ВыЙдите на ropy 11 принесите ветви
        оливы, и ветви масличноrо дерева, и ветви мирта, и ветви пальмовые,
        и ветви миртовоrо дерева, чтобы сделать сукки, как было написано»
        (Нехе1ИЯ 6,15). из этоrо указания следует, что крыша сукки изrотав
        ливалась из ветвей различных деревьев.
        Один из учеников спросил: почему в этом стихе дважды УПО1ина
        ется одно и то же дерево (П1рТ)?
        Ему ответили: в праздник Суккот П1рТ иrрает двоЙную роль: он
        входит в число четырех видов культовых растений, а также исполь
        зуется для изrотовления крыши сукки.
        Вавилонский Та.л.м.уд,
        lnрактат Сукка 11б12а, З6бЗ7а
        
        ЯрОIl Яда". Запретный талмуд
        153
        КАКОВ УСТАНОВЛЕННЫЙ ЗАКОНОМ
        минимA.J1ьныIй ПЕРИМЕТР
        кРУrлой СУККИ
        М удрецы установили минимальный размер СУККU, делающий ее
        приrодной для исполнения заповеди. Так, по м:нению рабби
        Йехуды a Наси, ширина и длина квадратной сукки не должны быть
        м:еньше четырех а.моm  примерно двух метров (на языке мудрецов:
        сукка, Iеньшая, нежели четыре a.A1ы на четыре шtы'  неrодна).
        v
        Один из мудрецов, рабби Иоханан, сказал, что минимальный раз
        мер круrлой сукки должен соответствовать размеру квадратной; KOH
        кретно, он установил, что вдоль ее периметра должны иметь возмож
        ность усесться двадцать четыре человека.
        Мудрецы спросили: почему круrлая сукка должна быть такой
        большой? Ведь для Toro, чтобы усадить одноrо человека, требуется
        пространство шириной в пятьдесят сантиметров, и следовательно,
        периметр круrлой сукки должен быть равен двенадцати метрам!
        Между тем длина окружности, соответствующей квадрату68, равна
        утроенной длине ero стороны, стало быть, в нашем случае, коrда
        сторона квадрата равна двум метрам, ИСКОIая длина окружности
        должна составить Bcero лишь шесть метров (6 == 3 х 2)!
        Мудрецы ответили: три  это отношение длины окружности к ее
        диаметру, однако периметр квадрата равен учетверенной (а не YTPO
        енной, как пеРИfетр Kpyra) ero стороне!
        Им возразили: но и в таком случае нет нужды в том, чтобы пери
        метр круrлой сукки составлял целых двенадцать метров! Достаточно
        было бы Bcero восьми метров (8 == 4 х 2).
        Мудрецы попытались дать друrое объяснение установлению
        рабби Йоханана. Они выдвинули следующее предложение: OCHOBa
        68 То есть вписанной в квадрат.
        316
        
        ЯрОIl Ядаll. Запретный талмуд
        ние круrлоЙ су'К'Ки должно быть достаточно большим:, чтобы в HerO
        можно было вписать основание квадратной су'К'Ки lИНИlальноrо раз
        мера 69 .
        Им возразили: диаrональ квадрата длиннее ero стороны на две
        пятых, стало быть, в нашем случае она равна двум IeTpaM и BOCЬ
        Iидесяти саНТИIетраf. Умножив это число на три, 1Ы ПОЛУЧПI
        периметр МИНИIальной круrлой су'К'Ки  BoceIb метров и сорок caH
        ТИ1етров, что Ha{HOrO меньше предложенных рабби Йоханано{ ДBe
        надцати метров.
        В чем же состоит СIЫСЛ ero установления?
        Было выдвинуто еще одно предположение: рабби Йоханан YCTa
        новил не точный, а лишь приблизительный размер су'К'Ки.
        Мудрецы возразили: это объяснение Иfело бы смысл, если бы
        оценка рабби Йоханана не слишком отличалась от точноrо размера.
        Однако при таком orpoMHoM расхождении оно бессмысленно 
        рабби Йоханан не Mor ошибиться так сильно!
        Мудрец по имени Кешиша (сын рава Хисды) объяснил YCTaHOB
        лени е рабби Йоханана следующим образом: на самом деле для Toro,
        чтобы усадить человека, требуются не пятьдесят, а Bcero тридцать
        три сантиметра. В TaKOI случае для Toro, чтобы усадить двадцать
        четыре человека, необходимы не двенадцать, а лишь восемь метров
        периметра сукки, что соответствует оценке рабби Йоханана.
        Мудрецы возразили: как объяснено выше, периметр минимальной
        су'К'Ки должен быть равен восьми MeTpa1 и сорока сантиметрам, то
        есть большим, чем указал рабби Йохананl
        Им ответили: оценка рабби Йоханана была лишь приблизитель
        ной.
        Мудрецы не соrласились: невозможно предположить, что оценка
        рабби Йоханана, даже приблизительная, была меньшей, чем требует
        закон. Ведь в таком случае оказалось бы, что он объявляет rодной
        су'К'Ку, которая на самом деле не соответствует закону.
        Мудрец по имени рав Аши объяснил, что чтобы усадить одноrо
        человека, требуется пространство в пятьдесят саНТИlетров шири
        ной, и потому внешний периметр су'К'Ки (проходящий по спинам yca
        женных вдоль ее стенок двадцати четырех человек) действительно
        должен быть равен двенадцати feTpal, однако рабби Йоханан, cpaB
        нивая круrлую су'К'Ку с квадратной, имел в виду, что внутренний
        диаметр СУ'К'КИ (то есть ширина оставленноrо сидящими у стенок
        ЛЮДЬ1И свободноrо места посередине су'К'Ки) должен быть равен Tpe1
        69 А не описать этот квадрат BOKpyr Hero.
        317
        
        ЯрОll Яда1l. Запретный талмуд
        leTpa'l, а длина этой внутренней окружности  девяти :\IeTpaM. ХОТЯ,
        по букве закона, достаточно было бы ВОСЬ:\IИ метров и сорока санти
        u
        'leTpOB, оценка рабби vloxaHaHa (девять метров) является довольно
        точной  и вдобавок оценкоЙ сверху.
        Друrие lyдpeцыI попытались дать следующее объяснение YCTa
        и
        новлению рабби Иоханана. Они заявили, что длина окружности,
        в которую вписан квадрат, в полтора раза больше периметра этоrо
        квадрата. В TaKONI случае длина окружности, в которую вписан KBa
        драт со стороноЙ два IIeTpa, должна быть равна двенадцати метрам
        (12 === 8 х 1,5), что соответствует базисной интерпретации установле
        ния рабби Йоханана.
        Им ответили: приведенное ими соотношение между периметраfИ
        окружности и вписанноrо в нее квадрата является HeBepHbI:\I; оно
        очень сильно завышено 7О .
        ВавWlО1lСКUЙ Талмуд,
        трактат Сукка 7б8а
        70 ДеЙСТВlIтельно, длина окружности, описанной BOKpyr квадрата, лишь ПРИ
        lepHo на 10% больше ero периметра.
        318
        
        ЯрОll Яда1l. Запретный та..1МУ Д
        154
        СУККА, ОДНОЙ ИЗ СТЕН КОТОРОЙ
        ЯВЛЯЕТСЯ СЛОН
        М удрецы мuшны разошлись во мнениях по вопросу о том,
        кошерна ли сукка, построенная на спине верблюда. По мнению
        рабби Меира, она кошерна, по мнению друrоrо мудреца  некошерна.
        Мудрецы Тал:муда объяснили, в чем природа этоrо разноrласия.
        Мудрец, запрещающий строить сукку на верблюде, полаrал, что,
        соrласно Торе, сукка должна быть приrодна для жизни еврея в тече
        ние всех семи дней праздника Суккот  в том числе в первый (rлав
        ный) день праздника и в праздничную субботу. Поскольку в субботу
        и в полноценные праздничные дни (в отличие от полупразднич
        ных, холь а.моэд) запрещается сидеть на спине верблюда (ведь, как
        известно, мудрецы запретили в эти дни ездить на животных), Bep
        блюжья сукка не является приrодной для жизни еврея в течение
        всех семи дней Суккот (она приrодна лишь в течение пяти дней).
        Этот мудрец адресовался к следующим словам Торы: «П раздник CYK
        'Кот совершай у себя семь дней» (Второзаконие 16,13). Стало быть,
        лишь сукка, приrодная для жизни в течение всех семи дней, может
        быть названа суккой.
        Мудрец, дозволявший (в принципе) строить су'Кку на спине Bep
        блюда, рассуждал иначе. Поскольку соrласно закону самой Торы
        (без учета установлений мудрецов) разрешается ездить на живот
        ных в субботу и в праздник, в pal\1IKaX закона Торы такая су'Кка 10жет
        служить еврею все семь днеЙ праздника; она запрещена к использо
        ванию в первый день праздника и в субботу лишь по установлению
        мудрецов. Следовательно, такая сукка KOIIlepHa, хотя в течение двух
        дней пользоваться ею запрещается.
        Кроме Toro, мудрецы разошлись во мнениях по вопросу о кошер
        ности СУККU, одной из стен которой является животное. По мнению
        одноrо из мудрецов, такая сукка некошерна, по :УIнению друrоrо 
        кошерна.
        319
        
        ЯрОIl Ядап. Запретный талмуд
        Вот как объяснили 1yдpeцы :\1нение авторитета, запрещаЮщеrо
        такую су'К'Ку.
        Мудрец по и:мени Абайе считал, что такая сук'Ка некошерна ПОТОIУ,
        что если являющееся стеной животное ylpeT в ходе праЗДН11ка, сукка
        останется без стены и станет неrодноЙ для использования.
        ДРУI'ОЙ lyдpeц, рабби 3ейра, считал, что такая сук'Ка некошерна
        oTToro, что если животное убежит в ходе праздника, сукка останется
        без стены и станет неrодноЙ.
        .мудрецы ПРОСУМlI'IРОВали эти рассуждения слеДУЮЩИl обраЗОI.
        Коrда речь идет о хорошо привязанном животном, которое не 10жет
        убежать и вдобавок настолько велико, что если оно ylpeT, ero тело
        попрежнему будет служить стеной сук'Ки, су'Кка, по мнению всех
        lyдpeЦOB без исключения, кошерна. Разноrласие между JIудрецами
        относится к СJlучаю, коrда животное не привязано. Мнение Абайе,
        запретившеrо СУ'К'КУ из опасения, что животное умрет, к случаю со
        СЛОНОI не относится, ибо даже ero IepTBoe тело вполне может слу
        жить стеной сукки. Мнение рабби 3ейры, запретившеrо СУ'К'КУ из опа
        сения, что животное убежит, несомненно, относится и к сук'Ке, стену
        которой образует непривязанный слон, ибо такой слон в любой
        момент может убежать.
        Мудрецаl\tI возразили: странно, что Абайе не опасается, что непри
        вязанный слон может убежать! Что может быть естественнее для
        непривязанноrо слона, чем убежать в один из праздничных дней?
        Изза этоrо возражения мудрецы взяли назад свою предыдущую
        интерпретацию разноrласий между авторитетами и соrласились,
        что в случае, если слон не привязан, все без исключения признают,
        что су'К'Ка, одноЙ из стен которой он является, некошерна. Разно
        rласие относится к случаю, коrда при вязанное животное, в отличие
        от слона, невелико, так что если оно умрет, ero тело не сможет .слу
        жить стеной сук'Ки.
        Друrие Iудрецы возразили: сук'Ка, одной из стен которой явля
        ется животное, должна считаться некошерной уже поrО1У, что тело
        животноrо не является эффективной переI'ОрОДКОЙ  оно оставляет
        незаполненным пространство между туловищем 11 землеЙ.
        И1 ответили: это пространство, раЗУIеется, необходимо запол
        нить веТВЯIИ и XBOpOCTO:\I.
        Мудрецы спросили далее: что если животное приляжет отдохнуть,
        и в лежачем состоянии ero тело будет Иl\tlеть IeHee .метра в высоту (то
        есть менее минимальной дозволенной высоты стены сукки).
        Им ответили: в любом случае необходимо привязать животное,
        пропустив под ero ЖИВОТО1 канаты, к потолку или к столбу, чтобы
        оно не NIоrло прилечь.
        320
        
        ЯрОll Ядоu. Запретный талмуд
        Мудрецы спросили: если животное непременно должно быть при
        вязаНО таким обраЗО:\1, отчеrо Абайе запрещает су'К'Ку из опасения,
        ЧТО оно YlpeT? Ведь канаты будут удерживать ero тело неподвижно
        и после смерти, так что оно сможет служить стеной су'К'Ки1
        и 1\1 ответили: АбаЙе Иlел в виду животных, высота которых
        составляет от 70 саНТИlетров до метра; как известно, IИНИfальная
        высота стены СУ'К'КИ  leTp, однако при неоБХОДИ10СТИ IbI как бы
        «наращиваеI высоту животноrо до метра, добавляя к неЙ несуще
        ствующие 30 (или 1eHee) саНТИlетров соrласно особом:у rалахиче
        скому правилу (на языке мудрецов оно называется лавуд, «склеен
        ный). Однако если такое некрупное животное ylpeT, существует
        опасность, что ero тело опустится ниже, чем следует, изза собствен
        ной тяжести, причем сидящие в су'К'Ке этоrо не заметят.
        В таком случае следует опасаться, что пространство, которое
        должно быть «заполнено» виртуальной добавкоЙ, превысит 1акси
        мально дозволенные заКОНО1 30 сантиметров; при таких обстоятель
        ствах «достроить» стену до необходимой высоты в метр невозможно,
        и су'К'Ка становится некошерной.
        ВавШlО1lСКUй Талмуд,
        тpaKтal1l Сукка 2Зб
        11- Запретный талмуд
        
        ЯРОll Ядаll. Запретный талмуд
        155
        ВЕТВЬ МИРТА, НА МЕСТЕ ОТЛОМАННОЙ
        ВЕРХУШКИ КОТОРОЙ BbIPOC ПЛОД
        В етвь мирта, верхуша которой ОТЛОIана, неприrодна для испо
        нения специальнои заповеди о четырех видах растении>.)
        в праздник Суккот. Однако если отломанная верхушка отросла или
        на ее месте вырос плод, ветвь снова становится приrодной для испол
        нения заповеди.
        Рабби Йирмия спросил: что можно сказать о ветви, верхушка
        котороЙ была от ЛОl\Iана до наступления праздника, а плод на ее месте
        вырос уже после ero наступления? :Можно ли считать такую ветвь
        приrодноЙ для исполнения заповеди?
        В чем тут сомнение?
        С одной стороны, в loIeHT наступления праздника ветвь не имела
        вершины, следовательно, была неприrодной для исполнения запо
        веди; отсюда естественно вывести, что она уже не может стать кошер
        ной.
        С друrой стороны, в ходе праздника она стала таковой дефакто.
        ТалIУД и позднеЙшие комментаторы подробнейшим образом и с
        различных позиций обсуждают эту волнующую проблему.
        Вавилонский Талмуд,
        трактат Сукка 33а
        
        ЯрОIl ЯООll. Запретный талмуд
        156
        ОТКУ;ЦА MbI ЗНАЕМ,
        ЧТО плодыI П'РЕКРАсноrо ДEPEBA 
        ЭТО пJIодыI ЦИТРОНА
        В праздник Суккот евре:'сО предписано веселиться, запасшись «пло
        даIИ прекрасноrо дepeBa, как сказано: «И возьмите себе в пер
        вый день плод дерева прекрасноrо ... и веселитесь... семь дней (Левит
        23,40). О KaKOl дереве идет речь?
        Мудрецы постановил.и, что это эmрОl (цитрон). Откуда им
        известно, что Тора rOBopl1T именно об эmроzе? Из нетривиальноrо
        истолкования выражение «плоды дерева>.). По их мнению, оно озна
        чает, что плоды и ствол этоrо уникальноrо дерева имеют одинаковый
        и равноценный вкус.
        Ученики спросили: БыIьь 10жет, Тора rоворит о перце? Ведь
        перец  дерево, вкусы плодов и ствола KOToporo одинаковы и paBHO
        ценны.
        Им ответили: поскольку плоды перцовоrо дерева малы размером:
        и «теряются (становятся малозаметными), будучи зажатыми в руке,
        речь идет не о перце, а ()б эmроzе, плоды KOToporo велики и хорошо
        за1етны.
        Рабби Йехуда аНас:и доказывал, что речь идет об эmрОlе, иначе:
        слово прекрасный (laaap) IОЖНО прочитать иначе........ как zaaup,
        хлев, в котором живут овцы. В хлеве живут самые разные овцы 
        большие и 1аленькие, здоровые и ущербные; CXOДHЫ1 обраЗОI, речь
        должна идти о дереве, дающем плоды разноrо раЗ1ера и качества 
        КРупные и 1елкие, безу пречные и ущербные. ЭmрОl прекрасно YДOB
        летворяет этому требованию.
        Ученики спросили: ampoz  далеко не единственное дерево, даю
        щее различные (болыпие и lаленькие, безупречные и ущербные)
        плоды; откуда мы 3HaelVI, что речь идет ИIенно об этроzе?
        ИI ответили: рабби Йехуда аНаси имел в виду следующее. Точно
        Так же, как в овечьем хлеве яrнята рождаются при жизни взрослых
        323
        
        Ярои Ядаu. Запретный талмуд
        овец, неоБХОДИIО, чтобы на данном дереве Iолодые плоды завязы
        вались еще до Toro, как осыплются плоды большие и зрелые. ЭmРОl
        удовлетворяет этому требованию.
        Друrой мудрец, рабби ABary, доказывал, что речь идет об эmрОlе,
        иначе. Он разлаrал слово zадар на два  дар и lap ( «обитает и «про
        живает). Плод эmрОlа «проживает (то есть вырастает) на дереве
        и «обитает на нем, ИНЫIИ словами, не падает с иеrо в течение дли
        тельноrо времени  дольше rода.
        Мудрец бен Азай, предлаrал еще одно доказательство: он превра
        щал слово lадар в слово luдур, аССОЦИИРУl0щееся с rреческим словом
        luдро  «Boдa. ЭmрОl, действительно, требует для cBoero роста боль
        шоrо количества воды.
        ВавШОIlСКUЙ Тал.;wуд,
        трактат Сукка 35а
        
        ЯрОIl Яdоu. Запретный талмуд
        157
        этРоr, ВНУТРЕННЯЯ ЧАСТЬ
        KOTOPOrO сrНИЛА,
        А КОЖУРА ОСТАЛАСЬ ЦЕЛОЙ
        Э mРОl (ПЛОД цитроовrо дерева) должен быть совершенно целым
        и не иметь, по краинеи мере, внешних изъянов  иначе он непри
        rоден для культовоrо использования.
        Один из вавилонских мудрецов, Рава, задал следующий вопрос:
        что если у эmрОlа возникнут изъяны, сходные с телесными изъянами,
        делающими животное mрефllЪt.Jd? Соrласно rалахическом:у определе
        нию, изъяны (телесные дефекты и повреждения) и болезни делают
        животное или птицу mрефllЪLAlU (то есть, в частности, неприrодными
        для употребления в пищу), если считается, что они yIPYT В течение
        rода после появления изъяна или начала болезни.
        О каком именно изъяне идет речь, коrда мы rоворим об эmрОlе?
        Рава имел в виду случай, коrда внутренняя часть эmрОlа сrнила
        и стала жидкой, а кожура осталась целой. Каков статус TaKoro
        эmрОlа? Совпадает ли он со статусом животноrо, с леrкими KOToporo
        произошла сходная история  изнутри они размяrчились и стали
        жидкими, а наружная часть их (плевра) осталась целой? Животное,
        леrкие KOToporo находятся в таком состоянии, признается кошеРНЫ1
        (то есть [алаха полаrает, что леrкие исцелятся, и животное проживет
        долrо). Верно ли это в отношении эmрОlа? Или, быть 10жет, закон,
        относящийся к эmРОlУ, отличается от закона, относящеIУСЯ к живот
        HOIY С БОЛЬНЫIИ леrкими? В этом случае эmрОl, в отличие от живот
        Ноrо,вероятно,неКОlllерен.
        В чем тут СО1нение? С одной стороны, можно предположить, что
        леrкие животноrо, находящиеся в rлубине тела и, следовательно,
        Не соприкасающиеся с воздухом, восстановятся, а этРОl, кожура
        I325
        
        ЯрОll Я(Jаll. Запретный талмуд
        внешние повреждения и станет однозначно некошерным. С друrоЙ
        стороны, не исключено, что на эmрОl и леrкие животноrо распростра
        няется ОДИН и тот же закон; в тако:м случае этРОl также Iожет восста 
        но виться и из сrнившеrо изнутри плода превратиться в здоровый 
        как делают это, соrласно [алахе, леrкие. В TaKO! случае эmрОl должен
        считаться KOIJlepHbIl.
        ТаЛfУД пришел к выводу, что эmрОl, внутренняя часть KOToporo
        сrнила, а кожура осталась целоЙ, является некошеРНЫI.
        ВавШlОllСКUЙ Тал.\tуд,
        тpaK17zaт Сукка 36а
        
        ЯрОIl Ядаu. Запретный талмуд
        158
        МОЖНО ЛИ СТРИЧЬ ноrти В XO.J1b
        А..МОЭД, РАВНО КАК И БРОСАТЬ
        ИХ НА ПОЛ
        В полупраздничные дни (холь а..моэд) праздников Песах и Суккот
        запрещено производить определенные работы. Напри:мер, запре
        щено писать иначе как ради нужд праздника, равно как и стирать
        белье.
        Древние lVrудрецы разошлись во мнениях по вопросу о том, можно
        ли стричь нuсrи в холь аАtоэд, а также в CeI\1b дней траура. Один
        из них, Ш1УЭЛЬ, разрешал и то, и друrое.
        С Шмуэлем произошла следующая история.
        В сеЛ1ье брата Шмуэля, Пинхаса, KTOTO умер (по одним источ
        никам  жена, по друrим  ребенок). Шмуэль пришел утешить
        брата и увидел, что у Hero на руках очень длинные ноrти. Шмуэль
        спросил: Отчеrо ты не стрижешь ноrти? Пинхас ответил: «Если
        бы ты был в трауре, то не стал бы оскорблять покойноrо стрижкой
        ноrтей» .
        Вскоре после этоrо и у ШlVlУЭЛЯ умер KTOTO из близких pOДCTBeH
        ников, так что он поrрузился в семидневный траур. Шмуэль связал
        это траrическое событие с об10ЛВКОЙ брата, сказавшеrо: Если бы ты
        был в Tpaype... Иначе rоворя, слова Пинхаса, по lнению Шмуэля,
        стали причиноЙ СlVlерти в ero доме; на языке мудрецов обмолвка
        дошла до слуха царя.
        В один из траурных дней Пинхас пришел навестить Шмуэля. Тот
        был зол на брата и потому остриr ноrти и бросил их на пол перед ним.
        Мудрецы Толмуда думали поначалу, что ШIУЭЛЬ считает Д03BO
        ленным стричь в период траура только ноrти на руках, поскольку они
        (и связанное с НИIИ безобразие) всем видны, но запрещает стричь
        ноrти на Horax, однако затем пришли к выводу, что по системе Шм:у
        эля в траурные дни и в холь аАtоэд разрешается стричь ноrти и на
        Horax.
        327
        
        ЯрОIl Яоа/t. Запретный талмуд
        Один из fудрецов, рав Хая бар Аши, установил, что запрещается
        стричь ноrти ножницаIИ; разрешается лишь rрызть их зубами пли
        откалывать рукаIИ.
        ДруrоЙ :\1удрец видел, как ero учитель, Йоханан, в холь а]tоэд
        отrрызал ноrти зубами и бросал их на пол КО:\1наты, в которой они
        изучали Тору. из этоrо поступка ученики сделали три важных [a.пa
        хических вывода: (а) :\10ЖНО rрызть ноrти в холь а  .моэд; (б) ноrти рук
        не являются «1ерзостью»-; (в) можно бросать их на пол.
        Друrие ученики спросили: как случилось, что муДрец бросил
        ноrти на пол? Разве не учили древние 1yдpeцы, что ноrти следует
        сжечь и захоронить, а тот, кто бросает их на землю,  злодей.
        ДеЙствия Toro, кто бросает ноrти на зе1ЛЮ, названы злодеЙСКИl\lИ
        потому, что на них 10жет наступить беременная женщина и изза
        этоrо у нее произойдет выкидыш.
        Им ответили: :\1удрец бросил ноrти на пол учебноrо помещения,
        в которое женщины не заходят, так что он l\10r не бояться за судьбу
        беременных женщин. При этом не следует опасаться и Toro, что учеб
        ное помещение будет под:метено, после чеrо ноrти окажутся на улице,
        в месте, rде проходят женщины.
        Дело в том, что брошенные ноrти MorYT вызвать выкидыш лишь
        там, куда они были брошены в самом начале; если KTOTO переместил
        их с места на место, они становятся безопасными.
        ВавUЛО1lСКUЙ ТGJlмуд,
        mрактпаm Моэд Каmа1l 17б 18а
        
        ЯрОll Яда1l. Запретный талмуд
        159
        ЧТО TAI{OE ПОЛОВОЙ АКТ 
        ИЗ TOPbI
        С ексуальные отношения (на языке мудрецов  6uя, «вхожде
        ние»-)  существенный феномен в рамках еврейскоrо релиrиоз
        Horo закона. Как юридическое понятие он релевантен в очень мноrих
        несходных случаях  например, коrда речь идет о таких проступ
        ках (и связанных с ними наказаниях), как прелюбодеяние с замуж
        ней женщиной, кровосмешение между родственниками, отношения
        священника с разведенной женщиной и еврея с .Аl(lA,lзеркой и т. д.
        Релевантен этот феномен и коrда речь идет о заключении брачной
        сделки  как в случае стандартноrо приобретения муже1 жены, так
        и в случае левиратноrо брака.
        Мудрецы мишllы дали четкое определение половоrо акта, дей
        ствительное во всех этих контекстах. Они установили, что «вхож
        дением»- признается не только полное проникновение мужскоrо
        половоrо opraHa в женский; достаточно и небольшоrо частичноrо
        проникновения 71 . Мудрецы назвали такое частичное проникновение
        .Ataape (или еера)  обнажение».
        Мудрецы Талмуда спросили: каким образом выводится это опре
        деление половоrо акта из Торы?
        Им ответили, что оно является интерпретацией следующих слов:
        «И если кто ляжет с женой, страждущей очищением, и откроет HaroTY
        ее, обнажит (еера, rлаrол Toro же корня, что и .Ataape) источник ее»
        (Левит 20, 18).
        Мудрец спросили: этот стих подходит для тяжких прелюбодеяний,
        за которые положены самые суровые наказания, наПРИ1ер истребле
        71 Данное определение прямо противоречит выводу, сделанному в rлаве 87.
        Это противоречие сущностно и связано с принципиа.i'IЬНОЙ неоднознач
        ностью талмудическоrо текста. Оно подробно ана.,lIИЗИРОВалось cpeДHe
        веКОВЫfИ еврейскими мудрецами.
        329
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        с) O@GJ
         crruшu
        ША БА Т!
        ние души (карет), как за секс с женщиной в период менструации.
        но откуда мы знае1, что это же (минималистское) определение поло
        Boro акта верно в случаях леrких прелюбодеяний, например, коrда
        речь идет об отношениях между свящеННИКО1 и разведенной женщи
        ной или между евреем и мамзеркой?
        И1 ответили: Тора ввела максималистское определение половоrо
        акта (полное проникновение половоrо opraHa IУЖЧИНЫ в половой
        opraH женщины) исключительно для одноrо случая  для секса
        с шuфха харуфа (<<помолвленной рабыней»). Из этоrо следует, что
        во всех прочих случаях, даже в случаях леrких прелюбодеяний, юри
        дически достаточно минимальноrо проникновения.
        Осталось выяснить, откуда известно, что в случае с «по:молвлен
        ной рабыней» юридически засчитанный половой акт требует полноrо
        проникновения половоrо opraHa. Оказывается, непосредственно
        из Торы, [де сказано: «И если ляжет кто с женщиной излиянием
        семени, а она рабыня, обрученная мужу» (Левит 19,20). Добавление
        слов «излиянием семени указывает, что виновный совершил закон
        ченныЙ половой акт, включающий полное проникновение.
        ВавШlО1iСКUЙ Тало/иуд,
        трактат Ева.;wот 54a55a
        ззо
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        160
        ТАЛМУДИЧЕСКАЯ ПЕДИАТРИЯ;
        МЕДИЦИНСКИЕ ПРОБЛЕМЫ,
        свя3АнныIE С ОБРЕЗАНИЕМ
        М удрецы считали обрезание :младенцев Iужскоrо пола серьезной
        и опасной хирурrической операцией, требующей специальноrо
        ухода. К примеру, они полаrали необходимым перевязывать обрезан
        ныЙ половой opraH и Сlазывать ero лекарственными мазями.
        Мудрец по имени АбаЙе добавил, ссылаясь на свою няньку: необ
        ходим о убедиться, что в лекарственной повязке нет волокон и нитеЙ,
        которые моrли бы тесно затянуться BOKpyr половоrо opraHa и вызвать
        бесплодие.
        Кроме Toro, Абайе сказал: если анус младенца не виден, следует
        помазать соответствующее место маслом и выставить ero на солнеч
        ный свет. Точка, которая будет прозрачноЙ, как стекло,  это и есть
        lecTo ануса. НеоБХОДИfО взять ЯЧ1енное зернышко и разрезать
        острым концом пленку, закрывающую анус, однако не следует раз
        резать ero 1\1Iеталлическим инструментом, ибо это может привести
        к заражению.
        Кроме Toro, Абайе сказал: если младенец отказывается сосать
        [рудь матери, значит, у иеrо холодные ryбы. В таком случае следует
        положить в сосуд rорячие уrли и поднести сосуд поближе к rубаf
        младенца; ero rубы соrреются, и он начнет сосать.
        И еще: если у младенца проблемы с пульсом и дыханием, следует
        помахать над НИl веером.
        И еще: если 1ладенец дышит с трудом, следует помазать ero тело
        материнской плацентой.
        И еще: если младенец родился XYДЫ1, ero следует помазать MaTe
        ринекоЙ плацентой, двиrаясь от TOHKoro ее конца к ТОЛСТОlУ  тоrда
        ребенок потолстеет. Наоборот, если младенец родился слишком тол
        CTbIl\tl, ero следует помазать плацентой от толстоrо конца к TOHKO1Y 
        Тоrда ребенок похудеет.
        331
        
        ЯрОIl Ядаll. Запретный талмуд
        и еще: если Iладенец рОДИЛСЯ KpaCHЫ'l, ero кровь не впитывается
        внутренними орrанами и существует опасность, что при обрезании
        она вся выйдет наружу; поэтому следует отложить обрезание до тех
        пор, пока кровь не будет поrлощена внутреННИI\1И орrанами и цвет
        кожи младенца не станет НОРlалЬНЫ1.
        Сходным обраЗОI, желтый цвет кожи младенца свидетельствует
        о ero физической слабости; ПОЭТОIУ следует отложить обрезание до
        тех пор, пока цвет ero кожи не станет нормальным.
        Дабы подтвердить свои слова, Абайе рассказал две истории, про
        исшедшие с рабби Натаном аБавли (жителем Вавилонии).
        После Toro, как у некоей женщины умерли после обрезания двое
        сыновей и родился третий, она пришла к рабби Натану. Рабби Натан
        увидел, что ребенок красный, и рекомендовал отложить обрезание до
        тех пор, пока ero кожа не приобретет нормальный цвет. Женщина так
        и поступила, ребенок выжил и был назван Натаном аБавли в честь
        мудреца, давшеrо добрый совет.
        Вот друrая (быть может, альтернативная) история. После Toro, как
        у некоей женщины умерли после обрезания двое сыновей и родился
        третий, она пришла к рабби Натану. Рабби Натан увидел, что ребенок
        совсем желтый и рекомендовал отложить обрезание до тех пор, пока
        ero кожа не станет нормальноrо цвета. Женщина так и поступила,
        ребенок выжил и был назван Натаном аБавли в честь мудреца, дaB
        шеrо добрый совет.
        Вавилонский Талмуд,
        трактат Шаббат 134а
        
        Яро1t Яда1t. Запретный талмуд
        161
        отсАсыIАниЕE КРОВИ МЛАДЕНЦА
        ПРИ ОJРЕ3АНИИ
        О перация обрезания состоит из четырех последовательных эта
        пов. Первый  собственно обрезание, то есть отрезание OCHOB
        ной части крайней плоти. Второй  отделение (в ходе ero отделяют
        оставшуюся часть крайней плоти от rоловки члена). Третий  отса..
        сывание (производящий процедуру обрезания .МОЭЛЬ отсасывает
        непосредственно ртом кровь, ВJJIIХОДЯЩУЮ их половоrо opraHa мла
        денца). Четвертый  перевязка (.fОЭЛЬ обязан перевязать подверrну
        тый операции половой opraH младенца).
        Два первых этапа составляют существо операции обрезания, как
        она определена [алахой. Два последних суть медицинские действия,
        не имеющие прямоrо отношения к rалахическому обрезанию.
        Мудрецы МUШ1lbl установили, что разрешается производить все
        четыре этапа обрезания в субботу; первые два  потому что заповедь
        обрезания отменяет субботние запреты, остальные два  потому, что
        эти запреты отменяет уrроза жизни младенца.
        Один из мудрецов, рав Папа, установил, что .АfОЭЛЬ, которыЙ
        не отсосал кровь с половоrо Op)raHa младенца, подверr ero жизнь
        опасности, поэтому необходимо отстранить ero от исполнения своих
        обязанностей.
        Мудрецы спросили: что HOBoro сообщил рав Папа? Ведь это BЫBO
        дится непосредственно из установления мудрецов МUШ1lbl, разрешив
        ших отсасывать кровь в субботу: 1-1з этоrо разрешения ясно следует,
        что отсасывание  необходимая младенцу медицинская процедура,
        ведь только потому она и отменяет субботние запреты!
        Им ответили: из слов мудрецов МUШ1lbl не следует автоматиче
        ски, что отсасывание  неоБХОДИ;Iая медицинская процедура, отказ
        от которой уrрожает жизни младенца. Теоретически можно пред
        положить, что отсасывание крови с половоrо opraHa младенца про
        сто не является действием, запреI1(енным в субботу, поскольку речь
        33.:3
        
        ЯрОIl Я 0011. Запретный талмуд
        идет о крови, постоянно находящеЙс:н в ЭТО1 opraHe, а не о крови,
        выходящей из кровеносных сосудов при ранении; :vrудрецы впоЛне
        fоrли разрешить отсасывание крови в субботу, не прибеrая к реша
        ющему aprYMeHTY о медицинской ПрОJедуре, ОТ1еняющеЙ субботние
        запреты.
        Поэтому рав Папа, HecofHeHHo, сообщил Ha1 важную новую
        информацию: отсасывание крови пр и обрезании по природе своей
        эквивалентно отсасыванию крови, выIодящейй при ранении из KpO
        веносных сосудов. Это действие запрещено в субботу, однако 1Ы раз
        решае1 ero в случае обрезания ввиду опасности для жизни младенца,
        отменяющей (точнее, отодвиrающей) субботние запреты.
        ВаВШlО1lСКUЙ Талмуд,
        трактат Ша66ат 133a 1336
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный та.iIМУД
        162
        КАК ОПРЕДЕЛИТЬ ПОЛ ПЛОДА
        ПРИ выIидьIшЕE
        С оrласно закону Toы, женщина, родивая мальчик, считается
        ритуально нечистои в течение сеIИ днеи; в эти дни еи запрещена
        сексуальная близость с мужем. После этоrо она считается чистой
        в течение тридцати трех дней, и ей дозволена сексуальная близость
        даже в случае наступления менструации, ибо в ходе указанноrо пери
        ода ее маточная кровь считается чистой.
        Женщина, родившая девочку, считается нечистой в течение четыр
        надцати дней; затем в течение шестидесяти шести дней она считается
        чистой и ей разрешена сексуальная близость с мужем даже в случае
        наступления менструации.
        Об этом в Торе сказано следующее: Если женщина зачнет и родит
        мальчика, то она нечиста будет семь дней... И тридцать три дня она
        останется в чистом кровотечении своем... Если же девочку она родит,
        то она нечиста две недели... И шестьдесят шесть дней останется
        в чистом кровотечении своем» (Левит 12,25).
        Мудрецы установили, что выкидыш считается частным случаем
        родов. Если выкинут» плод мужскоrо пола, женщина считается
        родившей мальчика, если женскоrо  девочку.
        Вместе с тем это правило им:еет оrраничение. Выкидыш прирав
        нивается к родам лишь если возраст плода (от момента зачатия) пре
        вытает сорок дней, ибо лишь после сорока дней тело плода начинает
        приобретать форму человеческоrо тела. Именно, к сороковому дню
        у плода такая большая rолова, как будто тело начинает фОрIИрО
        ваться с rоловы; два ero rлаза наПОNIинают rлаза мухи и находятся
        далеко друr от друrа; две ноздри находятся близко друr к друrу; рот
        представляет собой узкую щелку шириной с волосок. Половой opraH
        плода мужскоrо пола равен по раЗlеру чечевичному зерну; половой
        opraH плода женскоrо пола напоминает вытянутое в длину ячменное
        зерно. Ноrи и руки на этом этапе еще неразличимы.
        ззs
        
        Ярон Ядаu. Запретный талмуд
        Следовательно, если у женщины произошел выкидыш, необхо...
        ДИ10 выяснить, достиr ли зародыш указанной стадии развития 
        лишь после этоrо можно определить ее статус. Вот как это делается.
        Плод омывают IаСЛОI, осторожно СНИIая с Hero все ПОстороннее,
        а зате:\I изучают ero при. солнеЧНО1 свете, определяя, образовались
        ли уже УПОIянутые opraHlJI. Если указанная выше фОр:\-Iа тела еще
        
        не ооразовалась, делается вывод, что плоду не исполнилось сорока
        дней; в таком случае выкидыш не приравнивается к родаI, и статус
        женщины не является статусом роженицы.
        В случае если признано, что плоду более сорока дней, неоБХОДИ:\IО
        определить ero пол. Для этоrо берут незаостренную щепку и пыта...
        ются ввести ее в тело плода в том месте, rде должен быть половой
        opraH. Если щепка входит, делается вывод, что плод женскоrо пола,
        если нет  мужскоrо.
        Рав Нахман добавил, что щепку следует пытаться ввести в тело
        плода движением сверху вниз или снизу вверх, ибо именно так ори...
        ентирован половой opraH плода женскоrо пола, но не справа налево
        и наоборот, ибо в таком случае ryбы половоrо opraHa MOryт воспре...
        пятствовать проникновению щепки.
        Сказано еще, что если половой opraH похож на треснутое ячмен'"
        ное зерно, плод наверняка женскоrо пола.
        Один из мудрецов спросил: быть может, то, что имеет форму трес...
        HYToro ячменноrо зерна,  это не женский половой opraH, а AtIошонка
        мужскоrо половоrо opraHa, ибо она тоже имеет нить, делящую ее
        посередине; эта нить может придать мужскому половому opraHY
        фОр1У треснувшеrо зерна.
        Мудрец Абайе ответил: на этом этапе развития плод мужскоrо
        пола еще не имеет видимой rлазу мошонки; тем более не может быть
        и речи о нити, проходящей посередне мошонки.
        Один из мудрецов, Шмуэль, дал указание своему коллеrе, раву
        v
        Иехуде, не полаrаться на описанную выше проверку (определяю-
        щую, исполнилось ЛИ плоду сорок дней, с тем чтобы на ее основаниИ
        объявить женщину чистой в течение определенноrо периода даже
        при наступлении менструации), если не выполняется дополнитель-
        ное условие  наличие волос у плода.
        Мудрецы возразили: проверке можно доверять и без дополнитель-
        ных условий, ибо сам Шмуэль был крупным специаЛИСТО1 по опре'"
        делению возраста плодаl
        С ним однажды случилась такая история. К нему пришел некиЙ
        м:ужчина с ПЛОДОI выкидыша, и Шмуэль точно установил, что плоду
        сорок один день. Мало Toro, сделав соответствующиЙ расчет, Шму-
        эль вычислил, что этот мужчина спал со своей женоЙ в запрещенный
        ЗЗ6
        
        ЯрО1i Ядаu. Запретный тадму Д
        период, коrда она была нечиста от 1енструальноЙ крови. ШIУЭЛЬ
        велел в наказание заковать мужчину в цепи, и тот признался, что
        Шмуэль прав  он спал со своеЙ женоЙ до Toro, как та очистилась
        в . никве.
        Стало быть, ШIУЭЛЬ У1ел точно определять возраст плода (и это
        вполне ВО3IОЖНО). Отчеrо же он просил рава Йехуду не полаrаться
        на результат проверки и трrбовал выполнения дополнитеЛl>ноrо
        условия  появления волос?
        Мудрецам ответили: UIl.уэль действительно У'1ел успешно прово
        дить необходимую проверку, но друrие мудрецы не У1ели!
        ВавШТО1lСКUЙ Тал.муд,
        mраКlnат Нида 25а25б
        
        ЯроиЯдаи. Запретный талмуд
        163
        .;1ЕЧЕНИЕ ЛЮДЕЙ И животныIx
        ПРИ ПОМОЩИ АМУЛЕТОВ 
        НЕ ОДНО И ТО ЖЕ
        С оrласно Торе, домашние животные должны отдыхать в суб
        боту, как сказано: Шесть дней делай дела свои, а в день ceдь
        мой покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой (Исход 23,12).
        Мудрецы объяснили, что субботний отдых животных должен
        быть всеобъемлющим: они не только не MOryT работать в субботу,
        но, даже свободно rуляя, не должны носить в этот день ошейник.
        Поэтому мудрецы установили, что запрещается выпускать животное
        в субботу в металлических башмачках, защищающих ноrи от каlней,
        равно как и с лечебным амулетом на шее. Вот как мудрецы сфор
        мулировали этот принцип: Животное не выходит ни с баШIаками
        на Horax, ни с лечебным амулетом, даже сделанным специалистом.
        В этом субботние запреты, относящиеся к животным, строже запре
        тов, относящихся К людям.
        Отсюда следует, что человек I\-10жет носить в субботу лечебный
        амулет, а животное нет.
        Мудрецы Талмуда задали следующий вопрос: мудрецы мuш1lыl
        установили, что человеку разрешается носить в субботу (на шее)
        амулет, сделанный специалистом по лечебным амулетаl; почеfУ,
        в таком случае, нельзя повесить на шею животноrо амулет, сделан
        ный таким специалистом?
        Им ответили: действительно, мудрецы МUШ1lЫ запретили ноше
        ние животным только амулета, изrотовленноrо неспециаЛИСТОI.
        Мудрецы возразили: с друrой стороны, мудрецы мuш1lы YCTaHO
        вили совершенно недвусмысленно  ни с амулетом, даже сделан
        ным специаЛИСТОI!
        Иf ответили: Иfелся в виду специалист по лечению амулетаl\'lИ
        людеЙ, а не животных.
        Мудрецы продолжили расспросы: мудрецы Мuшuы подчер
        кнули  B ЭТО/I запреты, относящиеся к животным, строже запре
        ЗЗ8
        
        Яро1t Ядаu. Запретный талмуд
        ... '"..."...  .. . ...,
        GJ (V2;gBill  &:1 &1
        (jJ QJ&?
        (){] r;J Qj (f0
        G3C!J&Ш
        [}{]@?g
        тов, относящихся К людям>.>; следовательно, животное не может
        rулять с амулетом, сделанным специалистом, а человек !ожет.
        Им ответили: последнее утверждение (о строrости) относится
        не к закону об амулетах, а к закону о башмаках  животное не может
        ходить в субботу в башмаках, а человек l\10жет.
        Таким образом, слова мудрецов ( «Животное не выходит ни с баш
        маками на Horax, ни с лечебным амулетом, даже сделанным специа
        листом. В этом субботние запреты, относящиеся к животным, строже
        запретов, относящихся к людям.>.» следует интерпретировать нетри
        виальным образом.
        Иlенно: слова «Ни С лечебным амулетом, даже сделанным специа
        листом>.> означают  «ни С лечеБНЫ1 амулетом, сделанным специали
        CTO1 по лечению амулетами людеЙ>.>; однако это запрещение не OTHO
        сится к амулетам, сделанным специалистом по лечению амулета:ми
        животных; слова «В этом субботние запреты, относящиеся к живот
        ным, строже запретов, относящихся к людям>.> относятся лишь К пер
        вой части утверждения ( «не выходит С баШ1\1аками на Horax» ).
        Мудрецы продолжили расспросы: разве 10ЖНО представить, что
        человек, признанный специалистом по лечению а1улетами людей,
        не будет считаться одновременно и специалИСТО1\1 по лечению aMY
        летами животных?
        Им ответили: у каждоrо человека есть покровительствующее е1\1У
        созвездие, и иноrда он обязан СВОИIИ удачаIИ звездам; у животноrо
        TaKoro созвездия нет, поэтому для лечения животных аl\fулетаIИ Tpe
        буется особая специализация.
        Вавилонский Талмуд,
        трактат Шаббат 53а53б
        339
        
        ЯрО1t Ядаu. Запретный ТCi.ilМУД
        164
        КАК ИЗБАВИТЬСЯ ОТ КАМНЕЙ
        В МОЧЕИСПУСКАТЕЛЬНОМ КАНАЛЕ
        В ОТ каким образом должен лечиться человек, у KOTOporo появи
        лись камни в мочеиспускательном канале.
        Следует нанести на половой opraH три капли смоляноrо масла, три
        капли сока лукапорея и три капли чистоrо вина. Это относится и к
        мужчине, и к женщине, имеющим эту проблеfУ.
        Если это лекарство не подействует, следует взять ручку от KYB
        шина и повесить ее на половой opraH; женщина должна прикрепить
        ее к rруди.
        Если и это не поможет, следует взять шерстяную нить, свитую
        женщиной, подозреваемой в прелюбодеянии, мать которой также
        была прелюбодейкой (зона бат зона), и повесить ее на половой
        opraH; женщина должна прикрепить ее к rруди.
        
        340
        
        ЯрО/t Ядаll. Запретный та.пмуд
        Если и это не поможет, следует ПОЙlать вошь и подвесить ее
        на нитке к половому opraHY; женщина должна подвесить ее к rруди.
        После применения этих средств необходимо ПО10ЧИТЬСЯ. :Мочу
        следует испускать на сухую ветвь TepHoBoro куста, прикреплеННОI'О
        к дверной петле.
        Следует БыIьь ВНИ1атеЛЬНЫ1 во время мочеиспускания, чтобы
        не упустить вышедший из канала KaleHЬ, ибо он обладает оrрОIНОЙ
        целительной силой и в состоянии излечивать всеВОЗIожные болезни,
        сопровождающиеся высокой температурой.
        ВавШОllСКUЙ Тал..муд,
        тракта.т rUnZUll 696
        
        ЯрО1/ ЯrJаu. Запретный талмуд
        165
        .I1ЕКАРСТВО МУДРЕЦОВ
        ОТ ВОДОБОЯЗНИ
        В о времена МUШllbl траДИЦИОННЫ1 лекарством от водобоязни
        (бешенства), рекомендуемым человеку, заразившемуся этой
        болезнью от укусившеЙ ero бешеной собаки, была печень этой самой
        собаки. Поскольку собачье мясо запрещено Торой к употреблению
        в пищу, мудрецы разошлись во мнениях о TOI, можно ли разрешить
        еврею, находящеIУСЯ в С1ертельной опасности, лечиться собачьей
        печенью, неС10ТРЯ на ее некошерность.
        По Iнению большинства мудрецов, эффективность лечения
        бешенства собачьей печенью нельзя считать доказанной, поэ
        TOIY ее нельзя есть даже в случае болезни. По fнению друrоrо
        мудреца, Матьи Бен Хереша, больному разрешается есть собачью
        печень.
        Еще несколько слов о водобоязни. Вот признаки собаки, заболев
        шей этой болезнью: раскрытая пасть, истекающая слюной, отвислые
        уши, поджатый между ноrами хвост; она бежит по обочине дороrи, а
        по некоторым мнениям, еще и лает беззвучно.
        Ученики спросили: что является причиной этоrо заболевания?
        И1 ответили: мудрец по Иlени' Рав полаrает, что женщиныкол
        дуньи, практикующие свои чары на собаках, вызывают у них эту
        болезнь; по мнению друrоrо мудреца, Шмуэля, в бешеную собаку
        вселяется злой дух.
        Ученики продолжили свои расспросы: на что указывает различие
        lежду ДВУIЯ этими источниками болезни?
        Иf ответили: на предпочтительный способ убить больную собаку!
        По 1нению мудреца, полаrающеrо причиноЙ болезни женские чары,
        собаку lОЖНО убить yдapOI руки. По мнению мудреца, полаrающеrо,
        что в собаку вселяется злой дух, ее надо убивать не yдapOI руки,
        а ножом или палкой, ибо тот, кто прикасается к больной собаке,
        сильно рискует, а укушенный ею человек непременно YlpeT.
        342
        
        ЯрО1l Ядаll. Запретный Ta.iI1.Y Д
        Какие :\tlepbI должен принять человек, прикоснувшийся к беruеной
        собаке? Он должен снять с себя одежду и пуститься бежать. Суше
        ствует рассказ о :мудреце по И1\rени рав [уна, которыIй прикоснулся
        К бешеноЙ собаке, разделся и пустился бежать  и в результате избе
        жал заражения.
        Какие lepы должен принять человек, KOToporo укусила беПlеная
        собака? Он должен взять шкуру саlVlца rиены и написать на неЙ:
        «Я, такойто, сын TaKoroTo, пишу на шкуре саIца rиеныI следующее:
        каити канти калuрус, rосподь, rосподь, fосподь воинств, a.Ate1-l, а.мен,
        сэла. по HeKOTopЫ1 lнеНИЯl, вместо канти следует писать канди.
        После этоrо укушенный должен свернуть шкуру rиены трубкой,
        положить ее в медный футляр и захоронить на rод на кладбище.
        В течение этоrо rода ему следует пить воду только через медную
        трубку из опасения, что он увидит отражение демона и окажется
        в еще большей опасности. Именно так поступила мать мудреца
        по имени Ава бар Марта, укушенноrо бешеной собакой.
        По прошествии rода следует извлечь захороненный медный фут
        ляр СО шкурой rиены, сжечь ее в печи, превратить в пепел и рассеять
        этот пепел на скрещении дороr.
        ВавUЛО1-lСКUЙ Талмуд,
        траКlпат Йо.,МД 8За84а
        
        ЯрО1l Ядаu. ЗапретныЙ талмуд
        166
        КАКИМ ОБРАЗОМ
        И3J1ЕЧИВАЕТСЯ цинrА
        И мператив спасения жизни отменяет законы субботы, лишь если
        налицо опасность, пусть даже небольшая. Однако болезни, вовсе
        не уrрожающие жизни, не отменяют субботние запреты. Более Toro,
        запрещается принимать в субботу лекарства от таких болезней, даже
        если их прием не связан с нарушением субботы. Этот запрет  одно
        из установлений :мудрецов, назначение которых  охрана святости
        субботы.
        Мудрецы дали общее определение болезней, уrрожающих чело
        веческой жизни. Таковыми объявляются все внутренние болезни,
        так что для их излечения разрешается нарушать субботние запреты.
        К примеру, тот, у Koro поднялась теl\lпература, считается больным
        внутренней болезнью и Иl\1еет право лечиться в субботу.
        Мудрецы спросили: по каким opraHa1 (точнее, по болезням каких
        opraHOB) проходит rраница fежду внутренними болезнями, изза
        которых нарушаются субботние запреты, и болезнями внешними,
        изза которых они не нарушаются?
        И1 ответили: заболевания Bcero, что находится «по ту сторону
        ryб», считаются внутреННИIИ.
        Один из мудрецов, рабби Элиэзер, спросил: как обстоит дело
        с зубной болью?
        В че:м тут СО1нение? С одной стороны, зубы находятся по ту CTO
        рону rуб», то есть MorYT считаться внутреННИl\1И орrанами. С друrой
        стороны, зубы являются твеРДЫl\П1 частями тела, и их лоrично счи
        тать внеIlIНИМИ орrанаIИ; в TaKO1 случае изза них нельзя нарушать
        субботу.
        Один из мудрецов, АбаЙе, ответил: древние :-'lудрецы произвели
        важную дистинкцию. Они установили, что тот, кто почувствовал
        зубную боль в субботу, не должен полоскать рот уксусом (процедура,
        считавшаяся действеННЫ:-'1 среДСТВО:-'1 от зубноЙ боли). При ЭТО1
        344
        
        ЯрОIl ЯдОll. Запретный талмуд
        lyдpeцы не случаЙно воспользова.JIИСЬ выражение почувствовал
        зубную боль»  оно относится к ТОхlУ, У Koro зубы болят слабо! Стало
        быть, тот, у Koro они болят сильно, может производить полоскание
        11 Te,! самы:м нарушать субботу!
        По lнение АбаЙе, из этоrо следует вывести, что зубы расс:матрива
        лись древнипл 1удрецами как внутренний opraH.
        Оппоненты отверrли это рассуждение, ибо, по их мнению, древние
        мудрецы, использовавшие выражение почувствовал зубную боль,
        Пl\lели в виду и случаЙ, коrда зубы болят сильно,  и все же запре
        щали полоскать рот YKCYCO1 в субботу.
        Чтобы доказать, что древние lyдpeцы все же считали зубы BHY
        треННИI opraHol, было предложено воспользоваться aprYMeHToM,
        заИ1ствованны:м из такоЙ истории.
        Мудрец по имени рабби Йоханан заболел цинrой (болезнью,
        вызываемой нехваткой вита1ина С, в ходе которой кровоточат десны
        и выпадают зубы) и отправился к нееврейке, известной СВОИ1И Ilеди
        цинскими познанИЯ1И. Та дала ему лекарство, которое изrотовила
        сама. Рабби i10xaHaH спросил ее, каким образом изrотавливается это
        лекарство, ибо оно 10жет потребоваться ему в субботу в случае, если
        боли не прекратятся. Врачиханееврейка ответила, что сообщит eIY
        секрет изrотовления лекарства, если он поклянется, что НИКО:\1У ero
        u
        не откроет. Рабби Иоханан дал следующую клятву: Клянусь Боrом
        Израиля  не открою». После этоrо врачиха сообщила рабби Йоха
        нану секрет изrотовления лекарства против цинrи.
        На следующий день, в субботу, выступая перед народом в сина
        rore, рабби Йоханан рассказал этот секрет всем присутствующи:м.
        Мудрецы спросили: как Mor он так поступить? Ведь он поклялся
        Боrом Израиля! Им ответили: формула клятвы означала лишь: Боry
        Израиля я не ОТКРОЮj), следовательно, народу Израиля  открою 72 .
        Ученики не успокоились: разве этот поступок не привел к OCKBep
        нению имени Божьеrо? Ведь врачиха, наверняка не разбиравшаяся
        в формулах клятв, оскорбилась и пришла к выводу, что :мудрецы
        Израиля  лжецы, обIанывающие неевреев!
        u
        Им ответили: рабби Иоханан сразу после Toro, как узнал секрет
        изrотовления лекарства, сообщил врачихе, что намерен разrласить
        ero в синаrоrе, и объяснил, что фОР:\1ула клятвы позволяет eIY это
        сделать.
        72 JlюбопытныЙ ПрИfер антропоморфизации божества. Ибо едва ли рабби
        Йоханан или позднейшие 1yдpeцы 10rли всерьез полаrать, что всемоrУIЦИЙ
        и всезнающий трансцендентный Боr нуждается в том, чтобы ему открыли pe
        цент лекарства от цинrи.
        345
        
        Ярон Ядаll. Запретный талмуд
        в любом случае, некоторые мудрецы заключили из TOrO, что рабби
        Йоханан использовал в субботу лекарство, излечивавшее зубную
        боль и кровотечение из десен, что зубы являются внутренним opra
        HO1 и ради их излечения 10ЖНО нарушать субботние запреты.
        Друrие fудрецы отверrли и это доказательство, поскольку в дaH
        HO1 случае речь шла о лекарстве от цинrи, которая, по их 1нению,
        не оrраничивается поражениеl полости рта и зубов, но распростра
        няется и на систеfУ пищеварения и кишечный тракт. ПОЭТОIУ цинrа
        справедливо считается внутренней болезнью! Однако обычная зуб
        ная боль, не сопровождаемая кровотечение1 из десен и выпадением
        зубов, не считается внутренней болезнью, и лечить ее в субботу
        нельзя.
        Мудрецы спросили: что вызывает цинrу?
        Им ответили: холодная пшеничная каша, съеденная в холодный
        ЗИIНИЙ день, или rорячая ячменная каша, съеденная в rорячий лет
        ний день, или остатки жаренной в муке рыбы.
        :Мудрецы спросили: в чем заключался секретный рецепт, OTKpЫ
        тый врачихойнееврейкой рабби Йоханану?
        Им ответили: она смешивала жидкие дрожжи с оливковым Mac
        ЛО1 и солью 7З .
        Друrой мудрец, Мар бар рав Аши, сказал, что рецепт был иным:
        следовало наl\1азать десны ryСИНЫf жиром при помощи rусиноrо
        пера.
        Мудрец по И1ени Абайе отметил, что он испытал на себе оба
        рецепта, и они ему не помоrли, но затеf он встретил арабскоrо TOp
        [овца, который посоветовал ему взять косточки незрелых оливок,
        прокалить их orHeM на новой MOTbIre и засунуть между зубов. Абайе
        так и поступил и немедленно излечился от цинrи.
        Мудрецы продолжили выяснять, детали истории, происшедшей
        с рабби Йохананом. Почему он попросил помощи у врачихинеев
        реЙки? Разве не установили древние мудрецы, что запрещено обра
        щаться за помощью к врачамнеевреям, поскольку существует опасе
        ние, что нееврейский врач может убить пациентаеврея?
        Им ответили: поскольку рабби Йоханан был очень известным
        человеком, врачиха не отважилась бы убить ero из страха перед цeH
        тральными властями, каравшими за любое человекоубийство.
        Мудрецы возразили: известна история, происшедшая с рабби
        ABary: ему потребовалось лекарство против болезни, поразившей ero
        73 По тому времени совсем неплохой рецепт. Жидкие дрожжи изобилуют
        витаминами, в том числе витаIИНОМ С, а цинrа, как известно, вызывается
        авитаминозом.
        346
        
        ЯрО/l Ядаu. Запретный таЛfУ Д
         u u
        Hory, он ооратился к врачуеретику, которыи помазал Hory ядовито и
        1азью, что привело бы к ампутации, если бы два м:удреца, рабби АIИ
        и рабби Аси, не высосали яд из ноrи, оставшеI';'IСЯ целой и невреди
        fОЙ.
        И1 ответили: врачиха, к которой обратился рабби Йоханан, БыIаa
        очень извеСТНЫI специалИСТОI. Такие специалисты НИКОI'да не CTa
        вят под уrрозу свою профессиональную репутацию, ПОЭТО1У не сле
        дуют опасаться, что они убьют еврея.
        Мудрецы продолжили: врач, к KOTOPOIY обратился рабби ABary,
        тоже был известным специалИСТО1; Te'! не feHee он ПО'Iазал Hory
        ,
        ядом.
        Иl\tI ответили: рабби ABary имел привычку полемизировать с ере-
        тиками и отступниками. Эти полемики стали причиной их ненависти
        к HeIY, изза них врач 11 попытался ero отравить, несмотря на то что
        это Iоrло поrубить ero профессиональную репутацию.
        Вавшzо1-tСКUЙ Тал.муд,
        трактат Авода Зара 28а
        
        ЯрОIl Ядаll. Запретный талмуд
        167
        чтоБыI выIЕчитьсяя ОТ МАЛЯРИИ,
        НЕОБХОДИМО ПЕРЕДАТЬ БОЛЕЗНЬ
        БОЛЬШОМУ МУРАВЬЮ ИЛИ ВОДАМ РЕКИ
        М удрец по имени АбаЙе дал больным малярией (болотной лихо
        радкой) следующие 1едицинские рекомендации. Больной дол
        жен отправиться в места, rде есть соляные копи, приобрести за новую
        монету кусок соли и повесить ero на шею вместе с клубком шерсти
        животноrо.
        Если это не помоrает, сказал Абайе, БОЛЬНО1У следует отправиться
        на скрещение дороr, поймать там муравья, несущеrо какойнибудь
        rруз, посадить ero в медную трубочку и rерметически закрыть. Затем
        необходимо потрясти трубочку и сказать муравью:  Твои болезни
        перейдут ко мне, а мои болезни перейдут к тебе.
        Мудрец по имени рав Аха бен рав [уна заlетил, что фор:мула
        сделки», предложенная Абайе, неудачна, поскольку может OKa
        заться, что муравей уже получил малярию B подарок от друrоrо
        больноrо, так что если новый больной возьмет себе болезни муравья,
        он может снова оказаться зараженным малярией. Поэтому рав Аха
        бен рав [уна сформулировал друrое (менее справедливое) предложе
        ние для муравья: Моя болезнь и твоя болезнь перейдут к тебе.
        Если и это не помоrает, следует поступить следующим образом:
        набрать в новый стакан речной воды и сказать реке: Одолжи мне
        стакан воды для приехавшеrо «rостя>.'> (малярии)>.>. Затем необхо
        димо семь раз обвести стакан над rоловой, вылить ero за спиной
        и сказать реке: PeKa, река, ВОЗЬlИ воду, которую ты мне дала, чтобы
        rocTb, пришедший ко мне (малярия), в свой день пришел и в тот же
        день ушел>.'>.
        ВавWlО1tСКUЙ Та.л.муд,
        трактат Ша66ат 666
        348
        
        ЯрОIl Ядо1t. Запретный T3.J1MY Д
        168
        РАЗРЕШАЕТСЯ ЛИ ПИТЬ
        ОСЛИНУЮ МОЧУ для TOrO,
        чтоБыI ИЗЛЕЧИТЬСЯ ОТ ЖЕЛТУХИ
        В О времена Талмуда традиционным лекарством от желтухи счита
        лась ослиная моча.
        Мудрецы спросили: разрешено ли еврею пить ослиную мочу, изле
        чивающую от желтухи? Они разъяснили, что в плане кошерности
        ослиная моча стоит особняком от друrих, так что этот вопрос важен
        и уместен. Например, нет никакоrо сомнения в том, что разреша
        ется пить верблюжью и лошадиную мочу, поскольку они прозрачны;
        по существу, верблюжья и лошадиная моча  это обычная вода, KOTO
        рую пили эти животные. Вода вошла  вода и вышла. Однако осли
        ная моча, увы, непрозрачна.
        Относительно ослиной мочи есть следующие арryменты за и про
        тив. С одной стороны, она непрозрачна, так что можно предположить,
        что процесс ее образования схож с процессом выработки молока;
        в таком случае она является частью ослиноrо тела и оттоrо запре
        щена к употреблению, как, скажем, ослиное молоко.
        С друrой стороны, можно трактовать ослиную мочу как схожую
        с верблюжьей и лошадиной, отверrая rипотезу о том, что процесс ее
        образования схож с процессом образования молока. В таком случае
        непрозрачность ослиной мочи следует объяснять особыми испарени
        ями ослиной плоти.
        Мнения мудрецов Талмуда по этому вопросу разошлись; в итоrе
        Талмуд принял решение запретить пить ослиную мочу.
        ВаВWlО1lСКUЙ TaJIMya,
        трактат Бехорот 7а7б
        349
        
        Яр()1t Ядаlt. Запретный талмуд
        169
        ПТИЧЬЕrНЕ3ДО
        НА rОЛОВЕ у ЧЕЛОВЕКА
        Ч еловеку, нашедшему rнездо, в котором птица сидит на яЙцах,
        запрещается забирать (в качестве добычи) и птицу, и яйца
        одновреiенно. Он обязан проrнать птицу из rнезда и лишь после
        этоrо забрать яйца, как сказано в Торе: «Если попадется тебе птичье
        rнездо на дороrе, на какомнибудь дереве или на земле с птенцами
        или с яйцами, и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери мать
        вместе с деТЬIИ. Отпустить должен ты laTЬ, а детей можешь взять
        себе, чтобы было тебе хорошо и продлились дни твои (Второзако
        ние 22, 6 7).
        Мудрецы Талмуда, иноrда трактующие библейские стихи бук
        валистски, постановили, что заповедь об изrнании птицы из rнезда
        относится лишь к случаю, коrда rнездо находится в месте, которое
        м:ожет быть названо дороrой,  ибо это слово не случайно вклю
        чено в процитированное выше библейское описание заповеди.
        Поэтом:у резонно спросить, относится ли эта заповедь к случаю,
        коrда rнездо, в котором сидит птица, найдено в 10pe,  ведь в море
        нет дороrl
        Мудрецы постановили, что относится  ибо в Библии сказано:
        u
        «Дающий В море дороry (ИешаЙя, 43,16). Стало быть, к морю можно
        относиться как к дороrе, и тот, кто найдет Ta1 птичье rнездо, должен
        corHaTb с Hero птицу.
        Ученики спросили: если мы вправе определять понятие дороrи
        в соответствии с библеЙСКИf TeKcToI, то и небеса 10ryT быть сочтены
        дороrой, так что тот, кто обнаружит птичье rнездо в небесах, обя
        заи будет corHaTb с Hero птицу, ибо в Библии сказано: «Дороrа орла
        в небе (Притчи 30,19).
        Мудрецы отверrли это сравнение, сказав: Библия rоворит
        о «дороrе орла», а не о «дороrе, как таковой», поэтому нашедший
        птичье rнезДО в небе не обязан сrонять с Hero птицу: небо  не дороrа.
        350
        
        ЯрО1l Ядан. Запретный таЛ:\fУД
        Ученики задали еще один вопрос: что rоворит закон о случае, если
        птица свила rнездо и снесла яЙца на rолове у человека?
        Для ответа на Hero следует выяснить, 10ЖНО ли раССlатривать
        человеческую rолову как часть зеIЛИ.
        Мудрецы постановили, что человеческая rолова является частью
        земли и ПОТО1У заповедь изrнания птицы распространяется и на
        Toro, кто нашел rнездо непосредственно на ней.
        ВавШlО1lСКUй ТаЛ]fуd,
        трактат ХУЛU1l 1396
        
        ЯРОll Яr)аll. Запретный талмуд
        170
        ОТКУДА ИЗВЕСТНО, ЧТО ЯЙЦА
        НЕКОШЕРНОЙ птицыI 3АпрЕщЕныI
        К УПОТРЕБЛЕНИЮ В ПИЩУ? ОТ СТРАУСА
        Т ора запрещает употреблять в пищу 1\fЯСО определенных птиц, как
        сказано: A этих должны вы rнушаться из птиц. Они не MorYT
        быть употреблены в пищу, будучи скверны: орел, орел морскоЙ...
        и страус.? (Левит 11,13 16). Страус назван здесь бат аяа1-lа, бук
        валь но  дочь яа1-lы>..
        Однако Тора ниrде не запретила (во всяком случае, напрямую)
        есть яЙца нечистых птиц. Мудрецы полаrали, что этот запрет все же
        существует, и задались важным вопросом: rде он спрятан» в Торе?
        И1 ответили: в Торе сказано «дочь аяаuа». Разве у яаuы' страуса,
        есть дочь? Поневоле приходится заключить, что Тора имеет в виду
        яйца страуса, являющиеся ero дочерь:м:и.
        Мудрецы спросили: быть ?vl0жет, бат аяа1-lа  это просто назва
        ние птицы (страуса)? И1 ответили: в друrО1\1 месте эта птица названа
        просто яа1-lа  КaK яа1-lu.:t (страусы) в пустыне» (Плач Иереl\1ИИ
        4,3),  а не бат аяа1-lа. Значит, истинное название птицы  яана,
        а чыражение бат аяаllа относится к ее яйцам.
        Мудрецы продолжили: в друrом месте Библии сказано: «Под
        НИlУ вопль как шакалы и плач как б1-l0т яа1-lа 71 (дочери страуса)>>
        (Миха 1,8). Это выражение не может относиться к яЙцам  ведь яйца
        не плачут в трауре! Следовательно, бат яа1-lа  это название птицы.
        Иl ответили: слова «плач б1l0т яа1-lа» имеют иной смысл  речь
        о плаче страуса, скорбящеrо по своим детям.
        Мудрецы продолжили: в друrО1 месте Библии сказано: «11 посе
        лятся TaI бuот яа1-lа (страусы»> (Йешайя 13,21). Разве яйца 10rYT
        rдето поселиться? Следовательно, бат яаиа  это название птицы.
        74 На этот раз  без определенноrо артикля «а».
        352
        
        ЯрО1t Яда1t. ЗапретныЙ Тз";lfУ Д
        ИМ ответили: Библия имело в виду страуса, поселившеrося B1eCTe
        со своими деТЬ1И.
        Мудрецы продолжили: в друrО1 leCTe Библии сказано: «Почитать
        меНЯ будут зверь полевоЙ, шакалы и б1l0m яа1lа (страусы»> (I1ешайя
        43,20). Разве яЙца 1orYT петь песни и оказывать почет? Следова
        теЛЬНО, баm яаllа  это название птицы.
        После этоrо возражения Iудрецыоппоненты признали, что
        у страуса есть два названия  яа1lа и бат яа1lа. Тем не 1\1енее, CKa
        зали они, употребленное в Торе выражение бат аяа1lа (включающее
        определенный артикль) обозначает именно яйца страуса, поскольку
        оно состоит ИЗ двух слов, написанных раздельно.
        Друrие мудрецы возразили: в таком случае и слово Keдap Лао
        мер» (имя царя Эйлама), также состоящее из двух слов, следует
        понимать как два имениl
        Важно И1\1еть в виду, что в нынешних текстах Торы это имя пишется
        слитно, как одно слово  КедарлаО1ер, однако во времена Талмуда
        дело, видимо, обстояло иначе.
        Мудрецам ответили: выражение бат аяа1-lа в Торе разбито
        не только на два слова, но и на две строки, в то время как И1Я Кедар
        Лаомер разбито на два слова, стоящие в одной строке. Следова
        тельно, слова баm аяа1lа в Торе означают всетаки яйца страуса»,
        а слова Keдap Лаомер»  одноединственное имя.
        ВавШlОllСКUЙ Талмуд)
        трактат ХУЛUН 64665a
        12- Запретный талмуд
        
        Яро1t Ядflll. Запретный тадмуд
        17t.
        ИНТЕРПРЕТАЦИЯ НЕИСПОЛНИВШИХСЯ
        БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОЧЕСТВ
        О дин из мудрецов, Рава, спросил у друrоrо мудреца следую
        щее: пророк Йирмияrу (Иеремия) предсказал от имени caMoro
        Боrа, что царь Иудеи Цидкияrу скончается с миром и будет оплакан
        по царскому обычаю; между тем, он был изrнан Навуходоносором
        из своей страны в Вавилон, перед изrнаниеhl ему выкололи rлаза, а в
        Вавилоне посадили в тюрьму, rде он и умер.
        Вот пророчество Йирмияry: «Однако выслушай слово rосподне,
        Цидкияry, царь Иудеи; так сказал о тебе rосподь: не от 1еча ты
        умрешь. Умрешь ты в мире, и как сжиrали блаrовония для предков
        твоих, прежних царей, так будут сжиrать и для тебя, и будут причи
        тать по тебе: «увы, rосударыI (Йирмияrу 34,45).
        А вот что произошло с Цидкияrу на caMO1 деле (если верить
        библейскому рассказу): «И сыновей Цидкияrу зарезали у Hero на rла
        зах, а Цидкияrу ослепили и заковали ero в медные оковы, и увели ero
        в Вавилон (Цари 1125,7; Йирмияrу S2,1011).
        Мудрец ответил Раве следующее: действительно, Цидкияry Y1\-ep
        в изrнании, ослепленный. ОднакС? rлавный смысл пророчества Йир
        мияry заключалея в словах «Умрешь ты в мире. Поскольку царь
        Навуходоносор умер прежде Цидкияry, изrнанник испытал радость,
        удовлетворение и покой.
        Рава задал еще один вопрос: пророчица Хулда напророчила царю
        Йошии, что он будет мирно похоронен и не увидит бедствий, KOTO
        рые постиrнут ero страну. на деле Йошия был убит по приказу царя
        Еrипта Нехо; ero тело было продырявлено ударами множества I\fечей.
        Вот что напророчила Йошии Хулда: «За это, вот, Я собираю тебя
        к отцам твоим, и ты положен будешь в rробницы твои с МИрОI, И не
        увидят rлаза твои Bcero Toro бедствия, которое наведу я на это MeCTO
        (Цари 11 22,20).
        354
        
        ЯрОIl Яда/{. Запретный талмуд
        А БОТ что случилось С Йошией: «В ero ДНИ фараон Нехо, царь
        Еrипта, пошел против царя Ашшура на реку Евфрат. И вышел царь
        Йошия навстречу ему, и тот убил ero в Меrиддо (Цари 11 2З,29ЗО).
        Более Toro, один 1yдpeц рассказал, что тело Йошии было исколото
        такиМ количеСТВО1 1ечей, что наПО1ИНа.n:о решето.
        Мудрец ответил Раве: действительно, смерть Йошпи была траrи
        ческОЙ, однако С1ЫСЛ пророчества Хулды заключался в словах «И ты
        положен будешь в rробницы твои с 1ИрОМ»  то есть в TO1, что Иеру
        салимсКий Храм не будет разрушен при жизни Йошии. Это обстоя
        тельство доставило Йошии покой И удовлетворение.
        Вавилонский Тал.;иуо,
        трактаln Мозд Катан 286
        
        ЯрО1l Ядаll. Запретный талмуд
        172
        СЛЕДУЕТ ЛИ СЖЕЧЬ ПАРИК,
        ПР И НАДЛЕЖАЩИЙ ЖЕНЩИНЕ,
        ЖИВУЩЕЙ В ОТВЕРЖЕННОМ rОРОДЕ
        [ ОРОД, еврейские жители KOToporo оставили иудаизм и перешли
        в друryю веру, называется отверженным>.'>. Все ero жители, вклю
        чая меньшинство, не оставившее иудаизм, должны быть убиты, а их
        имущество отчуждено и уничтожено (сожжено). Вот что сказано
        об этом в Торе: To перебей жителей Toro rорода острием меча. Раз
        rроми ero и все, что в нем:, и скот ero острием меча. Всю же добычу
        собери на площади ero и сожrи orHeM rород и всю добычу ero Bce
        цело rосподу, Боrу твоему. И да будет он вечно rрудой развалин, да
        не будет он отстроен>.'> (Второзаконие 13,16).
        Мудрецы мuшllы и Талмуда обстоятельно обсуждали вопросы,
        связанные с этой абстрактной заповедью об истреблении «OTBep
        женноrо rорода>.'>. Мудрецы установили, например, что имущество
        тех жителей rорода, которые не оставили иудаизм, должно быть
        сожжено, но это не относится к их одежде.
        Мудрец по имени рав Йосеф спросил, как следует поступить
        с париком, принадлежащим оби!ательнице «отверженноrо>.'> rорода
        и найденным у нее в шкафу (то есть с париком, который женщина
        в данный момент не носит).
        В чем тут сомнение? С одной стороны, резонно рассматривать
        парик, лежащий в шкафу, как имущество; в таком случае ero сле
        дует сжечь. С друrой стороны, поскольку этот парик часто достают
        из шкафа и носят на rолове, ero м:ожно считать одеждой; в таком слу
        чае нет необходимости ero сжиrать.
        Это сомнение не было разрешено Талмудом.
        ВаВWlО1lСКUЙ Талмуд,
        трактат CallzeapUll 112а
        356
        
        ЯрО1l Яда1l. Запретный талмуд
        173
        ДАВИД ПОЛУЧИЛ В жЕныI МИХАЛЬ,
        СОСТОЯВШУЮ В БРАКЕ С ПАЛТИ,
        ОТДАВ ЗА НЕЕ ТО ЛИ СТО, ТО ЛИ ДВЕСТИ
        ЭКЗЕМПЛЯРОВ КРАЙНЕЙ ПЛОТИ
        ФИЛИСТИМЛЯН
        Б иблия MHoroKpaTHo противоречит сама себе, попросту пута
        ется, рассказывая о браке Давида с двумя дочерьми царя Саула
        (Шауля)  Михаль и Мейрав.
        В OДHO1 месте Библия утверждает, что Саул намеревался выдать
        Мейрав за Давида, однако в итоrе выдал ее за человека по Иl\lени
        Адриэль из Мехолы: И сказал Шауль Давиду: вот старшая дочь моя
        Мейрав, ее дам я тебе в жены... но вот, коrда наступило время отдать
        Мейрав, дочь Шауля, Давид то она отдана была в жены Адриэлю
        Мехолатянину» (Шмуэль 1 18,1719).
        В друrом месте Библия утверждает, что Адриэль был женат
        на Михаль, а не на Мейрав: И взял царь... пятерых сыновей Михаль,
        дочери Шауля, которых она родила Адриэлю, сыну Барзилая
        из Мехолы» (Шмуэль 11 21,8).
        Б третьем месте Библия утверждает, что Давид получил в жены
        Михаль за двести штук крайней плоти филистимлян: И встал
        Давид и пошел, он и люди ero, и убил двести человек из филистим
        лян, И принес Давид крайние плоти их, и представил их сполна царю,
        чтобы стать зятем царю, и отдал Шауль ему Михаль, дочь свою,
        в жены» (Шмуэль 1 18,27).
        Б четвертом месте Библия утверждает, что Давид отдал в уплату
        за Михаль не двести, а Bcero сто штук крайней плоти филистимлян:
        И послал Давид послов к Ишбошету, сыну Шауля, сказать: отдай
        жену мою, Михаль, которую я получил за крайнюю плоть ста фили
        стимлян» (Шмуэль 11 3,14).
        357
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный тал:муд
        в пятом 1eCTe Библия утверждает, что Михаль была за1ужем еще
        и за человеком по ИIени Палти, сыном Лаиша: «А Шауль отдал дочь
        свою, Михаль, жену Давида, Палти, сыну Лаиша, из [алима'9 (ШIУ
        эль 1 25,44).
        В шестом 1eCTe Библия подтверждает, что Давид находился
        в браке с Михаль не только до, но и после ее брака с Палти, СbIНО-I
        Лаиша: «И послал Ишбошет взять ее от lужа, от Палтиэля, сына
        Лаиша. И пошел за ней 1УЖ ее, следуя за ней с плачем, до БаХУРИI'9
        (Шмуэль 11 3,1516).
        Один библейскиЙ стих утверждает, что у Михаль не было детей:
        «И не было детей у Михаль, дочери Шауля, до дня смерти ee
        (Шмуэль 11 6,23). Друrой библейский стих (уже цитированный)
        утверждает, что у нее было пятеро детеЙ: «И взял царь... пятерых
        сыновей Михаль, дочери Шауля, которых она родила Адриэлю,
        сыну Барзилая из Мехолы» (Шмуэль 11 21,8).
        Мудрецы попытались устранить все эти противоречия, исходя
        из трех аксиом:
        1. Давид был женат и на Мейрав, и на Михаль.
        2. Взять женщину в жены можно, в частности, приобретя ее в обмен
        на деньrи или предмет, имеющий денежную ценность (например,
        кольцо, как это обычно делается сеrодня, или крайние плоти фили
        стимлян). Деньrи или ценный предмет отдаются женщине, с тем
        чтобы взамен приобрести ее в жены.
        з. Нельзя приобрести женщину в жены вза1ен денежноrо долrа
        (вот соответствующая формула мудрецов: «Взял В жены взамен
        долrа  не взята»).
        Вот как объяснили {yдpeцы вышеупомянутые библейские стихи
        на базе этих аксиом.
        u
        Мудрецы спросили у рабби ИОСИ:,как Mor Давид жениться на двух
        сестрах (:Мейрав и Михаль) сразу Ведь это запрещено Торой!
        Им ответили: Давид женился на Михаль после Сl\iIерти Мейрав
        (что дозволено законом).
        u
        Мудрец по имени рабби Иеошуа дал друrой ответ: брак Давида
        с Мейрав был неверно оформленным и OTToro недействительным; это
        обстоятельство и позволило Давиду жениться на ее сестре Михаль.
        Откуда известно, что брак Давида с Мейрав был недействителен
        (и она, собственно, никоrда не была законной женой Давида)? из сле
        дующеrо (также цитированноrо выше) стиха: «Отдай жену мою,
        Михалъ (Шмуэль 113,14). Слова «жену мою, Михаль (а не Мейрав)
        указывают, что Мейрав никоrда не была законной женоЙ Давида.
        Мудрецы спросили: изза чеrо замужество Мейрав было признано
        недействительным?
        358
        
        ЯрОll Яда1t. Запретный ТCl.,lМУД
        Им ответили: Давид приобрел ее в жены взамен ссуды (долrа);
        между Te1 1yдpeцы учат: «взял В жены взамен ссуды  не взята».
        Что же был должен Шауль Давиду? Крупную сумму денеr, KOTO
        рую Шауль пообещал тому, кто убьет [олиафа: Toro человека, KOTO
        рый убьет ero, царь обоrатит великим боrаТСТВОl\I «Шмуэль 1 17,25).
        После Toro, как выяснилось, что брак Давида с Мейрав недей
        ствителен, Шауль сказал Давиду, что если тот заинтересован в браке
        с друrоЙ ero дочерью, Михаль, он должен принести взамен сто штук
        крайнеЙ плоти филисти:млян.
        Давид отправился в поход и принес Шаулю требуеIое. После
        этоrо он приобрел Михаль в жены взамен своей добычи и cTaporo
        долrа царя. Давид, ВИДИIО, произнес следуюую формулу: Михаль
        посвящена мне по закону Моше и Израиля взамен ста штук крайней
        плоти филистимлян и существующеrо долrа Шауля».
        Давид полаrал, что если мужчина берет женщину в жены вза
        мен денежной CYM'IbI (роль которой иrрали краЙние плоти фили
        стимлян) И ссуды OДHOBpe1eHHO, он имеет в виду, прежде Bcero,
        деньrи, а лишь затем ссуду, и, стало быть, брак (в дaHHOI случае
        брак Давида и Михаль) является действительным. Однако Шауль
        придержива.ася иной rалахической школы. Он полаrал, что тот,
        кто берет женщину в жены взамен денежной су:ммы и ссуды, имеет
        в виду прежде Bcero расставание со ссудой, а брак, заключенныЙ вза
        мен ссуды, недеЙствителен. Отсюда Шауль сделал вывод, что брак
        Давида с Михаль также недействителен, и отдал дочь в жены Палти,
        сыну Лаиша.
        Мудрецы предложили еще один способ объяснить rалахические
        разноrласия Iежду Шаулем и Давидом: Шауль полаrал, что крайние
        плоти филистимлян не имеют денежной ценности; Давид, в свою
        очередь, считал, что они имеют определенную ценность, ибо, к при
        меру, ими можно накормить собаку или кошку.
        Мудрецы попытались прояснить и друrие противоречия в исто
        рии браков Давида с дочерьми Ulауля. Например, если, по мнению
        Давида, ero брак с Михаль был действителен, каким образом он сми
        рился С тем, что ее выдали замуж за Палти, сына Лаиша, и тот спал
        с ней  за!vlужней женщиной?
        Вот ответ Iудрецов: Палти не спал с Михаль в течение всех лет
        их брака.
        Их спросили: разве не сказано в Библии, что Палти был мужеI
        Михаль (И пошел за неЙ муж ее»)? Стало быть, он вел с неЙ себя
        как подобает мужу и спал с неЙ!
        Мудрецы ответили: нет, он не спал с Михаль, но обращался с ней
        ласково и заботился о неЙ, как муж должен заботиться о жене.
        359
        
        ЯрО1l Яда1t. Запретный талмуд
        Мудрецы возразили: Библия продолжает: Следуя за неЙ с пла
        чем. Следовательно, Палти считал Михаль своей женоЙ  иначе он
        не плакал бы!
        Им ответили: Палти страдал изза Toro, что отныне не должен
        будет исполнять заповедь, обязывающую ero сдерживать свои ceK
        суальные порывы. Он исполнял эту заповедь все вреfЯ, пока жил
        с. Михаль (но не спал с ней). Библия cala свидетельствует о TO1,
        что Палти не спал с Михаль, продолжая (тот же стих словаIИ) ...дo
        Бахурим (что может быть переведено как дo юности»  то есть
        они расстались KaK дети, еще не знающие секса.
        По мнению мудреца рабби Йоси, брак Давида с Мейрав был дей
        ствителен. Как, в таком случае, она вышла за1УЖ за Адриэця? Увы,
        ее брак с Лдриэлем был совершен в нарушение закона, так что секс
        между Лдриэлем и МеЙрав был прелюбодеяние:м.
        Осталось объяснить библейские стихи, приписывающие Михаль
        брак с Адриэлем, утверждающие, что у них было пятеро детей, и про
        тиворечащие утверждению Библии, что детей у Михаль не было,
        а Адриэль был женат на Мейрав.
        Вот что rоворит на эту тему Талмуд. Мейрав действительно была
        замужем за Адриэлем и родила ему пятерых детей; однако Bыpac
        тила этих детей Михаль (после смерти сестры). Дабы вознаrpадить
        Михаль за это поступок, Библия приписывает детей Мейрав (а
        заодно и мужа Мейрав Адриэля) Михаль (своих детей не И?vlевшей).
        Вавилонский Талolwуд,
        трактат СанzедРИIl 196
        
        ЯрОIl Ядаu. Запретный тадму Д
        174
        СЛОН СЪЕЛ пАльмовыIE .J1ИСТЬЯ
        И И3ВЕРf ИХ ВМЕСТЕ С ПОМЕТОМ
        В ФОРМЕ плЕтЕныIx !{ОР3ИН
        О дин из мудрецов, Рами бар Хама, спрсил: каков статус корзны
        из пальмовых листьев, проrлоченнои СЛОНО1 и изверrнутои им
        вместе с пометом,  может ли она стать ритуально иечuстой?
        Ученики интерпретировали этот вопрос следующим обраЗОI.
        Если слон проrлотил ритуально нечистую корзину, а затеI извер
        rнул ее вместе с экскрементами, корзина, естественно, останется
        нечистой (и, стало быть, способной принимать нечистоту; следова
        тельно, и чистая проrлоченная корзина, покинув кишечник слона,
        может принимать нечистоту). Корзина была проrлочена, она же была
        изверrнута  ничто не изменилось!
        Стало быть, вопрос мудреца относится к иному случаю  коrда
        слон проrлотил не корзину, а разрозненные пальмовые листья, KOTO
        рые сам:и собой сплелись в корзину в слоновьем кишечнике. иныlIии
        словами, речь о случае, коrда слон проrлотил листья, а изверr KOp
        зину! Будет ли такая корзина принимать нечистоту?
        В чем тут сомнение? С одной стороны, резонно объявить всякий
        продукт пищеварения, изверrнутыЙ вместе с ПОl\1етом, имеЮЩИI
        статус пом:ета. В таком случае все просто: [алаха ясно утверждает,
        что сосуд, изrотовленный из помета диких и ДОl\1ашних животных,
        не принимает ритуальную нечистоту. С друrой стороны, в дaHHO1
        случае изверrнута плетеная корзина, которая не может быть при
        равнена к обычному помету,  ведь тот отличается по своей фОрlе
        от проrлоченной пищи.
        Ученики попытались разрешить это сомнение, опираясь на следу
        ющую историю, уже прошедшую rалахическое рассмотрение.
        Однажды волки съели двух детей в 3аиорданьи. на вопрос о CTa
        тусе волчьеrо помета, содержащеrо переваренное мясо этих детей,
        мудрецы ответили: он чист и не принимает ритуальную нечистоту!
        361
        
        ЯрОll Ядаu. Запретный талмуд
        000  I1Lb еiJ&:/Ю gfiJtJШlfJJI? ffi
        @\?В{)  1J@fXJ(j)fXyfЬ/XJ OO&OOO
        Из этоrо ученики попытались сделать следующий вывод: процесс
        пищеварения аннулирует статус палы\0выыx листьев (из которых
        можно сплести принимающую нечистоту корзину) и юридически
        превращает их в обычный помет; поэтому изверrаемая слоном KOp
        зина нечистоту не принимает.
        Однако по здравом размышлении ученики отверrли это доказа
        тельство, соrласившись, что нельзя сравнивать переваривание мяса
        с перевариванием пальмовых листьев. Ведь мясо детей нежно, так
        что пищеварение радикально изменяет ero форму, в то время как
        листья не были полностью перевареНрI и не ИЗNlенили свою форму.
        радикально (иначе из них не сплелаGЬ бы корзина).
        Ученики попытались решить пробле:му на друrой лад: в помете"
        волков были детские кости, которые l\1удрецы признали нечисты:ми
        ( стало быть, нельзя исключить, что изверrнутая слоном корзина при 
        ни мает нечистоту).
        Однако и этот apryMeHT был oTBeprHYT  ведь кости жестки
        и вообще не изменяют фОрIУ при переваривании; волки проrлотили
        кости и их же изверrлиI В то же время пальмовые листья несколько
        изменились за время пребывания в кишечнике слона.
        Талмуд не дал ответа на вопрос Рами бар Хама.
        ВаВWlО1lСКUЙ ТалJ1fуд,
        трактат МИllахот 69а u 696
        362
        
        ЯрОIl Ядаll. Запретный TculMY Д
        175
        МАЛЬЧИК СТАНОВИТСЯ МУЖЧИНОЙ
        ПОСЛЕ TOrO, КАК у HErO BbIPACTYT
        ДВА ВОЛОСКА ИЗ одноrо МЕШОЧКА
        С оrласно еврейскому закну, несовершеннолетний не несет OTBeT
        ственности за свои деиствия, поэтому даже если он нарушит
        закон Торы, наказания не последует. Достиrнув зрелости, он начи
        нает нести ответственность за свои поступки и, следовательно, может
        быть наказан. Взрослоrо мужчину Тора называет UШ  человек.
        Древние мудрецы (мудрецы МUШ1-lЫ) установили, что люди
        обоих полов становятся взрослыми и начинают нести OTBeTCTBeH
        ность за свои поступки лишь после Toro, как на их телах вырастут
        два волоска. Именно: девочка  если она достиrла двенадцатилет
        Hero возраста и на ее теле выросли два волоска; мальчик  если
        он достиr тринадцатилетнеrо возраста и на ero теле выросли два
        волоска.
        Мудрецы Талмуда подробно обсуждали условие о двух волосках.
        Один из них, Ада бар Ахва, установил, что если у ребенка уже
        созрели мешочки для волос (фолликулы), то даже если сами волосы
        еще не выросли, ero следует считать взрослым.
        Друrой мудрец, Ханина, спросил: если достаточно наличия фол
        ликул, а в самих волосках нужды нет, отчеrо мудрецы МUШ1-lЫ прямо
        так и не сказали? Отчеrо они всеrда употребляли выражение «два
        волоска>.'>, а не ДBa фолликула>.'>?
        E1Y ответили: древние мудрецы выбрали это выражение созна
        тельно (хотя и сознавали, что если у ребенка есть два фолликула без
        единоrо волоска, он должен считаться взрослым), ибо если бы они
        сказали «два фолликула», то в случае, коrда у ребенка выросли два
        волоска из одноrоединственноrо фолликула, он ошибочно не счи
        тался бы ВЗРОСЛЫI. Поэтому они предпочли выражение -«два воло
        ска»  то есть даже если у ребенка выросли два волоска из един
        cTBeHHoro фолликула.
        363
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный тал:муд
        Мудрецы Талмуда спросили: разве два волоска MorYT вырасти
        из одноrо фолликула? Ведь caf Боr, прославляя свое творение, OT'1e
        тил, что, хотя на rолове у человека растет множество волос, каждый
        из них вырастает из cBoero меIIIочкафолликула. Если бы два ВОЛО
        ска моrли вырасти из одноrо фолликула, пострадала бы cTpoiIHOCTb
        мироздания! Стало быть, это невоз:можно.
        Им ответили: действительно, на rолове у человека волосы растут
        каждый из cBoero фолликула, однако на теле два волоска вполне
        MorYT вырасти из одноrо фолликула  стройность мироздания
        от этоrо не страдает.
        Kpofe Toro, мудрецы разошлись во мнениях по вопросу о том, rде
        именно должны вырасти волоски, чтобы их носителя можно было
        считать совершеннолетним. По мнению одноrо из них, достаточно,
        чтобы один волосок вырос на животе, а друrой на спине. По мнению
        ДРуrоrо, необходимо, чтобы оба волоска выросли на одном и том же
        месте.
        ВавШО1lСКUЙ Талмуд,
        трактат Нида 52а52б
        
        ЯрОIl Яда1l. Запретный талмуд
        176
        ДОЖДЕВУЮ BOД ИСТОЧНИК
        КОТОРОЙ  В ОКЕАНЕ, РАЗРЕШАЕТСЯ
        ПЕРЕМЕЩАТЬ В ПРАЗДНИК
        С пециальные законы оrраничивают дозволенный радиус передви
        жения людеЙ в субботу и в праздничные дни. на языке fалахи эти
        законы называются запретами на rраницы.
        Так, например, человек, находящийся в rороде или в деревне,
        не должен удаляться от внешней rраницы этоrо населенноrо пункта
        более чем на километр (две тысячи а.мот). Это же правило относится
        и к перемещению предметов: разрешается выносить их не более чем
        на километр от rраницы населенноrо пункта.
        Если человек нашел в праздничный день «бесхозный» предмет, он
        может переместить ero не более чем на километр от точки, в которой
        предмет был подобран (на языке мудрецов, от места, которое пред
        мет приобрел себе к началу праздника).
        Если до начала праздничноrо дня прошел дождь, наполнившиЙ
        водой бесхозную яму, воду из ямы разрешается переносить на pac
        стояние до километра. Однако если дождь прошел уже в праздник и,
        стало быть, местоположение воды, попавшей в яму, не было опреде
        лено до начала праздничноrо дня, разрешается переНОСIIТЬ эту воду
        на любое расстояние  она He имеет rраниц».
        Мудрецы спросили: разве дождевые воды, перед тем как cry
        ститься в облаках, не находились (до начала праздничноrо дня)
        в океане? Б таком случае хотя бы теоретически можно определить
        их местонахождение в интересующий нас момент (начала празд
        ника), иными словами, место, которое они приобрели; стало быть,
        их запрещено перемещать по суше в течение праздника, ибо они уже
        переместились в праздник больше, чем допускает закон.
        Из слов lyдpeЦOB следует, что приведенный выше закон (разреша
        ющий свободно перемещать выпавшую в праздник воду), вероятно,
        соответствует мнению рабби Йеошуа, утв, ерждавшеrо что дождь
        365
        
        ЯрОll Ядаu. Запретный талмуд
        имеет СВОИ1 ИСТОЧНИКОl воду, находящуюся в небесах (а не в OKe
        ане), так что невозможно определить ее конкретное 1естонаХОЖде
        ние в начале праздничноrо дня и, следовательно, пределы террито-
        рии, по которой ее можно перемещать.
        Рабби Йеошуа оппонировал рабби Элиэзер, считавший, что источ
        НИКОl дождей, выпадающих из облаков, являются воды океана.
        Мудрец по имени рабби Ицхак утверждал, что этот закон не про
        тиворечит и теории рабби Элиэзера. Дождевую воду, выпавшую
        в праздничный день, можно перемещать куда уrодно в случае, если
        речь идет о дожде, выпавшем из облаков, заf\1еченных еще в канун
        праздника, так что ясно, что эта вода находилась в начале празднич
        Horo дня уже не в океане, а в облаках; в таком случае у нее нет четкоrо
        lестоположения (в MOleHT начала праздника) и соответственно для
        нее невозможно установить пределы дозволенноrо перемещения.
        Мудрецы спросили: как можно быть уверенным в том, что дождь
        излился из заранее замеченных облаков? Быть может, новые облака
        подменили старые, и те, которые были замечены в канун праздника,
        ушли восвояси, а дождь пролился из новых облаков, вода которых
        в канун праздника находилась еще в океане?
        Им ответили: речь идет о случае, коrда облака были столь xapaK
        терны (имели столь ясные отличительные признаки), что невоз
        можно спутать их с новыми облаками.
        Еще один ответ: известно, что следует смяrчать запреты, BЫTeKa
        ющие из «законов о rраницах, в случаях, если возникает сомнение
        в правильности их применения.
        Мудрецы продолжили расспросы: отчеrо не установить MeCTO
        положение дождевой воды и соответствующие rраницы в COOTBeT
        ствии с небесным местоположением облаков, из которых она выпала
        (иными словами, отчеrо вода в облаках не приобретает местопол
        жение в воздухе)?
        Им ответили: потому, что эта вода впитана облаками и не Haxo
        дится в привычном жидком состоянии; раз так, она не может приоб
        рести» себе местонахождение и rpаницы.
        Мудрецы возразили: в таком случае вода, находящаяся облаках,
        пролившись дождем в праздник, изменяет свое фазовое состояние
        с rазообразноrо на жидкое! Значит, следует вообще запретить ее
        перемещение, приче1 по совсем иной (нежели теория rpаниц)
        причине: она образовалась ( «родилась) в праздничный день, а все,
        что родилось в праздничный день, запрещено перемещать.
        Изза этоrо apryMeHTa мудрецы, предложившие последний ответ,
        взяли ero назад и установили, что вода в облаках, HeCOIHeHHO,
        находится в жидком состоянии и не изменяет фазовое состояние,
        366
        
        Яро1t >loall. Запретный талмуд
        изливаясь в форме дождя; с друrой стороны, она не «приобретает
        :\1естоположения в облаках oTToro, что те непрерывно движутся,
        а Двиrающийся предмет не может -«приобрести -Iестоположение
        и rраницы.
        И:\Iенно по этой причине дождевую воду, выпавшую в празд
        ничный день, разрешается переносить без оrраничениЙ, даже если
        облака, из которых она выпала, образовались в саIЫЙ канун празд
        ника и можно определенно сказать, что перед этим они находились
        в океане, поскольку воды океана также постоянно находятся в дви
        жении, а двиrающийся предмет не -«приобретает местоположение
        и rраницы.
        ВаВWlО1lСJCUЙ Талмуд,
        трактат ЭрувU1l45б46а
        
        ЯрОll ЯcJа1l. Запретный талмуд
        177
        KAKoro РОСТА Быl1 АДАМ
        П О мнению мудрецов, земля является плоской. Над ней находится
        небесный свод, накрывающий ее, как перевернутая кастрюля 
        тарелк ТаКИJ\1 образом, небесный свод окаймляет землю сверху и со
        всех сторон.
        Один из мудрецов, рабби Элазар, утверждал, что Адам был соз
        дан столь высоким, что коrда он стоял, ero ноrи находились на земле,
        а rолова касалась небесноrо свода.
        Откуда это стало известно рабби Элазару? Разумеется,
        из библейскоrо стиха. В Торе сказано: Co дня, в который Боr
        сотворил Адама на земле... и до края неба» (Второзаконие 4,32).
        Отсюда он выводил, что коtда Адам стоял на зеfле, ero rолова
        доставала до края небес.
        Друrой :мудрец, рав Йехуда, измерял рост Адама в лежачем поло
        жении. По ero мнению, коrда Адам лежал на земле, ero ноrи касались
        небесноrо свода на востоке, а rолова  на западе.
        Откуда рав Йехуда это вывел? Из Toro же caMoro стиха, rде CKa
        зано (если читать без про пусков ):' Co дня, в который Боr СОТВОрIЛ
        Адама на земле, от края неба и до края неба. Следовательно, ноrи
        Адама касались небесноrо свода на востоке, а rолова  на западе.
        Мудрецы спросили: верно ли, что эти два мнения (по сути, две
        разные интерпретации одноrо библейскоrо стиха) противоречат друr
        друrу?
        ИNl ответили: нет, ибо высота небесноrо свода (максимальное
        расстояние от земли до Hero) и диаметр (плоской) зе1ЛИ, то есть
        расстояние от восточноrо края небесноrо свода до западноrо, оди
        иаковы.
        Жившие во Франции еврейские :мудрецы XIII века, знаменИ
        тые Баалей a 1Ьсафот (aBTOpы дополнений»), задали следующий
        368
        
        Яро1t Яойu. Запретный та.i1МУД
        вопрос: если лежа тело Адама занимало все пространство под небес
        НЫ:\1 CBOДOI, каки:м образом он Mor встать, и вообще стоять? Ведь
        он был подобен человеку, находящемуся в шатре, высота и ширина
        KOToporo равны ero росту?
        ОНИ ДCl11И следующиЙ ответ: дело происходило в раЙСКО1 саду,
        а TaI была дртая rеОlетрия.
        Вавилонский ТаЛ.,11уд,
        111раКl1zпm ХаlИlа 12а
        
        ЯрО1i Яда1l. Запретный тCl.i"IМУД
        178
        дЕмоныI И ДУХИ ЗАРОДИЛИСЬ
        ИЗ спЕрмыI АДАМА
        А дам стал отцом в возрасте 130 лет, как сказано: И Адам жил сто
        тридцать лет, и родил сына по подобию и образу своему, и дал
        ему Иl\IЯ Шет (Бытие 5,3).
        Мудрец по имени рабби Йирмия бен Элазар утверждал, что хотя
        до ста тридцати лет Адам не имел детеЙ от Евы, у Hero родилось MHO
        жество демонов в человеческом облике, духов, не имеющих телесной
        фОр1Ы, и крылатых духов женскоrо пола. Он основывал это утверж
        дение на приведенном выше библейском стихе. В самом деле, в нем
        указано, что в возрасте ста тридцати лет у Адама родился первый
        ребенок «по ero подобию и образу; из этоrо следует заключить, что
        до указанноrо возраста у Hero рождалось друrие потомки, не имею
        щие человеческих образа и подобия.
        Мудрецы 'IаЛ1уда спросили: как это может быть? Ведь мудрецы
        мишllы утверждали, что в течение ста тридцати лет Адам не вступал
        в сексуальные отношения с Хавой (Евой)!
        Им ответили: действительно, Ада!\1 не вступал в сексуальные OTHO
        шения с Хавой, однако у Hero случazrись непроизвольные семяизвер
        жения, как и у всех остальных мужчин. Из этоrо семени и зародились
        перечисленные выше демоны и духи.
        Вавилонский Талмуд,
        трактат Эрувuн 186
        
        ЯfJОll Ядаu. Запретный талмуд
        179
        Боr СОТВОРИЛ ЖЕНЩИНУ
        ИЗ ХВОСТА АДАМА
        И злаrая историю сотворения Адама и Евы, Библия рассказывает,
        что Боr взял цэла (традиционно  ребро) Адама и создал из Hero
        женщину: «И навел rосподь Боr крепкий сон на Адама; и коrда он
        уснул, взял одно из ребер (цэла) ero, и закрыл плотью это место.
        И перестроил fосподь Боr ребро, которое взял у Адама, в женщину,
        и привел ее к AдaMY (Бытие 2,21 22).
        Мудрецы пространно рассуждали о том, что за цзла [это слово
        v  б
        имеет MHoro значении, например, «реоро»,  ок», «сторона», склон
        [оры»], иными словами, какой именно opraH взял Боr у Адама.
        Один из них полаrал, что речь идет о хвосте  именно из хвоста
        Адама Боr создал женщину.
        Друrой мудрец утверждал, что дело обстояло иначе. Именно, Боr
        вообще не брал один из opraHoB Адама, а разделил ero на две части,
        отделив тело и лицо женщины от тела и лица мужчины. По ero MHe
        нию, Адам был сотворен существом двойственной природы и имел
        два «склеенных» затылками лица  одно смотрело вперед, друrое
        назад. Стало быть, в ходе сотворения женщины Боr просто разделил
        Адама на две части ( «две стороны» )  вот о каком цэла шла речь.
        Мудрецу, считавшему, что Адам был сотворен двуликим (и, Heco
        мненно, двуполым), было совершенно ясно, отчеrо в библейском
        стихе (Бытие 2,7) слово «сотворил» (вайицер) пишется с соблюде
        ни ем правил полноrо правописания, то есть с двум:я буквами йуд 
        один йуд относится к lужчине, а друrоЙ  к женщине. но для чеrо
        два йуда :мудрецу, считавшему, что под цэла подразумевается хвост
        Адама? Оказывается, для Toro, чтобы сообщить нам, что человек
        всеrда находится под давлением двух противоборствующих сил 
        Боrа и «злоrо начала». Мудрецы сформулировали это правило так:
        «Беда мне с МОИl (недоБРЫ1\1) естеством, беда мне с моим творцом»
        (в ориrинале  изящная иrра слов: йецри  йоцри).
        371
        
        Яро1t Яда1t. Запретный талмуд
        Мудрецы спросили: с точки зрения Iудреца, полаrавшеrо, что
        u,эла  это хвост, Адам был сотворен мужчиной, а не ДВУПОЛЫ!\1 Суще
        ством, мужчиной и женщиной одновре:\fенно. КаКИI же образо.м он
        интерпретирует следующие слова Торы: «И сотворил Боr человека...
        мужчиной и женщиной сотворил он их (Бытие 1,27).
        ИI ответили: по мнению мудреца, полаrавшеrо, что upла  это
        хвост, Боr лишь наlеревался сотворить двух людей, м:ужчину и жен
        щину, однако по ходу дела передумал и сотворил только мужчину,
        из хвоста KOToporo потом была создана женщина.
        Мудрецы спросили: как интерпретировал мудрец, считавший, что
        Боr сотворил Адама ДВУПОЛЫ1\1 и затем лишь разделил ero надвое,
        слова Торы «И перестроил rосподь Боr ребро? Ведь из них следует,
        что Боr построил женщину, а не просто отделил ее от мужчины.
        Им ответили: после Toro как Боr отделил женщину от мужчины,
        он заплел ей волосы, украсив ее таким образом для Адама. На MHO
        rих иностранных языках заплетение волос называется «строитель
        CTBOM .
        Возможна и друrая интерпретация слова «перестроил»: отделив
        Еву от Адама, Боr «перестроил ее тело, как бы вырезав ero заново:
        она стала узкой сверху (в rруди) и широкой снизу (в бедрах), чтобы
        было rде развиваться будущему младенцу.
        Мудрецы задали также следующий вопрос: как, по мнению
        мудреца, полаrавшеrо, что Адам был создан двуполым и двуликим
        ( с двумя лицами, «склеенными» затылками и смотрящими в разные
        стороны), он ходил  мужским или женским лицом вперед? Кто был
        ведущим в этой паре?
        Им ответили: скорее Bcero, мужчина был ведущим, а женщина
        тянулась за ним. Ведь не просто так сказали мудрецы: «Не должен
        мужчина идти за женщиной, даже за собственной женой.
        ВаВШlО1lСКUЙ Талмуд,.
        трактат Берахот 61а
        
        ЯрО1l Яоаll. Запретный талмуд
        180
        о РАЗМЕРЕ
        половоrо OprAHA САМСОНА
        М удрецы часто давали библейским стихам нетривиальные
        и отнюдь не прямые толкования. Так, к примеру, они нашли
        интересную интерпретацию для блаrословения, данному Боrом Cal
        сону (Шимшону): -«И родила жена сына, и нарекла имя ему Шим
        шон. И рос ребенок, и блаrословил ero rосподь (Судьи 13,24).
        Мудрецы спросили: чем Боr блаrословил ero? Ведь Библия
        не сообщает, что Самсон был боrат.
        Им ответили: он был блаrословлен orpoMHbIM половым opraHoM.
        Еще коrда он был ребенком, ero половой opraH был не меньше, чем
        у взрослоrо мужчины, а ero семя было обильным, как полноводная
        река.
        ВаВШZО1lСКUЙ Тал.муд,
        трактат Сота 10а
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        181
        САМСОНМОЛОЛВТЮРЬМЕ
        ФИЛИСТИМЛЯНОК
        Б иблия рассказывает о пленении Сам:сона филисти:мляна1И сле
        дующее: И схватили ero филистимляне, и выкололи e1Y rлаза,
        и отвели ero в [азу, и оковали ero медными цепями, и молол он в доме
        узников» (Судьи 16,21).
        Что именно «молол» Самсон? Один из мудрецов, рабби Йоханан,
        сказал, что Самсон спал в тюрьме с филистимским:и женщинами, ибо
        слово «молотьба (тХИllа) используется в Библии для обозначения
        половоrо акта. Например, в книrе Иова сказано:  То пусть спит с дpy
        rим: (буквально  «мелет для друrоrо») жена моя, и да опустятся до
        нее друrие» (Иов 31,10).
        110 мнению рабби Йоханана, филистимляне поставляли Самсону
        женщин с тем, чтобы он оплодотворял их.
        Друrой мудрецы, рав Папа, добавил, что история Самсона явля
        ется доказательством верности такой поrоворки: «Пьянице прино
        сят вино, крестьянину  овощи. Самсону, который всю жизнь увле
        кался женщинами, приводили филистимлянок.
        Рабби Йоханан сказал также: ели мужчина спит с друrим:и же'н
        щинами, ero жена наверняка спит с друrими мужчинами. Имен;н:о
        на это указывает приведенный выше стих из книrи Иова:  То пусть
        спит с друrим жена м:оя, и да опустятся до нее друrие [Этот стих
        следует в книrе Иова за следующим: «Если сердце мое пресыщалось
        женщиной, и поджидал я у двери ближнеrо cBoero».]
        Это правило хорошо соrласуется с поrоворкой: мужчина заняТ
        большой тыквой, женщина  :маленькой тыквой. То есть: оба они
        занимаются одним и тем же.
        ВавWlОНСКUЙ Тал.муд,
        трактат Сота 10а
        
        ЯрО1l Яда1l. Запретный талмуд
        182
        О ВОЛОСЕ,
        УПАВШЕМ С rоловыI НА3АРЕЯ
        С оrласно Торе, назорею (буквально  человеку, давшему назорей
        ский обет) воспрещается пить вино и стричь волосы. На Hero pac
        пространяются и друrие законы и правила. Так, по окончании срока
        назорейства (чаще Bcero речь идет о сроке в 30 дней) ему надлежит
        выбрить rолову наrоло, до единоrо волоса. Он не может оставить
        на rолове даже двух волосков, ибо в таком случае она по определе
        нию не может считаться выбритой наrоло.
        Некий мудрец Талмуда спросил: что будет, если назорей оставит
        на rолове два волоска, а потом, уже отрастив друrие волосы, сбреет
        два оставленных? Можно ли считать ero исполнившим обязатель
        ство сбрить с rоловы все волосы до единоrо? С одной стороны, он
        сбрил в конце концов и оставшиеся волоски! С друrой, поскольку
        друrие волосы к тому времени успели отрасти, возможно, запоздалое
        сбривание двух волосков не спасает положение?
        Друrой мудрец указал на смежную проблему: что будет, если назо
        рей оставит на rолове два волоска, затем один из них сам упадет с ero
        rоловы, а последний волосок оставшийся назорей сбреет? Было ли
        исполнено в таком случае правило о бритье? С одной стороны, назо
        рей остался абсолютно лыс! С друrой, нельзя считать, что последние
        два волоска покинули rолову назорея в результате ero действий 
        один из них упал сам...
        ВавШlО1lСКUЙ Тши1уд,
        rl1paKmam Назuр 42а
        
        ЯрОll Ядан. Запретный талмуд
        183
        ОПАСНОСТЬ, КОТОРОЙ ПОДВЕРrАЕТСЯ
        ЖИЗНЬ НЕЕВРЕЯ, НЕ опрАвдыIАЕтT
        НАРУШЕНИЕ СУББОТНИХ 3АПРЕТОВ
        У странение опасности для жизни оправдывает нарушение суб
        ботних запретов. Иными словами, если жизнь еврея подверrа
        ется опасности, для ero спасения разрешается и даже необходимо
        нарушать субботние запреты. Например, если евреЙскиЙ ребенок
        тонет в море, разрешается забросить в море сеть, чтобы вытащить
        ero, даже если при ЭТОI В сеть попадут рыбы (хотя в субботу KaTero
        рически запрещено рыбачить). Однако если под уrрозой находится
        жизнь нееврея, для ero спасения запрещается нарушать субботние
        запреты.
        Мудрец по имени рав Йосеф установил, что разрешается наРУПlать
        субботние запреты, даже если есть серьезные сомнения в TOf, что
        находящийся в опасности человек  еврей. Например, если rруппа
        из десяти человек, состоящая из девяти неевреев и одноrо еврея, Iпда
        по дороrе, и один из членов rруппы был засыпан лавиной (причем
        нет ВОЗ10ЖНОСТИ определить, кто именно), разрешается откопать
        засыпанноrо в субботу.
        Мудрецы возразили: разве древниЙ мудрец по имени рабби Йоха
        нан не установил, что если по дороrе шла rруппа людеЙ, большин
        ство которой составляли неевреи, а меньшинство  евреи, и ОДИН
        из членов rруппы оказался в смертельной опасности, приче1 неИ3
        вестно, еврей он или нет, спасать ero, нарушая субботние запреты,
        запрещается?
        Налицо явное разноrласие между двумя rалахичеСКИIИ авторИ
        тетами: один разрешает HapYluaTb субботние запреты в случае, еслИ
        евреи составляют меньшинство в rруппе, один из членов которой
        оказался в опасности, друrоЙ запрещает!
        Мудрецам ответили: никакоrо разноrласия нет! Просто эти поста
        новления относятся к разным ситуациям!
        376
        
        ЯрОIl Ядаu. ЗапретныЙ талмуд
        v
        Рав Иосеф разрешил спасать засыпанноrо в случае, если вся
        rруппа двиrалась вместе, как единое тело, и на одноrо из ее членов
        свалилась лавина. В тако.М случае разрешается спасать человека,
        исходя из Toro, что он 10жет оказаться еврее:м.
        Рабби Йоханан запретил спасать человека, жизнь KOToporo Haxo
        дится в опасности, в случае, коrда от rруппы, шедшеЙ BleCTe, OTдe
        лилась часть ее членов и лавина свалилась на одноrо из членов OTдe
        лившейся части.
        Вавилонский Талмуд,
        трактат ЙОАtа 846
        
        Ярон Яда1t. Запретный талмуд
        184
        ОДА.J1ЖИВАЮЩИЙ КОРОВУ
        ДЛЯ СВОИХ сЕксуАльныIx НУЖД
        Е сли человек одолжил (то есть бесплатно получил на время)
        корову, и она умерла по какойлибо причине, он обязан уплатить
        владельцу ее полную СТОИ10СТЬ. ЭТО верно, даже если корова УIерла
        не по вине cBoero BpeMeHHoro хозяина, ибо, соrласно [алахе, всякий,
        кто одолжил какой  либо предмет, с одной стороны, извлекает из Hero
        пользу, не платя за это, с друrой, несет полную ответственность
        за судьбу одолженноrо предмета.
        Один из мудрецов спросил: что rоворит закон о человеке, KOTO
        рый одолжил корову для Toro, чтобы вступить с ней в сексуальную
        связь,  и корова умерла, находясь в ero владении? Должен ли он
        заплатить владельцу ее стоимость?
        В чем тут сомнение?
        С одной стороны, человек одолжил корову для редкой и HeCTaH
        дартной нужды (сексуальноЙ связи); в TaKO1 случае он должен быть
        освобожден от уплаты.
        С друrой стороны, он, как всякий одалживающий корову, ИJ\fЛ.
        В виду бесплатно использовать ее для своих надобностей  и иленно
        так и поступил, вступив с ней в сексуальную связь; стало быть, он
        должен оплатить ее стоимость.
        Талмуд не дал ответа на это вопрос.
        ВавШlО1lСКИй Тал.м.уд,
        трактат Бава Меция 96а
        
        ЯрОll Ядаu. Запретный талмуд
        185
        МОЖНО .ilИ 3АКО.ilДОВАТЬ
        хлЕБныIE КРОШКИ
        О днажды раббан rамлиэль ехал на осле из Акко в Ахзив В сопро
        вождении cBoero ученика рабби Илая. Раббан rамлиэль увидел
        лежащее на дороrе печеное изделие и попросил ученика поднять ero
        и не оставлять на земле.
        Из этой истории мудрецы вывели следующее правило: не OCTaB
        лять продукты на земле, а лежащие на ней продукты поднимать.
        Один из учеников от имени рабби Шимона бар Йохая добавил
        к этому правилу oroBopKY: оно действовало во времена раббана rамли
        эля, коrда еврейские женщины были праведницами и не занимались
        колдовством, но не во времена рабби Шимона бар Йохая (коrда уже
        не следовало поднимать продукты с земли), поскольку еврейские жен
        щины стали заниматься колдовством, так что следовало опасаться, что
        лежащая на земле пища заколдована и поднимать ее опасно.
        Было установлено еще одно различие  между целым (HeTpOHY
        тым) печеным продуктом и крошками от Hero: нетронутый продукт
        может быть заколдован, и ПОДнимать ero запрещено, однако разре
        занный или раскрошившийся продукт заколдовать невозможно,
        и потому ero разрешается поднять с земли.
        Мудрецы спросили: разве из слов пророка Йехезкеля (Иезекиила)
        Не следует, что крошки печения MorYT быть заколдованы? В ero книrе
        сказано: «И оскверняли меня среди народа Moero за ropcTb ячменя
        и крохи хлеба, умеРIЦВЛЯЯ души, которые не y1PYT, и оживляя души,
        которые не будут живы, обманывая народ мой, внемлющий лжи>,)
        (Иезекиил 13,19). Отсюда вроде бы следует, что заколдованные
        крошки хлеба умерщвляли людей. Им ответили: пророк имел в виду,
        что женщины заколдовывали друrие предметы и получали в Harpaдy
        крохи хлеба, а вовсе не то, что эти :крохи можно заколдовать.
        Вавилонский Тал,муд,
        трактат Эрувu1t 646
        379
        
        ЯрОIl Яоаll. Запретный талмуд
        186
        ЯЙЦА САМКИ ЯХМОРА 
        ПОРОЖДЕНИЯ СЕМЕНИ ОЛЕНЯ
        М удрецы установили, что во влаrалище самки яхмора (разновид
        ность антилопы) находятся два белых шара раЗfером с яйцо.
        Поначалу они считали, что эти шары  яйца самки ЯХ.Аtора, и запре
        тили употреблять их в пищу, поскольку яйца кошерных животных
        нельзя употреблять в пищу до тех пор, пока само животное не заре
        зано по всем: ритуальным правилам.
        Мудрец по имени рав Сафра уточнил: эти белые шары  не яйца
        самки яхмора, а семя оленя, слипшееся в форме двух яйцеобразных
        шаров. но откуда берется семя оленя в теле самки ЯХАtора?
        Оказывается, олени спариваются с самками яхмора не случайно.
        Поначалу сексуально возбужденный олень ищут олених Однако
        оленихи, имеющие узкое влаrалище, избеrают спаривания, причи
        няющеrо им боль, и не позволяют оленям удовлетворить их вожде
        ление. В таком случае неудовлетворенные олени спариваются с caM
        ками ях.мора.
        За длительный период воздержания у оленей накапливается
        большое количество семени. Из этоrо семени, утверждал упомяну
        тый мудрец, и образуются в теле самки яхмора белые яйцеобраз
        ные шары. Эти шары разрешены к употреблению в пищу, ибо семЯ
        кошерных животных можно есть и до Toro, как животное зарезано
        в соответствии с ритуальными правилами.
        Вавилонский Тал.;wуд,
        трактат Бехороm 76
        
        ЯрОIl Я()а1l. Запретный талмуд
        187
        rДЕ СЛЕДУЕТ ОТПРАВЛЯТЬ
        ECTECTBEHHbIE НАДОБНОСТИ
        ПО НОЧАМ
        В О времена Талмуда не было оборудованных туалетов, как в наше
        время, поэтому людям нередко приходилось отправлять eCTe
        ственные надобности под открытым небом, в rороде и за rородом.
        из соображений блаrопристойности мудрецы установили расстоя
        ние, на которое следует отойти от людноrо места, чтобы облеrчиться.
        Мудрецы МиШ1lЫ учили: тот, кто намерен отправить естественные
        потребности ночью, должен делать это там же, rде делал бы днем, то
        есть темнота не сокращает установленное расстояние.
        Мудрецы возразили: разве не учил некий мудрец, что человеку
        следует устроиться так, чтобы отправлять естественные надобно
        сти по ночам, не отходя слишком далеко? Следовательно, по ночам
        не следует отходить на то же расстояние, что и днем.
        Мудрецы привели еще одно возражение. Мудрец по имени Рава
        днем отходил на километр от людноrо места, а ночью просил cBoero
        слуrу очистить для Hero (от людей) место на улице rорода. Следова
        тельно, он отходил куда менее чем на километр, чтобы облеrчиться.
        Мудрецы добавили также, что коrда мудрец рабби 3ейра хотел
        облеrчиться, он просил cBoero слуrу выяснить, нет ли в данный
        момент людей у задней стены ero собственной вшивы  ибо именно
        там он намеревался это сделать.
        В любом случае из этих примеров следует, что нет необходимо
        сти отходить от людных l\1eCT по ночам так же далеко, как днем, как,
        вроде бы, указывали мудрецы МиШ1lЫ.
        Мудрецам ответили: установление мудрецов МиШ1lЫ о том, что
        ночью надо поступать так же, как днем, относятся не к расстоянию до
        людных мест, а к способу, которым производится облеrчение. Днем
        отправление надобностей следует производить скромно, не снимая
        одежду целиком; точно так же следует поступать и ночью.
        381
        
        ЯРОll Ядаll. Запретный талмуд
        Мудрец по имени рав Аши дал иноЙ ответ: все зависит от усло
        вий Iестности. Если ночью эти условия позволяют облеrчиться
        поб1ИЗОСТИ, не вступая в контакт с людьм:н, нет неоБХОДИ10СТИ yдa
        ляться на большое расстояние. Однако если условия lестности этоrо
        не позволяют, следует удалиться так же далеко, как ДHel.
        Мудрецы дали еще один совет, касающиЙся отправления eCTe
        ственных потребностеЙ: следует массировать анальное отверстие
        перед Tel, как человек усаживается опорожнить кишечник, но ни
        в коем случае не после этоrо. Дело в TOI, что если человек станет
        массировать анус после Toro, как опорожнится, на Hero MOryT напасть
        злые духи и причинить ему вред.
        Спрашивается, что человеку следует делать, если это все же про
        изошло (то есть если он массировал анальное отверстие после Toro,
        как опорожнился)? Ему нужно закончить свои дела, встать и CKa
        зать: He :меня, не меня, не Тахи и не Тахаты (так зовут злых демонов,
        нападающих на человека, массировавшеrо анальное отверстие после
        опорожнения кишечника), не все и не некоторые, не колдун муж
        cKoro пола и не колдунья женскоrо пола.
        Вавилонский Талмуд,
        трактат Берахот 62а
        
        ЯрО/l Ядаu. Запретный талмуд
        188
        рыIьI,, ВОДЯЩИЕСЯ В РЕКАХ, ДНО
        KOTOPbIX СОСТОИТ ИЗ СМЕСИ rлин,
        рА3рЕшЕныI к УПОТРЕБЛЕНИЮ В ПИЩУ
        О дин из мудрецов, Абайе, разрешил есть мелких рыIешек,' вылов
        ленных в реке Бав, находящеЙся в Вавилонии. не проверяя, есть
        ли у них признаки кошерности, поскольку, по ero мнению, в этой реке
        водятся только кошерные рыбы.
        Ученики спросили: по какой причине в Баве водятся только
        кошерные рыбы? Им ответили: в Баве очень сильное течение, так что
        некошерные рыбы, у которых нет позвоночника, не l\10ryT в ней жить.
        Ученики возразили: разве в друrих реках с сильным течением
        не живут некошерные рыбы?
        Тоrда им дали друrой ответ: в Баве соленая вода, поэтому HeKO
        шерные рыбы, не имеющие чешуи, не l\lorYT в ней жить.
        Ученики возразили: существует множество рек с соленой водой,
        1'"
        в которых живут некошерные рыоы.
        Тоrда им дали третий ответ: дно Бавы состоит из смеси разных
        rлин, поэтому оно не способно порождать некошерную рыбу.
        Мудрец по имени Равина, в rоды жизни KOToporo власти изме
        няли русла рек и соединяли их друr с друrом, добавил, что поскольку
        в водах рек, вливающихся в Бав, водятся HeKolllepHbIe рыбы, следует
        запретить употребление в пищу рьrб, поЙманных в Баве, без COOTBeT
        ствующей проверки на кошерность.
        BaBZUlO1-lСКUЙ Талмуд,
        трактат Сукка 18а
        
        ЯрОIl Яда1l. Запретный талмуд
        189
        ЕСЛИ НЕКТО ОБНАРУЖИТ В ЮЖНОЙ
        АМЕРИКЕ ЖИВОТНОЕ С отрЕ3АнныIии
        ноrАМИ И РТОМ...
        Д ревние мудрецы (мудрецы МUШllЫ) установили собственные
        признаки кошерности животных (отличающиеся от признаков,
        данных Торой), введя, в частности, следующую формулу: O всяком
        животном, жующем жвачку, точно известно, что у Hero нет зубов
        сверху  оно чисто». Стало быть, по мнению lyдpeЦOB МUШllbl,
        у жвачных животных нет зубов в верхней челюсти.
        Вначале мудрецы Талмуда интерпретировали эту формулу
        несколько иначе: животное, обладающее двумя признаками  не име
        ющее зубов в верхней челюсти и являющееся жвачным,  кошерно
        (то есть имеет еще и раздвоенные копыта).
        Им возразили: у верблюда нет зубов в верхней челюсти, он явля
        ется жваЧНЫ1  тем не менее он некошерен (ибо не имеет раздво
        енных копыт). Следовательно, данное правило, самое меньшее,
        не является всеобщим.
        Мудрецы ответили: у верблюда есть клыки в верхней челюсти,
        ПОЭТОIУ он не подпадает под данное правило кошерности.
        Им возразили: допустим, речь идет о МОЛОДО1 верблюде, у KOT
        poro клыки еще не выросли,  он удовлетворяет указанному правилу
        и oTToro будет ошибочно признан кошернымI
        Было высказано еще одно возражение, смысл KOToporo, невзирая
        на бесчисленные схоластические интерпретации, по сей день OCTa
        ется непонятным: заяц и кролик имеют зубы в верхней челюсти,
        являются жвачными 75 , но некошерныI
        75 [рызуны  заяц и кролик  НИ В коем случае не являются жвачнымИ
        животными; для Toro чтобы объяснить или хотя бы замаскировать эту вопи
        ющую зоолоrическую ошибку, восходящую к Торе и к Талмуду, по сеЙ день
        сочиняются схоластические трактаты.
        384
        
        Яртt Ядаll. Запретный тал:муд
        KpOle TOrO, был задан принципиальный вопрос: с какой целью
        мудрецы мuш1lы установили признак кошерности, связанныЙ
        с наличием зубов в верхней челюсти,  ведь он отсутствует в Торе?
        Под впечатлением этих возражений мудрецы ТаЛlVlуда дали фор
        1уле мудрецов мuш1lы друrую интерпретацию: Если у животноrо
        1'" u
        нет зуоов в верхнеи челюсти  оно является жвачным и Иlеет раз
        двоенные копыта и, следовательно, кошерно.
        Их спросили: для чеrо нужен критериЙ, связанный с зуба:\tlИ, если
        IОЖНО рассмотреть копыта животноrо непосредственно?
        Мудрецы ответили: на случаЙ, если копыта животноrо отрезаны.
        ИНЫ1И словами, если некто, путешествуя по Южной Америке, BCTpe
        тит неизвестное ему животное с отрезанныI1ии копытаlVlИ и убедится,
        что у Hero нет зубов в верхней челюсти, он может быть уверен в том,
        что это животное является жвачным и парнокопытным и, следова
        тельно, кошерно. Единственное дополнительное требование  убе
        диться, что это не верблюд, который обладает указанным признаком,
        но не является кошерным.
        Мудрецам возразили: нет неоБХОДИlVIОСТИ особо обсуждать взрос
        лоrо верблюда, ибо у Hero есть зубы в верхней челюсти, однако необ
        ХОДИlVIО уметь идентифицировать молодоrо верблюда, у KOToporo
        зубы еще не выросли.
        Мудрецы спросили: раз в природе существует молодой верблюд,
        то есть некошерное животное, удовлетворяющее зубной формуле
        и являющееся исключением из правила, можно предположить, что
        существуют и друrие такие животные (не имеющие зубов в верхней
        челюсти, но все же некошерные). В тако:м случае на «зубную фор
        мулу» не следует полаrаться!
        Им ответили (забыв на этот раз о зайце и кролике): сама Тора
        выделила верблюда как жвачное животное, не ИlVlеющее раздвоенных
        копыт, следовательно, он является единственным в r.лире исключе
        нием из указанноrо правила; никакое друrое животное не является
        исключе»ием и oTToro не может стать причиной ошибки.
        Сходным образом, если наш путешественник по Южной А!vfерике
        встретил неизвестное ему животное с отрезанной rоловой, имею
        щее раздвоенные копыта, то, хотя неизвестно, есть ли у Hero зубы
        в верхнеЙ челюсти (то есть является ли оно жвачным), оно все же
        кошерно  если только ясно, что речь не идет о свинье. Ибо свинья,
        будучи парнокопытной, не является жвачным животным и, следова
        тельно, некошерна.
        Мудрецы спросили: раз в природе существует свинья, некошер
        ное парнокопытное животное, являющееся исключение'1 из правила,
        отчеrо не предположить, что она не одна такая?
        13- Запретный талмуд
        385
        
        ЯрОll Яоаll. Запретный талмуд
        Иl\l ответили: Тора выделила свинью как единственное ЖИВОТНое,
        имеющее раздвоенные копыта, но не являющееся жвачным, поэтому
        не следует опасаться, что есть друrие такие животные.
        Мудрец по имени рав Хисда добавил, что если путешественник
        по ЮжноЙ Америке встретит неизвестное ему животное с отрезан
        u 
        ны{и rоловои и копыта1И и не оудет иметь ВОЗ10ЖНОСТИ проверить
        наличие одноrо из упо:мянутых выше признаков (копыта и зубы),
        он может зарезать это животное и изучить ero IЯСО. Если окажется,
        что волокна, из которых состоит мясо, сплетены вдоль и поперек,
        животное кошерно, если только ясно, что это не арод (вид Дикоrо
        осла, OHarp), являющиЙся некошерным, несмотря на то что ero мясо
        состоит из сплетающихся вдоль и поперек волокон.
        Оппоненты возразили: быть может, существуют и друrие HeKO
        шерные животные, обладающие этим признаком? В TaKOI случае
        тот, кто исходит исключительно из Hero, может совершить прискорб
        ную ошибку и объявить некошерное животное кошерным?
        Им ответили: мудрецы обладают опирающимся на традицию зна
        нием, утверждающим, что единственным некошерным животным,
        мясо KOToporo состоит из сплетающихся вдоль и поперек волокон,
        является арод.
        Осталось выяснить, мясо какоЙ части тела животноrо следует
        исследовать.
        Мудрецы объяснили: мясо, находящееся у хвоста животноrо, под
        нижним ero позвонком.
        ВавилО1-lСКИЙ Талмуд,
        трактат ХУЛИ1-l 59а
        
        ЯрОJl Ядаu. Запретный талмуд
        190
        выIАющимсяя РАВВИНАМ
        РАЗРЕШАЕТСЯ БРАТЬ СЕБЕ ЖЕНУ
        НА ОДИН ДЕНЬ
        М удрец по и:мени рабби Элиэзер бен Яаков установил, что муж
        чине запрещается брать себе жен, живущих в разных странах.
        Причина запрета состоит в TOI, что дети, родившиеся у этих жен,
        не будут знакомы друr с друrом, так что существует опасение, что
        они случайно встретятся и вступят в кровосмесительный брак.
        Мудрецы возразили: разве мудрец по имени Рав, отправляясь
        из одной страны в друrую, не объявлял публично: «Кто хочет стать
        моей женой на один день ?  Точно так же поступал и мудрец по имени
        рав Нахман. Следовательно, заключили rудрецы, разрешается заво
        дить несколько жен в разных странах, и не следует опасаться, что
        в итоrе брат женится на собственной «иностранной сестре.
        И1 ответили: выдающимся мудрецам разрешается заводить себе
        \J
        жен в удаленных друr от друrа местах, поскольку ИIена их детеи
        леrко узнаваемы  ведь их называют в честь отца. Поэтому не следует
        опасаться, что дети мудрецов по ошибке вступят в брак между собой.
        Затем мудрецы спросили: каким образом упомянутым выше Myдpe
        цам удавалось брать себе жен на один день? Разве не установлено
        rалахой, что женщина, получившая предложение выйти замуж, пере
        возбуждается от волнения и вожделения, так что у нее немедленно
        начинается менструация? После этоrо она не может заниматься ceK
        сом в течение недели, и ей запрещена всякая близость с мужемI
        Им ответили: упомянутые мудрецы не объявляли по приезду
        в rород, что ищут жену на один день; за семь дней до приезда они
        посылали курьеров, которые и делали соответствующую пропозицию.
        Возможен и друrой ответ: мудрецы не занимались сексом со СВО"
        ими временными женами, а только уединялись с ними.
        ВавWlО1lСк.uй Талмуд,
        mрактаln Евамот 37б
        387
        
        ЯрО1l Ядаu. Запретный талмуд
        191
        что ДЕЛАТЬ TOM
        У KOrO проБлЕмыI с ЭРЕКЦИЕЙ
        М удрец по имени Абайе учил: тот, у Koro есть проблемы с эрек
        цией, должен взять три стакана емкостью по 250 миллилитров
        каждый, наполнить их шафраном, тщательно истолочь шафран, CBa
        рить ero в вине и выпить.
        Мудрец по имени рабби Йоханан засвидетельствовал, что это
        лекарство чрезвычайно эффективно: оно сделало ero эрекцию
        в пожилые rоды такой же, как в юности 76 .
        Мудрецы предупредили: три вещи приводят к тому, что тело чело
        века слабеет. Это случается, если он ест стоя, пьет стоя и занимается
        сексом стоя.
        Мудрецы предупредили также, что шесть вещей приводят к HeMeд
        ленной смерти человека. Вот их перечень: возвращение из утоми
        тельноrо пешеrо похода, [а затем] пускание крови, посещение бань,
        питье вина допьяна, сон на rолой земле и занятие сексом.
        Один из мудрецов уточнил, что человек немедленно умрет, лишь
        если осуществит все это в указанном выше порядке, одно действи.е
        за друrим. Абайе добавил, что еСЛ11 человек совершит все эти дей
        ствия в указанном порядке, он действительно умрет, а если перепу
        тает порядок, то не умрет, но ero тело ослабеет.
        Мудрецы спросили: разве коrда женщина по имени Орат заставила
        cBoero раба осуществлять эти действия, он не умер уже после TpeTbero?
        Им ответили: здоровье раба было очень слабым, поэтому он умер,
        произведя Bcero три действия из шести.
        ВавШZОllСКUЙ Талмуд,
        трактат Тити1l 70а
        76 Стоит иметь в виду, что рабби Йоханан жил в 111 веке н.э. в Палестине,
        существенно раньше, чем Абайе, живший в IV веке в Вавилонии.
        388
        
        ЯР()1l Яда1l. Запретный талмуд
        192
        мудрЕцыI .J1ЮБИЛИ СИДЕТЬ У ВХОДА
        В ЖЕНСКИЕ миквыI
        М удрец по имени рав rидаль имел обычай сидеть у входа в микву
        и объяснять женщинам, как правильно осуществлять ритуаль
        ные поrружения.
        Мудрецы спросили у Hero, не опасается ли он поддаться соблазну?
        Рав rидаль ответил: женщины представляются мне белыми rycbI
        нями, и мое сердце не вожделеет к ним.
        Друrой мудрец, рабби Йоханан, также имел обычай сидеть у входа
        в женскую .AtUKBY. Объясняя этот странный обычай, он сказал:
          [}{)@(;g0CZ1 D:Jl!fJG€(З@ [!;JlX11?Ш{J)@@ rp
        (56) (Ш[ЬD v   ИО @@rXJQ{J6JB rз@f3[l
        389
        
        ЯрОIl Япа1t. Запретный талмуд
        я очень хорош собоЙ и чрезвычаЙно IУДР; женщины, возвращающи
        еся из 'lU1CBbl к СВОИ1 мужьям, впечатляются моей красотоЙ и orroro
        у них родятся красивые дети.
        Мудрецы спросили ero: ты не боишься поддаться соблазну (бук
        вально  сrлаза)?
        Он ответил: я являюсь ПОТО1КОМ Йосефа (Иоспq)а), над которы:\!
        сrлаз не властен; он не /Iожет причинить мне вреда.
        BaBu.il01lCKUU Тал:fttуд,
        lпрактат Берахот 20а
        
        ЯрОIl Ядаи. Запретный талмуд
        193
        ПОСАДИВ ЖЕНЩИНУ НА БОЧКУ
        С ВИНОМ, МОЖНО выIснить,'
        ЯВЛЯЕТСЯ .J1И ОНА ДЕВСТВЕННИЦЕЙ
        М ужчина, женившийся на девственнице, обязуется выплатить ей
        ( самое меньшее) двести зуз в случае развода или если она OBДO
        веет (в последнем случае деньrи выплачиваются из ero наследства).
        Таковы минимальные обязательства, которые он, соrласно закону,
        берет на себя по брачному доrовору (кетубе).
        Мужчина, женившийся на вдове, разведенной женщине или жен
        щине, ранее не бывшей заfужем, но не являющейся девственницей,
        обязуется выплатить ей (самое меньшее) сто зуз  вдвое меньше.
        Однажды некий мужчина женился на девственнице и обязался
        по брачному контракту выплатить ей двести зуз. После первоrо ceK
        суальноrо контакта он не обнаружил следов девственной крови. Он
        пришел к раббану rамлиэлю, сыну рабби Йехуды аНаси, редактора
        МUШ1lЫ, и сообщил, что не обнаружил следов девственной крови,
        так что он, вероятно, обманут (и уж точно не должен будет при YKa
        занных выше обстоятельствах заплатить двести зуз). Жена заявила
        в свою защиту, что она была девственницей в момент первоrо ceKCY
        альноrо контакта с мужем; мало Toro, она остается таковой и в дaH
        ный момент.
        Раббан rамлиэль решил проверить экспериментально, является
        ли эта женщина в данный момент девственницей. Он приказал
        привести двух рабынь, одна из которых была девственницей, а дpy
        rая  нет. Он усадил их обеих на бочки с вином так, что их половые
        opraHbI находились внутри бочек и были обращены прямо к вину.
        После Toro, как женщины просидели так некоторое время, он при
        нюхался к запахам, исходившим у них изо рта. Принюхавшись ко
        рту девственницы, он не уловил запаха вина, поскольку дeBCTBeH
        ная плева препятствует ero прохождению от половоrо opraHa ко рту.
        Принюхавшись ко рту недевственной рабыни, он уловил запах вина,
        391
        
        Яро1t Ядоu. Запретный талмуд
        ибо отсутствие девственной плевы делает возможным прохождение
        запаха вина от половоrо opraHa ко рту.
        Успешно опробовав этот тест на рабынях, он повторил ero на евреЙ
        ской женщине, утверждавшей, что она  девственница. Он приказа.,1J
        ей сесть на бочку с ВИНО1 так, чтобы ее половой opraH был обращен
        прямо к вину. Принюхавшись к ее рту, раббан rа1ЛИЭЛЬ не уловил
        запаха вина. Отсюда он сделал вывод, что женщина rоворит правду 
        она действительно девственница.
        Он сообщил ее 1УЖУ результат проверки и дозволил eIY продол
        жить супружескую жизнь на прежних условиях.
        Мудрецы спросили: для чеrо раббан rамлиэль поставил экспери
        мент на рабынях? Ведь он Mor сразу же произвести ero на женщине,
        утверждавшей, что она  девственница?
        Им ответили: раббан rамлиэль не был специалистом по таким
        проверкам. Он все лишь владел соответствующей традицией, BOCXO
        дившей к вре:менам Судей. Ведь в Библии сказано: И нашли они
        из жителей Явешrилада четыреста девиц, которые не познали ложе
        мужское»- (Судьи 21,12). Мудрецы задали резонный вопрос: каким
        образом отличили израильтяне девственниц ЯвеIlIrилада от HeдeB
        ственных женщин? И сами же ответили: они усаживали женщин
        на бочки с вином. от девственниц вином не пахло, от недевственных
        женщин  пахло. Так рассказывает Талмуд (Евамот 60б).
        Однако раббан rамлиэль не был специалистом по таким проверкам
        и не хотел ставить эксперимент (который Mor завершиться неудачей )
        сразу же на еврейской женщине. Ведь пренебрежение достоинством
        еврейской женщины  поступок весьма дурноrо тонаl Поэтому раб
        бан rамлиэль вначале поставил эксперимент на рабынях, с тем чтобы
        отработать ero методику и проверить ero эффективность. После Toro
        как эксперимент успешно сработал на рабынях, он подверr провере
        упомянутую еврейскую женщину.
        ВавWlО1lСКИЙ Тал.муд,
        трактат Кетубот 1 Об
        
        Ярон Ядаu. Запретный талмуд
        1.94
        ДОЛЖЕН .I1И ОПЛАЧИВАТЬ УЩЕРБ ТОТ,
        КТО НАНЕС ТЕЛЕСНОЕ ПОВРЕЖДЕНИЕ
        ЖЕНЕ В ХОДЕ половоrо АКТА
        М уж, нанесший телесное повреждение жене, обязан оплатить
        ей полную стоимость ущерба. Один из мудрецов спросил: что
        rоворит закон о случае, коrда муж нанес повреждение жене в ходе
        половоrо акта?
        В чем тут сомнение? С одной стороны, муж должен быть освобож
        ден от наказания (оплаты ущерба), поскольку проникновение в тело
        женщины было совершено законным порядком и с ее соrласия; с дpy
        rой стороны, следует обязать ero оплатить ущерб, поскольку он дол
        жен был вести себя в ходе половоrо акта осторожно и не наносить
        повреждений.
        Мудрец по имени рав [уна сказал: муж не должен платить! Он
        подобен человеку, который идет по улице с бревно:м в руках, в то
        время как ему навстречу идет человек с КУВШИНОМ в руке; бревно
        нечаянно столкнулось с кувшином И разбило ero. Все мудрецы соrла
        шаются, что в такой ситуации владелец бревна не должен оплачивать
        стоимость кувшина, ибо и тот, и друrой человек и:мели полное право
        идти по улице».
        Наша ситуация аналоrична: у мужа было право проникнуть в тело
        жены, равно как и ее соrласие на это.
        Мудрец по имени Рава считал, что муж должен оплатить ущерб,
        нанесенный жене в ходе половоrо акта. Он тоже воспользовался
        историей с человеКОI, который шел по улице с бревном в руках
        и разбил этим бревном кувшин, находившийся в руках у друrоrо
        человека. В случае если человек, державший в руках КУВШИН, не шел,
        а стоял, мудрецы единоrласно обязывают владельца бревна оплатить
        нанесенный ущерб.
        По :мнению Равы, наш случай в точности подобен описанному
        выше, ибо в ходе половоrо акта активна лишь одна сторона, муж,
        393
        
        ЯРОll Яда". Запретный талмуд
        KOToporo можно уподобить идущему человеку; жена в это вре1Я пас
        сивно лежала, и oTToro ее следует уподобить стоящему человеку.
        Мудрецы возразили Раве: если мы считаем, что женщина в ходе
        половоrо акта не совершает никакоrо деЙствия, отчеrо законы Торы
        приrоваривают заfУЖНЮЮ женщину к смерти за прелюбодеяние?
        Ведь, если верить Раве, в TaKO1 случае она не совершила никакоrо
        действия; в то же время известно, что законы Торы предписывают
        наказание лишь в случае, если преступник совершил определенное
        действиеI
        Им ответили: прелюбодейка наказывается за испытанное ею yдo
        вольствие, несмотря на то что в ходе половоrо акта она была пас
        сивна.
        Тезис о пассивности женщины мудрецы сфОРlулировали следую
        щим афористическим образом: «Женщина  это вселенская почва».
        Вавwzонскuй Тал.муд,
        трактат Бава Кама 32а
        
        ЯрО1l Ядаu. Запретный талмуд
        195
        О РИТУАЛЬНОЙ ЧИСТОТЕ
        3АродыIАA ТЕЛЕНКА,
        УМЕРШЕrо В ЧРЕВЕ вЕрБлюдицыI
        П рикасающийся к телу IvlepTBoro животноrо (но не к телу кошер
        Horo животноrо, зарезанноrо в соответствии с rалахическими
        указаниями; во всех остальных случаях тела мертвых животных,
        кошерных и некошерных, считаются оскверняющими и на талму
        Дическом техническом жарrоне именуются падалью) становится
        ритуально нечистым, как сказано в Торе: «Всякий, прикоснувшийся
        К трупу их, будет нечист до вечера (Левит 11,24).
        Мудрецы разошлись во мнениях по вопросу о том, станет ли
        нечистым человек, запустивший руку в утробу живоrо беремеНRоrо
        животноrо и дотронувшийся до умершеrо там плода. Один из Myдpe
        цов утверждал, что этот человек ни в коем случае не станет нечистым,
        друrой  что результат зависит от Toro, о каком беременном живот
        ном (чистом или нечистом) идет речь. Иными словами, если YMep
        ший плод находится в чреве нечистоrо животноrо, человек, прикос
        нувшийся к нему, станет ритуально нечистым, если в чреве чистоrо
        животноrо  остается ритуально чистым.
        Мудрецы попытались объяснить мотивы авторов этих мнений.
        Мудрец, полаrавший, что мертвый плод в теле беременноrо
        животноrо ни в каком случае не оскверняет, пришел к этому
        выводу рассуждением «от леrкоrо к ТЯЖКОIУ» (каль BaXOhlep).
        Он рассуждал так: если бы беременное животное было зарезано
        в соответствии с законом, ero плод также считался бы кошерно
        зарезанным (хотя фактически ero не резали; такому плоду дано
        специальное название  бен nакуа, «сын расколовшейся); Te1
        более следует признать ero ритуально ЧИСТЫf, коrда ero чистая
        мать жива.
        395
        
        Яро/t Яда/t. Запретный талмуд
        Разумеется, этот aprYM:eHT не может быть непосредственно при
        менен к случаю, коrда плод находится в чреве нечистоrо животноrо.
        Однако Талмуд объясняет, что в рамках данной системы и такой плод
        является ЧИСТЫI. Этот вывод сделан Талмудом при помощи силло
        rИЗIа (точнее  по cxeIe lейкеш [что следует переводить как анало
        rия» или силлоrизм»], входящеЙ в число приемов, при посредстве
        которых толкуется Тора).
        Перейдем теперь к рассуждениям мудреца, полаrавшеrо, что
        fертвый плод чистоrо животноrо не оскверняет, а NIертвый плод
        нечистоrо животноrо оскверняет даже при жизни caMoro живот
        Horo.
        В Торе сказано:  И всякий ходящиЙ на лапах своих, из всех зверей,
        ходящих на четырех, нечист для вас; всякий, прикасающийся к трупу
        их, нечист будет до вечера» (Левит 11,27). Выражение «на лапах»
        обозначает животных, не имеющих раздвоенных копыт, иными сло
        вами, нечистых животных. Следовательно, их статус отличается
        в нашем случае от статуса чистых животных.
        Мудрецы спросили: если для данноrо закона определяющим при
        знаком являются копыта животноrо, что rоворит закон о теленке,
        не имеющем раздвоенных копыт, но находящемся в чреве коровы.
        Несомненно, он должен быть признан чистым, ибо Тора специально
        уточнила: «ходящий на четырех»: это выражение относится исклю
        чительно к животным, у которых в принципе нет раздвоенных копыт
        на их четырех Horax, ибо животные с раздвоенны:ми копытами имеют
        (как бы) восемь Hor  каждая Hora с раздвоенным копытом считается
        за две.
        В таком случае, возразили друrие мудрецы, теленок, находящийся
        в чреве верблюдицы, не является нечистым, ибо речь идет о живот
        ном С восемью ноrами (теленке) в чреве животноrо с четырьмя
        ноrами (верблюда).
        Им ответили: как раз это мы выводим из слов Торы «всякий ходя
        щий»; лишнее, на первый взrляд, слово «всякий» указывает на этот
        (необычный) случай.
        Мудрецы спросили также: что rоворит закон о теленке, не имею
        щем раздвоенных копыт (то есть копыта KOToporo склеены»), Haxo
        дящемся в чреве такой же (не И1еющей раздвоенных копыт) коровы?
        Ведь в таком случае животное с чеТЫРЬIЯ ноrами находится в чреве
        у животноrо с четырьмя ноrамиI
        Мудрец по имени Ахдевой бар рав Ами возразил (имея в виду
        систему рассуждений, делающую различие Iежду животными
        с чеТЫРЬfЯ и восемью ноrами: отсюда можно заключить): в таком
        396
        
        ЯрОIl Ядаu. Запретный талмуд
        случае IIоросенок (у KOToporo, как известно, раздвоенные копыта, как
        у коровы), находящиЙся в чреве у свиньи, также не будет порождать
        ритуальную нечистот поскольку он является плодом с восемью
        ноrаIИ, находящимся в чреве животноrо, также Иlеющеrо BoceIЬ
        Hor! Но ведь это абсолютно исключено!
        Под впечатлением этоrо aprYMeHTa :мудрецы отверrли всю изло
        женную выше схему и принялись разрабатывать друrую.
        ВавиЛО1-lский ТалJ\tуд,
        трактат ХУЛU1-l 706
        
        Jlpoll Ядаll. Запретный талмуд
        196
        КАКИЕ мАтЕриАльныIE ПРАВА
        ДАЕТ стАндАртныIй БрАчныIй
        КОНТРАКТ ЖЕНЩИНЕ, ЛИШИВШЕЙСЯ
        ДЕВСТВЕННОСТИ ИЗ..ЗА НЕСЧАстноrо
        СЛУЧАЯ
        К ак мы уже знаем??, мудрецы мuшIlы установили, что имуще
        ственные права, установленные стандартным брачным KOHTpaK
        том  к.етубой  для девственницы, отличаются от прав, установлен
        ные им же для женщины, не являвшейся девственницей в момент
        вступления в брак. Девственнице IУЖ (например, в случае СIерти
        или развода) должен заплатить в качестве КО1пенсации двести зуз,
        а не девственнице  сто зуз.
        Древние мудрецы подробно обсуждали вопрос о том, каковы права
        женщины, лишившейся девственности в результате несчастноrо
        случая (наПРИlер, если в ее половой opI'aH проник кусок дерева),
        а не в результате половоrо акта.
        Один из мудрецов, рабби Меир, утверждал, что статус этой жен
        щины ничем не отличается от статуса девственницы, поскольку она
        лишил ась девственности не в результате половоrо акта.
        По мнению друrих мудрецов, статус этой женщины эквивалентен
        статусу женщины, лишившейся девственности в результате половоrо
        акта, так что ей полаrается лишь половина компенсации, выплачива
        емой девственнице (то есть сто зуз).
        Мудрец по ИIени рав Йехуда установил, что если мальчик,
        не достиrший возраста девяти лет, совершил половой акт с женщи
        ной и лишил ее девственности, ее статус эквивалентен статусу жен
        щины, лишившейся девственности в результате несчастноrо случая.
        77 Из rлавы 193.
        398
        
        Яро1t Ядаll. Запретный талмуд
        Друrой мудрец, Шмуэль, считал, что статус такой женщины ниче1
        не отличается от статуса девственницы.
        Один из мудрецов, рав Ошайя, спросил: разве не следует OДHO
        значно из слов древних мудрецов, что если мальчик в возрасте менее
        девяти лет совершит половой акт с девушкой, статус этой девушки
        останется CTaTYCO1 девственницы? Ведь мнения мудрецов разо
        шлись лишь по вопросу о TO1, каким будет статус женщины, поте
        рявшей девственность в результате несчастноrо случая
        EIY ответили: смысл утверждения 1yдpeЦOB является следую
        щим: статус женщины, потерявшей девственность в ходе половоrо
        акта с мальчиком в возрасте до девяти лет, эквивалентен статусу
        женщины, потерявшей девственность в результате несчастноrо слу
        чая. Стало быть, разноrласия 1\1ежду мудрецами относятся к обеим
        случаям.
        Мудрецы добавили: весь этот дискурс относится лишь к ситуа
        ции, коrда мужу с caMoro начала было известно, что ero жена поте
        ряла девственность в результате несчастноrо случая. Однако если
        в момент заключения брака он полаrал, что ero жена  девственница,
        а затем выяснилась, что она утратила девственность в ходе несчаст
        Horo случая, она теряет все свои имущественные права и в случае
        развода не получает никакой компенсации.
        Мудрец по имени рав Нахман спросил: из слов древних мудрецов
        можно ясно заключить, что даже если муж не знал до свадьбы, что ero
        жена потеряла девственность в ходе несчастноrо случая, она coxpa
        няет свои права! Ведь они сказали следующее: если мужчина женился
        на женщине, которая оказалась не девственницей, между ними воз
        никает имущественный спор. В ходе этоrо спора муж утверждает, что
        ero жена распутничала до брака и не имеет прав девственницы ( следо
        вательно, она может выдвинуть имущественные претензии, но суще
        ственно более скромные), а жена утверждает, что потеряла дeBCTBeH
        ность в результате несчастноrо случая, происшедшеrо до брака (и
        оттоrо претендует на полные или неполные права девственницы).
        Поскольку некоторые из мудрецов соrласились с такой постановкоЙ
        вопроса, несомненно, что у жены есть имущественные права!
        Основываясь на словах рава Нахмана, мудрец по имени Рава YCTa
        новил, что, по мнению древнеrо мудреца рабби Меира (полаrавшеrо,
        что женщина, лишившаяся девственности в результате несчастноrо
        случая, не теряет своих имущественных прав), не имеет значения,
        знал ли муж до брака, что ero жена не девственница.
        ВаВWlО1lСКUЙ Тал.iuуд,
        трактат Кетубот 11 а  11 б
        399
        
        Яро" Яда". Запретный талмуд
        197
        ОБЯЗАННОСТИ МУЖА ПО ОТНОШЕНИЮ
        К ЖЕНЕ, С КОТОРОЙ ОН НЕ ЖИВЕТ
        В ОДНОМ ДОМЕ
        М уж, который по какойлибо причине не живет в ОДНО1\1 доме
        с женой, обязан исполнять свои супружеские обязанности, то
        есть содержать ее и спать с ней.
        Именно, он должен давать жене достаточную для жизни сумму
        денеr и спать с ней, самое меньшее, раз в неделю, в субботнюю ночь.
        На языке мuш1tы это формула звучит так: «Он дает ей меру cepe
        бра, и она ест с ним каждую субботнюю ночь».
        Мудрецы спросили: что имели в виду мудрецы мuш1tы, коrда
        rоворили: OHa ест с ним каждую субботнюю ночь?
        Рав Нахман ответил, что эти слова следует понимать буквально:
        муж должен обедать с женой в субб оту 78 вечером.
        Друrой мудрец, рав Аши, сказал, что слово «ест» должно TpaKTO
        ваться в переносном смысле  речь идет о сексе каждую субботнюю
        ночь.
        Мудрецы спросили: каким образом слово «eдa стало эвфемизмом
        сексуальных отношений?
        Им ответили: источником этоrо эвфемизма является книrа Притч.
        Там сказано: TaKOB путь женыпрелюбодейки: поела, обтерла рот
        свой и rоворит: не сделала я худоrо» (Притчи 30,20). То есть: прелю
        бодейка занимается сексом, умывает себя и утверждает, что не COBep
        шила прелюбодеяния. ТаКИl\tI образом, слово eдa в Библии может
        означать ceKC».
        Мудрецы спросили: по мнению древнеrо мудреца раббана Шимона
        бен rамлиэля, муж обязан eCTЬ вместе с женой не только в суб
        ботнюю ночь, но И ДHeI в субботу. Если и в данном случае eдa» 
        78 На самом деле  вечером в пятницу, коrда еврейская суббота только Ha
        чинается.
        400
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный тал:муд
        эвфеМИЗ:\1 секса, выходит, что мужу приходится нарушать запрет
        на занятие сеКСО;\1 при свете дня. С1ЫСЛ этоrо запрета  опасение,
        что при свете он обнаружит у жены чтото неприrлядное, и она ему
        опротивеет.
        Им ответили: и в дневное время разрешается заниматься ceKcolr
        в темной KOlVIHaTe.
        ВавUJlОllСКUЙ Тал;иуд,
        mракmаlп Кетубот 64б65а
        
        ЯрО1t Ядаи. Запретный талмуд
        198
        РЕБЕНОК, РОДИВШИЙСЯ С ДВУМЯ
        rОЛОВАМИ,  НА КАКУЮ ИЗ НИХ
        СЛЕДУЕТ НАКЛАДЫВАТЬ ТФИЛИН
        О дин из мудрецов, Флимо, спросил у рабби Йехуды аНаси: если
        у человека две rоловы, на какую из них он должен накладывать
        тфWlUН? Рабби Йехуда а  Наси разrневался, ибо решил, что ero BЫCMe
        ивают, задав бессмысленный вопрос, и ответил: «Выбирай  либо
        немедленно удалишься в изrнание, либо будешь отлучен от общины».
        Через KaKoeTO время в одной семье родился младенец с двумя
        rоловами. Ero отец обратился к рабби Йехуде аНаси с вопросом:
        «У I\1еня родился первенец с двумя rоловами. Какой выкуп должен
        я заплатить священнику  пять сэла 79 (как за одноrо сына) или
        десять (как за двух)?» Рабби Йехуда a Наси ответил: заплати десять
        сэла  как за двух сыновей.
        Мудрецы спросили: почему ты обязал этоrо человека заплатить
        за ребенка с двумя rоловами двойной выкуп? Ведь первенец, име
        ющий смертельный врожденный дефект, вообще не должен быть
        выкуплен у священника, а такой дефект (две rоловы) заведомо обре
        кают ребенка на смерть.
        Рабби Йехуда a Наси ответил: о выкупе первенца в Торе сказано:
        «Возьмешь по пяти, по пяти шекелей с rоловы» (Числа 3,47). Следо
        вательно, размер выкупа зависит от числа rолов, так что за первенца,
        имеющеrо две rоловы, следует заплатить двойной выкуп.
        Вавилонский ТалАtуд,
        трактат Мuнхоm 37a 376
        79 Сзла  мера веса, варьирующаяся по разным источника:VI (и в разные
        времена) между 17 и 20 rpаммами; стоимость одноrо езла серебра составля
        ла в середине 2011 rода примерно 20 американских долларов. Стоит иметь
        в виду, однако, что во вре:VIеиа Талмуда серебро было значительно дороже.
        402
        
        ЯрО1/ ЯrJа/l. Запретный талмуд
        199
        ЗАПРЕЩЕНО УБИВАТЬ ЧЕЛОВЕКА,
        НАСИЛУЮЩЕrо ДЕВУШКУ
        АнАльныIM ОБРАЗОМ
        М удрец мuшllы установили в каких случаях разрешено убить
        человека, сознательно уrрожающеrо жизни друrоrо (разуме
        ется, еврея). Так, например, установлено, что разрешается убить
        человека, преследующеrо друrоrо с тем, чтобы убить ero. Разреша
        ется также убить человека, намеревающеrося изнасиловать замуж
        нюю девственницу, исходя из Toro, что если бы они совершили поло
        вой акт по взаимному соrласию, Иlело бы место караемое смертью
        кровосмешение.
        АнаJIоrично, разрешается убить Toro, кто пытается изнасиловать
        собственную сестру  при условии, что она девственница. Это же
        относится и к девственному мужчине  Toro, кто пытается ero изна
        силовать, можно убить.
        Если же насилуемая женщина (это же относится и к мужчине)
        не является девственницей (девственником), запрещается убивать
        Toro, кто ее (ero) насилует, даже если жертву невозможно иначе спа
        сти от изнасилования.
        Вот каким (суryбо непрямым) образом мудрецы вывели это пра
        вило из Торы. Та:м сказано: Девице (Haa]Ja) же не делай ничеrо;
        нет на девице cMepTHoro rpexa» (Второзаконие 22,26). Слово наара
        (девица) написано здесь без последней буквы, и ero можно прочитать
        как 1lаар  юноша. Отсюда выводится, что разрешается убить и Toro,
        кто пытается изнасиловать девственноrо юношу.
        Из Toro, что lЫ все же читаем наара, хотя в тексте стоит 1lаар,
        выводится, что разрешается убить человека, пытающеrося изна
        силовать замужнюю женщину, если она является девственницеЙ.
        Наличие в стихе слова «rpex» было истолковано в том смысле, что
        разрешается убить всякоrо, кто пытается изнасиловать дeBCTBeH
        ницу, консенсуальные половые отношения (насильника) с KOTO
        403
        
        Яро1t Ядаll. Запретный талмуд
        рой наказывались бы небесами (речь идет о карете; предполаrа
        ется, что это небесное наказание состоит в том, что Боr истребляет
        провинившуюся душу). Наличие слова смертныЙ (в ориrи
        нале  просто CMepTЬ ) было истолковано в том с.мысле, что раз
        решается убить всякоrо, кто пытается изнасиловать девственницу,
        половые отношения с которой наказывались бы обычноЙ CMepT
        ноЙ казнью.
        Мудрецы спросили: если разрешается убить брата, чтобы поме
        шать ему изнасиловать сестру, отчеrо на Hero вдобавок наклады
        вается денежный штраф? Ведь существует общее rалахическое
        правило, rласящее, что тот, кому положена смертная казнь, освобож
        дается от штрафов!
        Им ответили: разрешение убить насильника действует лишь до
        момента, коrда он хотя бы слеrка ввел свой член в половоЙ opraH
        насилуемой (то есть совершил еера  обнажение). Начиная
        с этоrо момента, убивать насильника запрещено, поскольку жертва
        не считается более девственницей, несмотря на то, что ее девственная
        плева еще цела.
        С друrой стороны, денежный штраф накладывается на насиль
        ника лишь с момента, коrда он ввел свой член в половой opraH наси
        луемой и уничтожил девственную плеву (по выражению Myдpe
        цов, завершил вхождение» )80. Таким образом, он должен платить
        штраф, лишь коrда уже не подлежит смертной казни, поэтому нет
        ничеrо удивительноrо в том, что на Hero наложили денежное HaKa
        зание.
        Мудрецы возразили: это объяснение соответствует rалахической
        системе, утверждающей, что еера (минимальный имеющий rалахи
        ческую силу половой акт)  это леrкое соприкосновение мужскоrо
        половоrо opraHa с женским (на жа:рrоне мудрецов  поцелуй»).
        Однако существует друrая система, утверждающая, что еера 
        это нечто большее, именно, введение rоловки мужскоrо половоrо
        opraHa в женский. В таком случае девственная плева будет уничто
        жена еще до юридичеСКОI'О момента совершения половоrо акта, так
        что смертный приrовор и штраф накладываются на преступника
        совместно.
        Мудрец по имени рав Хисда ответил (соrлашаясь в принципе
        с возражением мудрецов), что штраф накладывается на Toro,
        80 Следует отметить, что в рамках этой схемы существует промежуточный
        этап, на котором насильнику не положено ни первое (смертная казнь), ни
        второе (штраф) наказание.
        404
        
        ЯрОll Яоаll. Запретный талмуд
        кто насилует сестру, занимавшуюся до этоrо анальным сексом,
        но сохранившую девственность. Иными словами, [алаха устанавли
        вает, что запрещается убивать человека, пытающеrося изнасиловать
        собственную сестру, если она имела ранее анальный секс, даже чтобы
        спасти ее от насильника; в качестве наказания на TaKoro насильника
        накладывается денежный штраф.
        ВавШlО1lСКUЙ Талмуд,
        трактат CallzeapU1l 73а73б
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        200
        НАСТОЯЩЕЕ ИМЯ орпыI
        М удрецы и:мели обычаЙ истолковывать имена библеЙских пер
        сонажей, связывая их с событиями, в которых те, по 1нению
        Iудрецов, принимали участие. Так, наПРИl\lер, они уделили ВНИl\1а
        ние истолкованию имени rолиафа (rолuата), о котором в Библии
        сказано: «И вот, поднялся единоборец (иш абеЙllаuм), rолиат
        филистимлянин по имени, из [ата, из строя (ми.маарот) фили
        СТИ1ЛЯН (Шмуэль 1, 17,23). Мудрецы установили, что rолиат
        получил СБое И1Я oTToro, что противостоял Боrу открыто (zалуй)
        и наrло.
        Мудрецы спросили: каков смысл малопонятноrо выражения uш
        абеЙllаUAt (которое обычно условно переводится как «единоборец
        или «силач; в принципе оно означает «человек из промежуточной
        области, «из середины)?
        Один из мудрецов ответил: rолиат назван таким образом oTToro,
        что был «построен (.мевУllе) на славу  не имел ни малейшеrо изъ
        яна или уродства.
        Друrой мудрец ответил: это oTToro, что он был сыном неизвест
        Horo отца, ибо множество мужчин свокупились С матерью rолиата
        в ночь ero зачатия, так что установить истинное отцовство было
        невозможно.
        v
        Мудрец по имени рав Иосеф выделил словосочетание «по имени,
        из [ата» и объяснил, что lноrие мужчины энерrично совокуплялись
        с Iатерью rолиата; они «давили (или «молотили) ее весьма ycep
        дно, как давят виноrрад в давильне (на иврите  lam).
        Мудрецы задали следующий уместный и важный вопрос: отчеrо
        в процитированно:м выше стихе вместо слова м U,Atta ар ахо т , 03Ha
        чающеrо «из строя, написано AtU.Maapom (буквально  из пещер),
        причеl читать это слово следует всетаки как AIUJJlaapaXoт,
        с добавлением пропавшеrо слоrа (указания читать те или иные
        слова Библии не так, как они написаны, встречаются в ней са:VIОЙ
        довольно часто)?
        406
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный тал:му Д
        Им ответили: oTToro, что очень мноrие мужчины совокуплялись
        (ееру, слово, имеющее общий корень со словом .маарот) с матерью
        [олиата!
        Мудрецы задали еще один вопрос (имеющий косвенное отноше
        ние к [олиату): почему Орпа, упомянутая в книrе Рут, названа также
        Арафой? В самом деле, один библейский стих УПОlинает некую
        Орпу: «И взяли они себе жен моавитянок: одну звали Орпа, а друrую
        PYT (Рут 1,4); друrой стих упоминает Арафу: Эти четверо роди
        лись у Арафы в [aTe (Шмуэль 11,21,22 ). Следует ИIеть в виду, что
        мудрецы, основываясь на традиции, сами установили, что эти два
        имени относятся к одной и той же женщине; библейских указаниЙ
        на это нет.
        Один из мудрецов ответил, что настоящее И1Я этоЙ женщины 
        Арафа. Орпой она была названа oTToro, что множество мужчин
        совокуплялись с ней сзади (буквально: с тыла, со стороны затылка,
        на иврите  ореф). Мудрец сфОР1улировал это утверждение сле
        дующим интересным образом: мноrие «оттылили [от орпШlu81] ее
        сзади.
        Друrой мудрец полаrал, что ее настоящее имя  Орпа, а Арафой
        она была названа oTToro, что множество мужчин совокуплялись
        с ней так, как молотят пшеницу, превращая ее в молотое зерно, KOTO
        рое называется арuфа (по словам мудреца, мноrие «молотили» ее как
        арuфу).
        Эти комментарии демонстрируют rлубокую талмудическую убеж
        денность в том, что все нееврейки являются развратницами и прости
        тутками, совокупляющимися с множеством мужчин без разбору.
        ВаВШlО1lСКUЙ Тал.Аtуд,
        трактат Сота 426
        81 Чередование звуков П»- и ф»- не должно смущать читателя. На иври
        те они обозначаются одной буковой (пэй), звучание которой определяется
        rрамматическим контекстом.
        407
        
        ЯрО1l Ядаll. Запретный талмуд
        201
        ОТКУДА ИЗВЕСТНО, ЧТО РИТУАЛЬНОЕ
        УМЕРЩВЛЕНИЕ животноrо СВОДИТСЯ
        К ПЕРЕРЕ3АНИЮ ЕМУ rOPJ1A
        М удрецы детально разработали законы, связанные со шxuтой 
        ритуальным умерщвлением скота. Они установили, каким дол
        жен быть нож для резки скота, каким образом животное должно быть
        зарезано, какоЙ opraH животноrо должен быть перерезан.
        Они ввели все эти законы, несмотря на то что в Торе нет на них
        ни .малеЙшеrо намека; более Toro, там вообще нет указания, что
        животное, мясо KOToporo предназначено для еды, должно быть убито
        какимнибудь особенным способом. Более Toro, там неоднократно
        упоминается дичь, убитая на охоте...
        В том, что касается употребления в пищу кошерных животных,
        Тора запретила лишь две вещи: употребление в пищу мяса животноrо
        или птицы, умерших своеЙ смертью, от старости или болезни (такие
        животные называются 1lевела  «падаль), а также мясо животноrо,
        убитоrо хищником (такие животные называются трефа 82  «paCTep
        занное ).
        О падали в Торе сказано: «Не ешьте всякоЙ падали (Второзако
        ние 14,21); о трефе: «И мяса растерзанноrо зверем в поле не ешьте
        (Исход 22,30).
        Одновременно Тора открыто разрешает есть мясо кошерноrо
        животноrо, убитоrо человеком любым способом: «И всякиЙ из сынов
        Израиля и из пришельцев, живущих среди них, кто на охоте поЙ
        мает зверя или птицу, которую IОЖНО есть, должен выпустить кровь
        ero и покрыть ее землеЙ» (Левит 17,13). Это означает, что тот, кто
        82 Это же слово, как мы неоднократно видели выше, обозначает на талму
        дическом жарrоне больное или раненое животное, которое, по мнению MY
        дрецов, проживет менее 12 месяцев. В Торе оно употребляется в ином значе
        нии  растерзанное животное».
        408
        
        ЯрО1l Ядаu. Запретный та.i1МУД
        добудет животное, скажем, убив ero стрелоЙ на охоте, может СхIело
        есть ero мясо, при условии, что покрыл ero кровь зеlVIлей.
        ПОЭТО1У естественно, что мудрец по имени рав Кахана задался
        баЗИСНЫI вопросом: откуда известно, что убить животное так, чтобы
        ero мясо было дозволено к употреблению в пищу, 10ЖНО ТОЛIf<О пере
        резав eIY rорло? Ведь, ПОl\tIИIО прочеrо, такой закон делает факти
        чески невозможной вроде бы разрешенную ТороЙ охоту, rде зверей
        чаще убивают, чем ловят!
        Ему ответили: l\'IbI УЧИ1 это из Торы, из rлавы, посвященной
        жертвоприношениям, rде сказано: «И зарежет (шахат) тельца
        (Левит 1,5).
        Слово шахат можно разбить на две части: шах и хат. Слов ша.х
        можно истолковать как однокоренное к «склоняться, «наrибаться»;
        слово хат  как однокоренное к «очищаться. Все это было истол
        ковано следующим образом: ритуальное убиение (шхuта), оно же
        «очищение, должно производиться на том opraHe, при посредстве
        KOToporo животное наrибается; ясно, что речь идет о rорле.
        Мудрецы возразили: если убиение действительно должно произ
        водиться на сrибающемся opraHe, то отчеrо не на хвосте, который уж
        точно все время сrибается!
        Им ответили: мы rоворим о ша.,у, сrибании, подразумевая, что
        искомый opraH до Toro, как соrнулся, был прямым, в то время как
        хвост всеrда corHYT и прямым не бывает; однако rорло (в данном слу
        чае, имеется в виду шея) то corHYTo, то прямо.
        Мудрецы снова возразили: в таком случае речь может идти об ухе,
        которое уж точно иноrда стоит прямо, а иноrда corHYTo (опущено).
        Им ответили: ухо никак не подходит, поскольку ero отрезание
        не убивает животное.
        Мудрецы парировали: быть может, необходимо начать убиение
        с отрезания уха и продолжать резать, пока нож не доЙдет до opraHa,
        повреждение KOToporo станет причиной смерти животноrо?
        Это возражение было принято. Действительно, признали мудрецы
        Талмуда, невозможно привести apryMeHT из Библии (тем более
        из Торы), доказывающий, что убивать животное нужно, перерезая
        ему rорло; этот закон был передан нам изустно от древнейших поко
        лений.
        Мудрец по имени рав Ей мар также попытался найти источник
        закона оперерезании rорла непосредственно в Торе. Он сослался
        на следующий стих: «То зарежь (везавахта) из крупноrо и из Iелкоrо
        скота TBoero (Второзаконие 12,21). Слово завахта может быть раз
        бито на две части: зав и хат. Слово зав указывает на истечение жид
        кости, слово хат  на перелом или разрез. из этоrо делается следу
        409
        
        Яроu Ядаll. Запретный талмуд
        ющий вывод: убиение должно совершаться на opraHe, из KOToporo
        вытекает жидкость; ясно, что это rорло, из KOToporo вытекает кровь.
        Мудрецы возразили: почему это не нос, нз KOToporo вытекают раз
        личные выделения?
        И1 ответили: жидкость должна вытекать вследствие разреза, а из
        носа выделения вытекают без всякоrо разреза, саПf собой.
        Мудрецы снова возразили: быть l\10жет, opraHoI, на котором
        должно совершаться убиение, является сердце, из KOToporo кровь
        польетсятаки после разреза?
        Это возражение было принято: действительно, невозможно при
        вести apryMeHT из Библии, доказывающий, что убивать животное
        нужно, перерезая ему rорло; этот закон был передан нам изустно
        от древнейших поколений.
        Один из мудрецов мишны, рабби Ишмаэль, также попытался
        найти источник закона оперерезании rорла непосредственно в Торе.
        Он вернулся к уже упомянутому стиху: «И зарежет (шахат) тельца»
        (Левит 1,5). Слово шахат можно с некоторой натяжкой (с подста
        новкой буквы СИН B1eCTO родственной буквы ШИН) заменить словом
        сахат. Слово сахат разбивается на две части: сах и хат. Сах eCTe
        ственно истолковывается как речь, издавание звуков, хат  как очи
        щение. Отсюда следующая интерпретация: убиение должно произ
        водиться на opraHe, при посредстве KOToporo животное издает звуки;
        ясно, что это rорло.
        Мудрецы возразили: почему не язык? Ведь язык, как и rорло,
        издает звуки!
        Им ответили: язык не подходит, ибо даже если ero отрезать, живот
        ное не умрет.
        Мудрецы вновь возразили: быть может, следует начать убиение
        животноrо с отрезания языка и продолжать резать до тех пор, поа
        дойдут до opraHa, повреждение Kooporo станет причиной смерти?
        Э  u
        то возражение оыло принято: деиствительно, невозможно при
        вести apryMeHT из Библии, доказывающий, что убивать животное
        нужно, перерезая ему rорло; этот закон был передан изустно от дpeB
        нейших поколений.
        ВавШО1iСКUЙ Талмуд,
        трактат ХУЛU1i 27а
        
        Я/ЮIl Я(}аll. ЗапретныЙ талмуд
        202
        выIрАлл Д.J1Я ЕдыI БЕлыIx И чЕрныIx
        rО.J1УБЕЙ  А ТЕ ПОМЕНЯЛИСЬ МЕСТАМИ
        В праздничный день запрещается есть rолубей, находящихся
        в rолубятне, если они не были выбраны заранее, до наступле-
        ния праздника. Спрашивается, что произойдет, если для съедения
        в праздник были заранее выбраны черные и белые rолуби, но коrда
        за ними пришли, выяснилось, что черные rолуби находятся там, rде
        были белые, и наоборот?
        В чем тут сомнение?
        С одной стороны, можно предположить, что rолуби, находящи-
        еся сейчас в rолубятне, это те самые rолуби, которые были выбраны
        заранее,  они просто поменялись местами; в таком случае их можно
        есть.
        С друrой стороны, не исключено, что заранее выбранные rолуби
        улетели из rолубятни, а rолуби, находящиеся там сейчас, прилетели
        позднее; естественно, в таком случае есть их в праздник нельзя.
        Талмуд принял сторону запрета. Он постановил, что в данном слу-
        чае выбранные заранее rолуби улетели из rолубятни, так что находя-
        щихся там в праздник rолубей есть нельзя.
        Вавилонский Тал.чуд,
        трактат Бейца 106
        
        Яро1t Ядаll. Запретный талмуд
        203
        О ЖЕНЩИНЕ, ВО ВЛАfАЛИЩЕ КОТОРОЙ
        ОКАЗАЛСЯ КУСОК ПАДАЛИ
        Т алуд подробно обсуждает статус женщины, во влаrалище KOTO
        рои попал кусок падали  то есть мясо MepTBOrO животноrо.
        Как известно, во времена существования Иерусалимскоrо Храма
        действовали правила ритуальной чистоты. Всякий, кто по какой
        либо причине становился ритуально нечистым, должен был очи
        ститься посредством процедуры, включавшей, помимо прочеrо,
        поrружение в микву  специальный водоем для ритуальных очи
        щений. Оскверниться можно было, в частности, прикоснувшись
        к падали или к нечистому животному, как сказано в Торе: Или
        кто прикоснется к какомунибудь rад от KOToporo он сделается
        нечист... и не должен есть святынь, прежде чем омоет тело свое
        водою (Левит 22,56).
        В соответствии с rалахой, человек может оскверниться, даже
        не вступая в непосредственный контакт снечистотой (например,_
        если ее источник находился в корзине, которую он нес). В то же
        время источник нечистоты не оскверняет, если он пребывает BHY-:
        три орrанизма  скажем, в пищеводе или в женской матке.
        Мудрецы спросили: является ли нечистой женщина, во влаrалище
        которой обнаружена падаль?
        Прежде Bcero, следует иметь в виду, что падаль может оказаться
        во влаrалище женщины без Toro, чтобы та предварительно прикосну
        лась к ней руками и стала oTToro нечистой. Например, ее моrла поме
        стить туда друrая женщина.
        Сомнение мудрецов состояло в следующем: с одной стороны,
        женщина не прикасалась к падали ничем, кроме стенок влаrалища,
        а падаль не способна осквернять прикосновением изнутри opra
        низма. Следовательно, женщина чиста!
        412
        
        ЯрО1l Ядаll. Запретный талмуд
        с друrой стороны, влаrалище не является в полном смысле слова
        внутренней частью орrанизма, поскольку в Hero можно про никнуть
        руками; быть может, ero следует считать «OTKpЫTЫM MeCTOl\f, при
        прикосновении к которому падаль способна осквернять.
        Мнения мудрецов разделились. А6айе считал женщину в подоб
        ной ситуации чистой, а Рава  нечистоЙ.
        Вавшонскuй Тшu.-tуд,
        трактат Нида 426
        
        ЯрОll JlдПIl. Запретный талмуд
        204
        TEJ10 жЕнщиныI' сrНИВШЕЕ ВМЕСТЕ
        С НАХОДЯЩЕЙСЯ В НЕМ СПЕРМОЙ
        К ак известно, еврей, прикоснувшийся к MepTBOlY телу друrоrо
        еврея, становится ритуально нечистым, и eIY запрещается BXO
        дить в Xpa1.
        С теорией нечистоты MepTBoro тела связаны множество сложных
        законов. Один из них касается свойств MepTBoro тела, находящеrося
        в состоянии разложения.
        Мудрецы установили, что единичное разложившееся мертвое
        тело оскверняет; в то же время два разложившихея мертвых тела,
        лежащие вместе, не оскверняют Toro, кто к ним прикоснулся. Более
        Toro, если к разложившемуся трупу присоединен любой друrой
        (не имеющий к нему отношения) предмет, прикосновение к трупу
        более не оскверняет.
        Мудрец по Иlени рабби Йирмия спросил: оскверняет ли разло
        жившийся труп беременной женщины?
        В чем тут сомнение? С одной стороны, раз в чреве женщины Haxo
        дится зародыII,, ее тело можно считать соединением двух разных
        существ. С дрyrоЙ стороны, зародыш рассматривается rалахой как часть
        'tела Iатери, поэтому они должны считаться единичным существом. .
        Рабби ЙИрIИЯ осведомился также: женщина, умершая после
        половоrо акта, коrда мужская сперма еще находится в ее чреве, 
        будет ли ее разложившееся тело оскверняющим?
        В чем тут сомнение? С одной стороны, поскольку сперма должна
        была оплодотворить яйцеклетку, ее следует считать частью тела
        женщины. С друrой стороны, сперма была порождена друrим телом,
        телом мужчины и потому ее следует считать посторонним вкрапле
        ни ем в теле женщины.
        Друrой мудрец, рав Папа, задал такой вопрос: экскременты в киш
        ках мертвеца, сrнившие вместе с ним,  аннулируют ли они нечи
        сто ту разложившеrося тела?
        414
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        в чем тут сомнение? С одной стороны, человеку свойственно есть
        и переваривать пищу, стало быть, экскре1енты, находящиеся в киш
        ках, должны считаться частью ero тела. С друrой стороны, экскре
        менты  продукт переработки пищи, источник которой вне тела,
        поэтому они MorYT считаться посторонним вкраплением и избавлять
        разложившееся тело от нечистоты.
        Третий 1yдpeц, рав Аха сын рава Ики, спросил: что rоворит закон
        о коже человека, сrнившей вместе с ero телом? Что с ero слюноЙ
        и мокротой, сrнившими вместе с ним?
        Один из учеников ответил: если кожа мертвеца, ero слюна
        и мокрота должны рассматриваться как посторонние вкрапления,
        освобождающие разложившееся тело от нечистоты, в каком же слу
        чае разложившееся мертвое тело всетаки оскверняет  ведь все
        мертвецы сrнивают вместе со своими экскрементами, кожей и слю
        ной?
        Ему ответили: речь идет о случае, коrда мертвому телу сделали
        клизму (отделив от Hero экскреl\1енты) или коrда ero кожа была OTдe
        лена от тела при помощи rорячей воды.
        Вавшzо1tСКUЙ Талмуд,
        трактат Назuр, 51а u 516
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        205
        ИЕРУСАЛИМСКИЙ ХРАМ БыIл РАЗРУШЕН
        ИЗ..ЗА ДЕВУШЕК, СОБЛАЗНЯВШИХ
        молодыIx .J1ЮДЕЙ
        М удрецы часто истолковывали на свой лад библейские стихи.
        Так, например, они дали собственную интерпретацию следу
        ющим словам пророка Исайи (Йешайя или Йешаяry), перечисляю
        щим rрехи израильтян, за которые они были наказаны разрушением
        Храма: И сказал rосподь: за то, что возrордились дочери Сиона
        и ходят, вытянув шею и подмиrивая rлазами, выступая плавною
        поступью и бренча ноrами своими, поразит rосподь проказою темя
        u
        дочерей Сиона, и обнажит rосподь срам их (Иешайя 3, 16 17).
        Вот в чем, соrласно интерпретации мудрецов, состояли перечис
        ленные пророком rрехи дочерей Сиона:
        3a то, что ВОЗfордилиеь дочери Сиона  они ходили, не сrи
        бая спину; вытянув mею  ступали неторопливо, чтобы юноши
        на них смотрели; подмиrивая rлазами  пользовались косметикой
        и строили rлазки юношам; выетупая плавной поетупью  ходили
        парами, высокая рядом с низкой, с тем чтобы красота и статность
        (высокой) были хорошо заметны (юношам); -«бренча ноrами ево"
        ИМИ  прятали в своей обуви ароматические вещества и, проходя
        мимо 10ношей, били ноrой о землю, чтобы приятный запах распро
        странился во все стороны и сексуально возбуждал юношей; на языIеe
        м:удрецов  «внедряли В них соблазн, как яд.
        Мудрецы спросили: в чем же состояло их наказание? Им OTBe
        тили: тела девушек покрылись ранаl\1И, волосы выпали, так что они
        стали лысыми, их Cpal\1HbIe ?vlecTa стали сплошными нарывами.
        Некоторые из мудрецов добавили дополнительные наказания:
        девушки заболели проказой, стали истекать кровью, волосы на их
        срамным местах разрослись, как лес. В результате они стали ceKCY
        ально отвратительными для юношей.
        ВаВШО1lСКUЙ Талмуд, трактат Шаббат 626
        416
        
        Яро1t Ядаи. Запретный талмуд
        206
        ЖЕНЩИНА, НАХОДЯЩАЯСЯ
        В СЕКСУАЛЬНОЙ СВЯЗИ С БРАТОМ,
        СЧИТАЕТСЯ BCErO .J1ИШЬ РАЗВРАТНИЦЕЙ
        З аконы Торы запрещают свящеННИКУКОlе1lУ брать в жены раз
        вратную или оскверненную женщину, как сказано: Женщину
        развратную и оскверненную (халала ) нельзя им брать (Левит 21,7).
        Соrласно определению, данному мудрецами, развратной явля
        ется женщина, вступившая в запрещенные Торой сексуальные OTHO
        шения. Оскверненной считается женщина, имевшая сексуальные
        связи, делающие ее запретной только для KOle1l08.
        Один из мудрецов, рав Папа, спросил: если еврейская женщина
        вступила в связь с собственным братом, она, несомненно, должна
        быть квалифицирована как развратная. Следует ли считать ее еще
        и оскверненной?
        В чем тут сомнение? С одной стороны, по определению, OCKBep
        ненной мы считаем только женщину, сексуальная история которой
        делает ее запретной для KOle1la  но не для обычноrо еврея. В данном
        случае женщина запрещена для KOle1la в той же степени, что и для
        друrих евреев, ибо она нарушила базисный запрет Торы. С друrой
        стороны, связь с братом является столь тяжким проступком, что есть
        смысл квалифицировать эту женщину и как оскверненную, хотя ее
        сексуальный статус не имеет прямоrо отношения к священству.
        Ему ответили: эта женщина не квалифицируется как OCKBepHeH
        ная, но лишь как развратная.
        Из этоrо друrой мудрец, рав Аши, вывел следующее: KOle1l, COBep
        шивший сексуальный акт со своей сестрой, превращает ее в разврат
        ную женщину. Если он сделает это еще раз, она становится вдобавок
        и оскверненной. Ведь в момент, коrда она приобретает статус раз
        вратной, она становится запретной для любоrо KOle1la. Поэтому если
        браТКОlе1l совершит с ней повторный сексуальный акт, она станет,
        в дополнение, еще и оскверненной!
        ВавШlОllСКUЙ Талмуд, трактат КuдУШUll 736
        14-Запретный талмуд
        417
        
        Яро1t Ядан. Запретный талмуд
        207
        яrНЕНОК, отдАнныIй ПРОСТИТУТКЕ
        В УПЛАТУ ЗА ЕЕ услуrи, НЕ МОЖЕТ
        БыIьь ПРИ НЕСЕН В ЖЕРТВУ В ХРАМЕ
        П лату за сексуальные услуrи [алаха квалифицирует как Mep
        зость. Поэтому яrненок или козленок, переданный проститутке
        в уплату за ее услуrи, не может быть принесен в жертву в Храме, как
        сказано в Торе: «Не вноси плату блудницы... в дом [оспода TBoero
        (Второзаконие 23,19).
        К этому закону существует MHoro дополнений и уточнений.
        Например, был поднят вопрос о том, каков статус яrненка, передан
        Horo проститутке одним человеком в уплату за сексуальные услуrи,
        оказанные друrому,  можно ли принести ero в жертву?
        Кроме Toro, мудрецы мuш1-lы установили, что если яrненок был
        передан проститутке в уплату за ее услуrи уже после Toro, как они
        были оказаны, ero разрешается принести в жертву.
        Ученики спросили: но ведь в друrом месте мудрецы мuш1-lы YCTaHO
        вили, что даже если яrненок был передан проститутке через три rода
        после приобретения ее услуr, ero запрещается приносить в жертву,
        ибо он рассматривается как «плата. блудницы», упомянутая в Торе!
        Им ответили: яrненок становится запрещенным, если он передан
        проститутке после приобретения ее услуr, в случае, если ero выбрали
        в качестве средства оплаты заранее  то есть если клиент и про
        ститутка установили заранее, что данный яrненок будет передан ей
        в уплату за ее услуrи. Однако если данный яrненок не был выбран
        для уплаты заранее, а с проституткой было доrоворено лишь, что она
        получит за свои услуrи HeKoero неопределенноrо яrненка, данное
        животное можно принести в жертву.
        Ученики спросили: почему яrненок, заранее выбранный в каче
        стве платы, не может быть принесен в жертву до оказания сексуаль
        ных услуr? Ведь проститутка приобретает ero в собственность лишь
        после этоrо!
        418
        
        ЯрОIl Ядаu. Запретный талмуд
        ИJ ответили: правило, объявляющее этоrо яrненка запретныrvI,
        относится только к проституткенеевреЙке, поскольку неевреи 10rYT
        приобретать преД!vlеты в собственность посреДСТВО1 YCTHoro соrла
        шения и не нуждаются в специальной процедуре заключения сделки
        (1дуру 1TeHHoro предмета покупателем (при ero вручении), мудрецы ввели
        исключительно для евреев; неевреи MorYT вступать во владение,
        минуяэтупроцедур
        Друrой ответ: правило (запрещающее приносить заранее выбран
        Horo яrненка в жертву) может относиться и к еврейской проститутке
        в случае, если выбранный яrненок находится в ее территориаль
        ном домене (например, в ее дворе). В таком случае она приобретает
        яrненка еще до предоставления сексуальных услуr при посред
        стве 1не может принести животное в жертву.
        Ученики возразили: последний случай вообще нельзя рассматри
        вать как уплату после оказания услуr, ибо проститутка приобрела
        яrненка в момент, коrда он оказался в ее дворе, то есть еще до Toro,
        как услуrи были оказаны!
        Им ответили: в действительности имеется в виду более сложный
        случаЙ, коrда первоначально клиент доrоворился с еврейской про
        ституткой об оплате ее услуr деньrами, а яrненка передал ей лишь
        v
        В залоr  на случаи, если не уплатит ее rOHopap, как условился.
        В такой ситуации, несмотря на то что яrненок был приобретен про.
        u U
        ституткои еще до оказания сексуальных услуr, платои за них он стал
        лишь после их оказания (и неуплаты денежноrо rOHopapa). Именно
        в таком случае еврейская проститутка не может принести яrненка
        в жертву.
        ВавШlОНС-КИЙ Тал.муд,
        трактат Авода Зара 63а
        
        ЯрОll Яда/l. Запретный талмуд
        208
        ЧЕ.Jl0ВЕК, РАСI{АЯВШИЙСЯ В ЕРЕСИ,
        УМИРАЕТ
        М удрецы нашли внутреннее противоречие в следующем стихе
        из книrи Притч: «Никто из входящих К ней не возвращается,
        и не обретают они путей жизни (Притчи 2,19). Имеется в виду,
        что тот, кто идет по пути ереси, не найдет дороrи назад и не вступит
        на праведный путь.
        Мудрецы спросили: если он не найдет дороrи назад (то есть не pac
        кается в ереси), как можно вообще ставить вопрос об обретении пра
        ведноrо пути?
        Им ответили: этот стих надо понимать следующим образом. Тому,
        кто идет путем ереси, трудно раскаяться, но даже если он сумеет это
        сделать, то не сможет идти по правильному пути, ибо не выдержит
        страданий и умрет.
        Ученики спросили: если раскаявшийся в ереси обречен на смерть,
        как моrла произойти следующая история? Некая женщина пришла
        к раву Хисде и рассказала, что одним из самых леrких из COBep
        шенных ей [рехов была сексуальная связь с собственным сыном,
        от KOToporo она родила ребенка.. Теперь эта женщина хотела pac
        каяться в совершенном ею кровосмешении. Рав Хисда peKOMeHДO
        вал ей раскаяться, но предупредил, что раскаяние станет причиной
        ее смерти. Однако эта женщина вернулась на путь праведный 
        и не умерла.
        Ученикам ответили: эта женщина раскаялась не полностью.
        Талмуд приводит и друrую версию Bcero этой дискуссии.
        Из интерпретации приведенноrо выше стиха следует, что человек,
        раскаявшийся в ереси, умирает, а тот, кто раскаивается в сексуалъ
        ных rpexax и влечениях, остается в живых.
        Ученики спросили: существует история, рассказывающая о том,
        как женщина, совершившая кровосмешение, пришла к раву Хисде
        и сказала ему, что хочет раскаяться в своих rpexax. Рав Хисда CKi
        420
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        зал ей: раскайся, но знай, что ты от этоrо у:мрешь! Так и произошло.
        Стало быть, умирают и от раскаяния в сексуальных преrрешениях!
        УченикаI ответили: эта женщина была повинна не только в ceK
        суальных преrрешениях, но и в ереси. 11 умерла она не от раскаяния
        в сексуальных rpexax, а от раскаяния в ереси.
        Ученики продолжили свои расспросы. Если лишь раскаяние
        в ереси является столь тяжким, что приводит К смерти, а раская
        ние в сексуальных rpexax, являющееся не столь тяжеЛЫ1, к С1ерти
        не приводит, каКИ1 образом можно объяснить следующий случай?
        Однажды рабби Элазар бен Дордия отправился к куртизанке,
        которая брала за свои услуrи очень высокую плату. Во вреlЯ ceKCY
        альноrо акта она испустила rазы и сказала: как эти rазы не вернутся
        назад, так раскаяние рабби Элазара бен Дордии не будет принято. Ее
        слова произвели сильное впечатление на рабби Элазара бен Дордию,
        он уткнулся rоловой в собственные колени и рыдал до тех пор, пока
        не испустил дух.
        Из этой истории следует, что раскаяние в сексуальных rpexax
        также убивает.
        Ученикам ответили: поскольку рабби Элазар бен Дордия пристра
        стился к сексу, как к наркотику, ero раскаяние было таким же TPYД
        ным, как раскаяние в ереси,  и он от Hero умер.
        ВавUЛО1lСКUЙ Талмуд,
        трактат Авада Зара 17а
        
        ЯрОll Ядаu. Запретный та.,lМУД
        209
        ЧЕЛОВЕК, укушЕнныIй ЗМЕЕЙ ЗА ТО,
        ЧТО НАРУШИЛ УСТАНОВЛЕНИЕ
        МУДРЕЦОВ, ОБРЕЧЕН
        Т алмуд учит: для TOrO чтобы спасти человека, укушенноrо ядови
        той змеей, неоБХОДИ1\fО зарезать белую ослицу, разделить ее тело
        на куски и положить эти куски на тело укушенноrо.
        Мудрецы добавили: это средство действует, только если зарезан
        ная ослица не была трефной, то есть если у нее не было изъяна или
        болезни, изза которых она должна была умереть в течение rода (от
        начала болезни).
        В Пумбедите (rород в Вавилонии, rде находилась знаменитая
        иудейская академия) произошла следующая история: ее rуберна
        тора, соблюдавшеrо заповеди еврея, укусила змея. Чтобы ero спа
        сти, зарезали тринадцать белых ослиц, однако, как назло, все они
        оказались трефНbl.МU. В Пумбедите оставалась лишь одна живая
        белая ослица, находившаяся на друrом: конце rорода. Люди HeMeд
        ленно отправились за ней, но как раз в этот момент ее заrрыз лев.
        Мудрец по имени Абайе сказал: rубернатора, невзирая на уси
        лия, не удалось спасти oTToro, что он нарушил установление
        мудрецов. Об этом rоворит следующий библейский стих: TOT, кто
        ломает оrраду, будет укушен змеей (Экклезиаст 10,8). Иными'
        словами, тот, кто нарушает установления мудрецов (Иlенуе1ые
        «оrрадой Topы ), будет укушен змеей и умрет от этоrо укуса.
        Мудрецы сообщили Абайе, что он совершенно прав  rубер..
        натор действительно нарушил установление, сделанное l\1eCTHbIM
        мудрецом. Именно, коrда умер великий учитель по имени Рав,
        мудрец рав Ицхак бар Бисна установил, что в течение rода в знак
        траура по Раву запрещается встречать жениха и невес.ту на улице
        миртовыми ветвями (то есть радовать их таким образом).
        rубернатор нарушил этот запрет и привез миртовые ветви, чтобы
        порадовать жениха и невесту. За это он был укушен змееЙ и ylep
        от укуса. ВавШО1-lСКUЙ Twu.tya,
        трактат IПа66ат 109б110а
        422
        
        ЯрО1l Ядаu. Запретный талмуд
        210
        ЖЕНЩИНА, ВЕДУЩАЯ СЕБЯ
        КАК ПРАВЕДНИЦА И ВОЗНОСЯЩАЯ
        МОЛИТВЫ, СПОСОБСТВУЕТ
        rИБЕЛИ МИРА
        М удрецы МUШllЫ учили: женщина, ведущая себя как праведница
        и возносящая молитвы, способствует rибели мира.
        Так, например, девственница, возносящая молитвы, и вдова, KOTO
        рая часто посещает своих соседок, способствуют крушению KOHcep
        вативноrо общества. Эти женщины выставляют себя праведницами,
        хотя на самом деле они прелюбодейки и колдуньи.
        Мудрецы возразили: разве мудрец по имени рабби Йоханан не pac
        сказывал историю про девственницу, имевшую обычай молиться,
        у которой он сам научился страху перед [рехом? Рабби Йоханан
        услышаJI, что она шепчет во время молитвы: Владыка мира, ты соз
        дал рай и ад, праведников и злодеев, сделай так, чтобы изза меня
        люди не соrрешили! Иными словами, она просила, чтобы мужчины
        не соrрешили, вожделея к ней. Следовательно, по крайней мере, HeKO
        торые молящиеся девственницы  истинные праведницы, у которых
        можно научиться страху перед rpexoM.
        Рабби Йоханан также рассказывал, что некая вдова имела обычай
        молиться в синаrоrе, находившейся далеко от дома, хотя рядом с ее
        домом была друrая синаrоrа. Рабби Йоханан спросил ее, отчеrо она
        совершает целое путешествие для Toro, чтобы помолиться. Вдова
        ответила: чтобы получить наrраду за хождение. Следовательно,
        существуют и вдовыправедницы.
        Мудрецам ответили: мудрецы МUШllЫ, учившие, что возносящие
        молитвы девственницы и вдовы сбивают людей с толку, разрушают
        блаrопристойность и целомудрие, не утверждали, что все молящи
        еся девственницы и вдовы  пресступницы. Они rоворили о вполне
        определенных имеющих обычай молиться женщинах, подобных
        v
        вдове по имени Иохни бат Ретиви.
        423
        
        Яро1t Яда1t. Запретный талмуд
        Эта вдова была колдуньей, успешно об1анывавшей своих coce
        докрожениц и убедившей их, что она  великая праведница. Коrда
        одна из этих женщин рожала, она маrическим образом останавли
        вала продвижение родов во время мучительных схваток. Затем она
        rоворила страдающей женщине, закатывая rлаза к небу: «Сейчас
        я пойду И попрошу небеса сжалиться над тобой! Быть может, моя
        молитва будет услышана!» Вместо Toro чтобы IОЛИТЬСЯ, она снимала
        наложенные ею самой чары, останавливавшие продвижение родов,
        так что вскоре рождалея младенец. ПОЭТQМУ все BOKpyr думали, что
        эта колдунья  большая праведница, молитвы которой всеrда услы
        шаны.
        Откуда известно, что эта мнимая «праведница»  колдунья, BBO
        дившая народ в заблуждение? Вот откуда: Однажды, коrда в ее доме
        находился посторонниЙ работник, она отправилась к соседкероже
        нице. Работник, оставшийся в доме, услышал звуки, издававшиеся
        духами, запертыми в кувшине. Они были похожи на звуки, издавае
        мые младенцами, копошащимися в утробе матери. Работник вытащил
        пробку, закрывавшую кувшин, духи вырвались наружу, и младенец
        тут же родился на свет. Так стало известно, что эта женщина  кол
        дунья, а не праведница, :молитвы которой всеrда услышаны.
        ВавWlО1/,СКUЙ Талмуд,
        трактат Сота 22а
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        211
        О ЛЕВИРАТНОМ БРАКЕ 
        И РАЗВОДЕ
        О вдовевшая женщина, покойный муж который не оставил после
        себя живых потомков (детей, внуков и т. д.), должна, соrласно
        [алахе, выйти замуж за деверя  брата cBoero покойноrо мужа.
        Этот новый (левиратный 83 ) брак (на иврите он называется ебу},t)
        заключается исключительно посредством половоrо акта. Ero аль
        тернативой (левиратным разводом) является халuца  церемония
        развода с деверем, в ходе которой женщина снимает с ero ноrи баш
        мак; эта процедура заменяет обычное разводное письмо. Не пройдя
        халuцу, вдова не может выйти замуж за друrоrо мужчину.
        Вот что rоворит об этом Тора: «То пусть подойдет к нему невестка
        ero пред rлазами старейн и снимет башмак с ноrи ero, и плюнет
        перед ним, и возrласит, и скажет: TaK поступают с человеком, KOTO
        рый не хочет восстановить дом брата CBoero» (Второзаконие 25,9).
        Талмуд подробно обсуждает вопрос о том, какой формы должен
        быть ритуальный башмак, из кaKoro материала ero следует изrотовить,
        и множество друrих деталей. В числе прочих обсуждается такой вопрос:
        допустим, в ходе ритуала вдова не сняла, а разорвала или сожrла баш
        мак на Hore у деверя  будет ли такая халuца действительной?
        В чем тут сомнение?
        С одной стороны, можно предположить, что Тора требует обна
        жения ноrи, то есть устранения башмака, причем не имеет значения,
        каким именно образом он устранен; в таком случае описанная выше
        халuца кошерна.
        С дрyrой стороны, не исключено, что Тора требует именно снятия
        башмака с ноrи деверя; в таком случае халuца, произведенная указан
        ными способами, некошерна.
        8.1 От латинскоrо levir  деверь.
        425
        
        Яро1t Ядаll. Запретный талмуд
        Талмуд оставляет этот вопрос без ответа.
        Мудрец рав Нехе:мия спросил у мудреца по имени Раба: предпо
        ложим, деверь надел на HOry два башмака один поверх друrоrо. I-Iет
        сомнения в том, что снятия одноrо BepXHero башмака недостаточно 
        это не обнажение, не халuца. но что, если вдова порва.п:а верхниЙ
        башмак и оставила ero на Hore, так что остатки башмака отчасти ее
        покрывают, а зате1 сняла (изпод BepxHero) нижний 6аШ.fак? Будет
        ли такая халuца кошерной?
        В чем тут сомнение? С одной стороны, вдова сняла нижний боти
        нок; быть может, этоrо достаточно и халuца кошерна. С друrой CTO
        роны, порванный верхний ботинок все еще отчасти покрывает HOry;
        можно предположить, что такая халuца некошерна.
        На этот вопрос Талмуд также не дал ответа.
        Из приведенных выше слов Торы c ноrи ero древние мудрецы
        вывели, что если брат покойноrо мужа не имеет Hor (точнее, если ero
        ноrи отрезаны выше колен), вдова не может совершить церемонию
        халUЦbl и соответственно в принципе не MoryT выйти за1УЖ за дpy
        roro  ибо то, что выше колена, не является ноrой (реlель); по опре
        делению, Hora (ре2ель)  это то, что ниже колена.
        Ученики возразили: в Торе сказано: «И на послед ее, выходящий
        между Hor ее» (Второзаконие 28,57). Но послед выходит между бедер
        женщины, то есть выше колен  и тем не менее Тора называет их
        ноrами! Следовательно, на языке Торы бедра (находящиеся выше
        колен)  это ноrи.
        Им ответили: так как во время родов женщина сrибает ноrи, при
        жимая rолени к бедрам, так, что пятки оказываются около бедер,
        получается, что послед выходит между rоленями (то есть ниже
        колен),  поэтому Тора и использовала слово «ноrи.
        Ученики продолжили: в Библии написано: «И Мефивошет, сын.
        Шауля, вышел навстречу царю, а он. н'е омывал 1/,02 своих и не пра
        вил усов своих (Шмуэль 11 19,25). Мудрецы интерпретируют слова
        «не омывал 1/,Ol своих» следующим образом: Мефивошет не сбрил
        волосы в пахуl Но пах примыкает к верхней части Hor, MHoro выше
        колен  и тем не менее Библия использовала в данном случае слово
        «ноrи » .
        Им ответили: Библия воспользовалась изыскаННЫl выражением,
        чтобы не прибеrать к более rрубым терминам, однако, по существу
        дела, ноrи  это то, что ниже колена.
        Ученики продолжили: история о том, что произошло, коrда Шауль
        пошел помочиться, сформулирован в Библии так: «И зашел туда
        Шауль отлить ноrи (Шмуэль 1 24,3). Следовательно, ноrами наэы
        вается то, что примыкает к половому opraHY, откуда исходит моча.
        426
        
        ЯрОll Яааu. Запретный талмуд
        Им ответили: Библия воспользова.пась изыскаННЫ1 выражением,
        чтобы не прибеrать к более rрубым терминам, однако, по существу
        дела, ноrи  это то, что ниже колена.
        Ученики продолжили: стих, рассказывающий о TOf, что Эrлон,
        царь Моава, убитый ЭХУДОI, судьей Израиля, будто бы пошел помо
        читься, сфОР1улирован в Библии так: OH отливает ноrи» (Судьи
        3,24).
        Им ответили: Библия воспользовалась изысканным выражением,
        чтобы не прибеrать к более rрубым терlинаl, однако, по существу
        дела, ноrи  это то, что ниже колена.
        Ученики продолжили: полководец Сисра был убит Яэлью; вот как
        Библия сформулировала рассказ об этом событии: Между Hor ее
        соrнулся, упал, лежал, между Hor ее соrнулся, лежал (Судьи 5,27).
        Мудрецы про интерпретировали этот стих следующим образом:
        Сисра семь раз совершил половой акт с Яэлью. Следовательно, слово
        ноrи относится в данном случае к бедраf, примыкающим к жен
        ским rениталиям.
        Им ответили: Библия воспользовалась изысканным выражением,
        чтобы не прибеrать к более rрубым терминам, однако, по существу
        дела, ноrи  это то, что ниже колена.
        ВавWlОIlСКUЙ Талмуд,
        трактат Евамот 102a 10За
        
        ЯрОll Яdаu. Запретный талмуд
        212
        ДЕЙСТВИТЕЛЕН ЛИ J1ЕвирАтныIй БРАК,
        3АключЕнныIй НЕНАМЕРЕННО
        К ак нам уже известно 84 , левиратный брак (ебум), то есть брак
        м:ежду братом умершеrо, не оставившеrо потомства мужчины
        и вдовой покойноrо, может быть совершен лишь посредством поло
        Boro акта.
        Мудрецы мuшllы установили, что даже если оба участника
        половоrо акта осуществили ero не по доброй воле (по выражению
        мудрецов, «были изнасилованы), их левиратный брак признается
        действительным. Это относится и к случаю, коrда изнасилованной
        стороной был мужчина.
        Ученики спросили: какую ситуацию имели в виду мудрецы, обсуж
        давшие случай, коrда изнасилованной стороной являлся мужчина?
        Им ответили: например, ситуацию, коrда пришли неев реи и заста
        вили деверя переспать с вдовой брата.
        Мудрецы отверrли этот пример, поскольку мудрец по имени Рава
        установил (в друrом случае), что мужчина не может утверждать
        в суде, что ero половой opraH отвердел !1РОТИВ ero желания.
        Действительно, мужской половой opraH приходит в состояние
        эрекции лишь с осознанноrо соrласия владельца (на языке Myдpe
        цов: «не бывает эрекции без соrласия). Поэтому даже если неевреи
        силой заставили деверя переспать со своей золовкой, раз половой
        opraH деверя отвердел, считается, что он переспал с ней по собствен
        ному желанию, а не в результате насилия.
        Следовательно, заявили мудрецы, речь идет о друrом случае Heдo
        бровольноrо секса  коrда деверь спал в состоянии эрекции (такое
        действительно часто случается), а золовка воспользовалась этим
        и совершила с ним половой акт.
        84 Из предыдущей rлавы.
        428
        
        Яроlt Яоаll. Запретный талмуд
        Мудрецы возразили: разве не установил мудрец по имени рав
        Йехуда, что половой акт, совершенный деверем во сне, не призна
        ется действительным (в контексте заключения левиратноrо брака),
        поскольку деверь должен произвести вхождение» осознанно. Сле
        довательно, сказали мудрецы, ситуация недобровольноrо секса
        возникает не во сне, а в состоянии бодрствования  коrда половой
        opraH деверя проникает в половой opraH золовки без Toro, чтобы
        деверь ИIел это в виду (по выражению мудрецов: воткнулся
        в нее» ).
        Друrие мудрецы возразили: разве не учил мудрец по имени Раба,
        что деверь, упавший с крыши на золовку, лежащую на земле с раз
        ДВИНУТЫIИ ноrами, так, что ero половой opraH проник в ее половой
        opraH, не совершил юридически действенноrо половоrо акта и не
        приобрел золовку в левиратные жены (по выражению Iудрецов:
        «упал С крыши И воткнулся  не приобрел» ). Раба в своем рассужде
        нии привел тот же мотив: деверь должен осуществить «вхождение»
        в половой opraH золовки осознанно. Стало быть, ситуация недобро
        вольноrо (но признаваемоrо в леrальном плане) секса возникает
        лишь, коrда деверь намеревался переспать с собственной женой (в
        принципе с любой друrой женщиной), но золовка неожиданно «пере
        хватила» ero и переспала с ним.
        Мудрец по имени рав Хия утверждал, что левиратный брак будет
        действителен, даже если обе стороны в половом акте действовали
        недобровольно. Какую реальную ситуацию он имел в виду? Вот
        какую: деверь как раз намеревался переспать с женой, но в эту минуту
        пришли злые неевреи и силой засунули ero половой opraH в половой
        opraH золовки.
        Б ходе дискуссии мудрецы решили еще раз обсудить установле
        нне рава Йехуды, утверждавшеrо, что половой акт, совершенный во
        сне, не является юридически леrитимным для заключения левират
        Horo брака. Они вспомнили изречение мудрецов мuшllыl, утвержда
        ющее, что половой акт, совершенный деверем (и золовкой) во сне,
        действителен для заключения левиратноrо брака. Повидимому, это
        утверждение противоречит установлению рава Йехуды. Можно ли
        устранить это противоречие?
        Им ответили: мудрецы мuшllы признавали сонный» левират
        ный брак в случае, если деверь (переспавшиЙ с золовкоЙ) находился
        в дреме, но не в совершенно сонном состоянии. Как определить
        состояние дремы? Следующим образом: человек считается дремлю
        щим, если он откликается, коrда ero зовут по имени, однако если бы
        ему задали какоЙлибо вопрос, он не cIor бы ответить на Hero без
        подсказки.
        429
        
        Яр011 Яда1l. Запретный талмуд
        Мудрец по Иlени Рава добавил, что если деверь намеревался OHa
        нировать в трещину в стене, но вм:есто этоrо ero половой opraH уrодил
        в половой opraH золовки (хотя он совершенно не имел это в виду),
        такой половой акт не имеет юридической силы в плане заключения
        левиратноrо брака. Однако если он намеревался переспать с живот
        ным, но В итоrе совершил половой акт с золовкой, брак следует счи
        тать заключенным.
        В чем тут разница? Тот, кто онанирует в трещину в стене, Не И1еет
        в виду совершить вторжение», а тот, кто намерен переспать с живот
        HbII, заведомо имеет это в виду, поскольку половой акт с животным
        определен :мудрецами как вторжение.
        ВавШО1lСКUЙ ТШlмуд,
        трактат Евамот 5Зб54а
        
        ЯрОll Яда1l. Запретный талмуд
        213
        ВДОВА, нАклАдыIАющАяя МАКИЯЖ
        и НАДЕВАЮЩАЯ ДРАrОЦЕННОСТИ,
        ТЕРЯЕТ ПРАВО НА доходыI С АКТИВОВ,
        ОСТАВШИХСЯ ОТ МУЖА
        К ак мы уже знаем 8j , древние мудрецы (мудрецы мuшllыl) поста
        новили, что выходящая замуж женщина имеет базисные эконо
        мические права в случае, если овдовеет. Эти права являются частью
        кетубы  брачноrо контракта. Одно из этих прав  жить в доме
        мужа после ero смерти на доходы с оставшеrося после Hero имуще
        ства. Текст кетубы, которую муж дает жене, rласит: «Ты будешь жить
        в моем доме на доходы с моих активов в период CBoero BДOBCTBa.
        Из этоrо текста, точнее, из слов «в моем ДOle, один из Myдpe
        цов Талмуда, рав Йосеф, вывел, что если у покойноrо мужа не было
        настоящеrо дома, а был только сарай, вдова теряет со смертью мужа
        право проживать в нем; она должна найти себе друrое жилье или Bep
        нуться к родителям; при этом она сохраняет право на часть доходов
        с имущества мужа.
        Друrой ученик, Мар бар рав Аши, вывел из этоrо текста, что если
        у покойноrо мужа не было дома, а был только сарай, жена теряет с ero
        смертью не только жилье, но и право на доходы с ero имущества.
        Традиция, восходящая к мудрецу по имени рав Хисда, устанавли
        вает, что если вдова вступила в сексуальные отношения с мужчиной
        после смерти мужа, она теряет право на доходы от имущества покой
        Horo.
        Друrой мудрец установил, что если вдова начала накладывать
        макияж и надевать драrоценности, она теряет право на доходы
        с ИIущества мужа, однако сексуальные ОТНОlпения ее этоrо права
        не лишают.
        85 Б частности, из rлавы 193.
        431
        
        ЯрО1l Ядаu. Запретный талмуд
        Ученики спросили: почему накладывание макияжа лишает вдову
        права на доходы с имущества покойноrо мужа, а сексуальные OTHO
        шения с друrИ1 мужчиной  нет?
        Им ответили: накладывание макияжа и надевание украшениЙ
        являются оБДУ1анными действиями, указывающими, что женщина
        заинтересована в обществе друrих мужчин и не желает оставаться
        верной вдовой покойноrо мужа. Сексуальные отношения  дело
        друrое; они происходят под давление:м сексуальноrо инстинкта и не
        обязательно свидетельствуют о том, что вдова хочет выйти замуж
        за друrоrо мужчину (на языке мудрецов вдова может быть «побеж
        дена вожделением ).
        [алаха oTBepraeT мнения упомянутых выше мудрецов, однако
        устанавливает, что если вдова взыскала (единоразово) базисную
        сумму денеr, отписанную ей в кетубе, она теряет право и на прожи
        вание в ДОl\1е покойноrо мужа, и на доходы с ero имущества, ибо это
        взыскание однозначно указывает, что она не заинтересована в про
        должен ии связи с покойным мужем.
        ВавWlОUСКUЙ Талмуд,
        трактат Кетубот 54а
        
        ЯрОIl Ядаu. Запретный талмуд
        214
        ЖЕНЩИНА, ПОДОЗРЕВАЕМАЯ
        В СУПРУЖЕСКОЙ ИЗМЕНЕ,
        НО ОТРИЦАЮЩАЯ ЕЕ, ПОДВЕРrАЕТСЯ
        МАrИЧЕСКОМУ испыIАниюю
        Ж енщина, подозреваемая мужем в прелюбодеянии, но отрица
        ющая ero, должна подверrнуться испытанию в Иерусалим
        ском Храме: она выпивает кувшин святой воды. Если женщина
        виновна  ее живот распухнет, а бедра съежатся, если нет  она
        останется невредимой и родит детей. Вот что сказано об этом
        в Торе:  Человек, жена KOToporo совратится... и ляжет кто с ней...
        и затем напоит он женщину этой водой... то если она осквернилась...
        то станет в ней эта вода, наводящая проклятие, rорькой, и опухнет
        чрево ее, и опадет бедро... если же не осквернилась женщина и чиста
        она, то останется она невредимой и будет оплодотворена ceMeHeM
        (Числа 5,1227).
        Мудрецы MHoro рассуждали о случаях, в которых испытание
        святой (rорькой) водой не дает результата и на Hero нельзя пола
        rаться. Так, например, один из мудрецов сказал, что если есть СВИДе
        тели, видевшие женщину прелюбодействовавшей, но они находятся
        за rраницей и суду о них ничеrо не известно, испытание rорькой
        водой бесполезно. Стало быть, не исключено, что женщина в caMO!
        деле совершила прелюбодеяние, но питье rорькой воды не привело
        к вспуханию живота и опадению бедер.
        Ученики (констатировав, что испытание водой бесполезно, коrда
        есть свидетели преЛIqбодеяния) спросили: отчеrо мудрецы постано
        вили, что если свидетели приходят после Toro, как женщина выпила
        rорькую воду (и была найдена невиновной), ее блаrодарственное
        жертвоприношение принимается и сжиrается? Ведь задни:м числом
        оказалось, что ее прелюбодеянию были свидетели, и лишь OTToro
        испытание дало неправильный результат; значит, жертвоприноше
        ние было ошибочным.
        433
        
        ЯРОIl Ядаu. Запретный талмуд
        Им ответили: описанная мудрецами ситуация, в которой опраВJ:а
        ние испытанием rорькой водой признается действеННЫI, нес{отря
        на наличие свидетелей прелюбодеяния, относится к случаю, коrда
        женщина прелюбодействовала непосредственно в XpaIe, ПрЯ:\fО
        в ходе испытания, и именно это прелюбодеяние было засвидетель
        ствовано.
        Ученики продолжили: как Iоrла женщина прелюбодействовать
        в Храм:е, если во время церемонии испытания водой и жертвоприно
        шения ее охраняли {олодые священники, ни на IИНУТУ не оставляя
        одну?
        Им ответили: обсуждается случай, коrда женщина прелюбодей
        ствовала в Храме с самими священникаfИ.
        Еще один ответ: женщина отпросилась в туалет и прелюбодей
        ствовала там.
        Вавилонский Тал.;иуд,
        трактат Сота 66
        
        Яроu Ядаll. Запретный талмуд
        215
        О ЧЕЛОВЕКЕ, ПОДОЗРЕВАЮЩЕМ ЖЕНУ
        В АНАЛЬНОЙ ИЗМЕНЕ
        М удрецы Талмуда имели обыкновение выводить rалахические
        правила, детально истолковывая фразы Торы.
        В короткой rлаве, рассказывающей о женщине, заподозренной
        мужем в измене, и обязывающей ее прийти в Храм и подверrнуться
        испытанию, которое проверит справедливость подозрения, сказано:
        И ляжет кто с нею с извержение1 семени, и скроется это от rлаз мужа
        ее» (Числа 5,13). Мудрецы Талмуда попытались, каждый на свой лад,
        объяснить, для чеrо в Торе подчеркнуто  c извержением семени».
        Один из Iудрецов, рав Шешет, полаrал, что таким образом Тора
        исключает ситуацию, коrда муж подозревает жену в измене, состоя
        щей исключительно в анальном сеКсе. По ero мнению, тот, кто подо
        зревает жену в анальной измене, не может проверить свои подозре
        ния указанным в Торе образом.
        Друrой вавилонский мудрец, Абайе, полаrал, что таким обраЗО1
        Тора исключает ситуацию, коrда муж подозревает жену в измене,
        состоящей в неполном сексуальном акте, конкретно в том, что
        любовник вводил в ваrину лишь rоловку CBoero члена. В таком слу
        чае, по мнению Абайе, проверить подозрения мужа невозможно (да
        и нет в этом нужды).
        Третий вавилонский мудрец, Рава, считал, что таким образом Тора
        исключает ситуацию, коrда муж подозревает жену в половом KOH
        такте с друrим мужчиной, не включающем ваrинальное проникнове
        ние. По ero мнению, если 1УЖ подозревает жену, скажем, в том, что
        она обнимается с любовником в обнаженном виде, но До проникнове
        ния у них дело не доходит, нет ни возможности (ни необходимости)
        проверить это подозрение указанным в Торе образом.
        ВаВWlОllСКUЙ Тал.муд,
        трактат Сота 266
        435
        
        ЯрО1l Ядаu. Запретный талмуд
        216
        рА3вЕдЕнныIE супруrи НА rЛАЗАХ
        у ДВУХ СВИДЕТЕЛЕЙ ВОШЛИ
        В rостиничныIй НОМЕР
        М удрецы разных поколений подробно обсуждали такой вопрос:
        допустим, мужчина и женщина совершили процедуру брако
        сочетания без свидетелей, наедине, или в присутствии лишь одноrо
        свидетеля. Признает ли закон такое бракосочетание действитель
        ным?
        По мнению мудреца по имени рабби Йехуда, если единственный
        свидетель утверждает, что бракосочетание состоялось, но либо муж
        чина, либо женщина это отрицают, показания свидетеля не прини
        маются. При этом рабби Йехуда колебался относительно случая,
        коrда и мужчина, и женщина признают, что вступили в брак на rла
        зах у свидетеля; иноrда он полаrал, что брак должен быть признан,
        а иноrда  что не должен.
        Друrой мудрец, Шмуэль, решительно постановил, что даже если
        и мужчина, и женщина признают, что вступили в брак на rлазах
        у единственноrо свидетеля, этот брак H признается, ибо, по ero убеж .
        дению, для заключения брака непременно требуются два свидетеля.
        Ученики поставили следующий смежный вопрос: допустим, раз
        веденные супруrи провели ночь в номере rостиницы. По мнению
        школы Шаммая, не следует опасаться Toro, что они вступили этой
        ночью в повторный брак; по мнению школы rиллеля, следует этоrо
        опасаться, поэтому для Toro, чтобы эти супруrи наутро оказались
        свободными людьми, они должны заново развестись (то есть муж
        чина должен дать женщине новое разводное письмо  zeт).
        По мнению учеников, разноrласие между школами Шаlмая и rил
        леля относится к случаю, коrда в rостиничном номере присутство
        вал единственный свидетель, утверждающий, что бывшие супруrи
        совершили половой акт с целью бракосочетания. И вообще  школы
        Шаммая и rиллеля разошлись во мнениях по вопросу о действитель
        436
        
        Яро1t Ядаu. Запретный талмуд
        ности бракосочетания, происшедшеrо на rлазах у единственноrо сви
        детеля.
        Ученикам ответили: упомянутое разноrласие между школа1И
        Шаммая и fиллеля относится к друrой ситуации: к случаю, коrда
        разведенные супруrи вошли в rостиничный номер одни, но на rлазах
        у двух свидетелей, которые, однако, ничеrо не MorYT сказать о TOl,
        что происходило В номере. По мнению школы Шаммая, не следует
        опасаться Toro, что бывшие супруrи совершили половой акт с целью
        бракосочетания, по мнению школы fиллеля, следует считать, что они
        ero совершили; в таком случае они MOryT стать свободными людьми,
        только если разведутся вторично.
        Ученики продолжили: рассмотрим известную ситуацию, коrда
        двое мужчин, женщина и чемодан были ссажены с борта корабля,
        прибывшеrо в Палестину изза rраницы. Каждый из мужчин утверж
        дал, что женщина  ero жена, друrой мужчина  ero раб, а чемодан 
        ero собственность. Женщина утверждала, что оба мужчины  ее
        рабы, а чемодан  ее собственность. Как известно, мудрецы постано
        вили в этом случае, что женщина должна развестись с обоими муж
        чинами, поскольку неизвестно, за кем из них она в действительности
        была замужем. Несомненно, сказали ученики, это постановление 
        по своему смыслу  моrло относиться лишь к случаю, коrда налицо
        только один свидетель.
        Им ответили: в таком случае женщина вообще не считается замуж
        ней и может выйти замуж за Koro уrодно без Toro, чтобы пройти
        предварительно процедуру развода. Мудрецы постановили, что она
        должна развестись с обоими мужчинами только ради Toro, чтобы она
        моrла получить свою долю от содержимоrо чемодана, на который
        претендовала,  эта доля перейдет ей как выплата по брачному KOH
        тракту (кетубе).
        в итоrе ученики пришли к выводу, что для заключения брака
        непременно требуются два свидетеля; коrда свидетель только один,
        то даже если обе стороны признают, что брак был заключен, он объ
        является недействительным.
        ВавUЛО1tСКUЙ Талмуд,
        трактат Кuдушu1t 65а65б
        
        Яртl Ядаll. Запретный талмуд
        217
        КАКИМ ОБРАЗОМ ВОШЕЛ РЕЕМ
        В НОЕВ КОВЧЕr
        М удрецы разошлись во мнениях по следующему «историче
        CKOMY вопросу: затопили ли воды библейскоrо потопа, среди
        прочих земель, и Страну Израиля?
        Один из мудрецов, Реш Лакиш, полаrал, что Страна Израиля была
        затоплена библейским потопом. Друrой мудрец, рабби Йоханан, счи
        тал, что во время потопа Страна Израиля не пострадала. Оба мудреца
        привели apryMeHTbI в пользу своей теории и соответственно против
        теории оппонента.
        Как известно, реем  это мифолоrическое животное orpoMHoro
        раЗfера, которое никак не моrло поместиться в Ноевом ковчеrе.
        Мудрецы спросили: каким образом это животное пережило потоп?
        Если принять версию рабби Йоханана, считавшеrо, что Страна
        Израиля не была затоплена, на э..тот вопрос леrко ответить: рееА! про
        вел потоп именно здесь. Однако как объяснял выживание рее':ма Реш
        Лакиш, полаrавший, что потоп был действительно всемирным?
        Один из мудрецов Талмуда отвеТJ1Л на этот вопрос так: Ной поме
        стил в ковчеr новорожденноrо детеныша реема, а не взрослое живот
        ное!
        Ученики возразили: мудрец Раба бар рав Хана лично засвидетель
        ствовал, что и детеныш реема очень велик! Он сказал: я сам видел
        новорожденноrо детеныша реема; он величиной с ropy Тавор, длина
        ero шеи  три километра, ero помет попал в реку Иордан и запрудил
        ее. Животное TaKoro размера не моrло поместиться в ковчеrе. Как же
        оно пережило потоп?
        Ученикам ответили: Ной поместил в ковчеr не Bcero реема,
        а только ero rолову. на это ученики возразили: r"'олова pee.Ata была
        длиной в километр, так что и она не влезла бы в ковчеr.
        Б ответ один из учеников высказал такое предположение: вероятно,
        Ной пометил в ковчеr не всю rолову животноrо, а один только ero нос.
        438
        
        ЯрО1l Ядаll. Запретный талмуд
        На это ученики возразили: ковчеr качался на волнах, поэтому нос
        peeAta не Mor не выскочить наружу!
        Им ответили: Ной привязал pee.Ata к ковчеrу за pora!
        Ученики продолжали свои расспросы. по мнению известноrо
        мудреца рава Хисды, воды потопа были rОРЯЧИIИ как кипяток.
        В таКО:\1 случае pee.Al, нос KOToporo находился в ковчеrе, а тело 
        в воде, должен был свариться заживо! Как же всетаки (по :\1нению
        мудрецов, считавших, что Страна Израиля была затоплена) pee.lJt
        пережил потоп?
        Поневоле, заключили ученики, сторонника1 этоrо подхода к исто
        рии потопа приходится признать, что peeJwa спасло особое чудо,
        состоявшее в том, что вода BOKpyr ковчеrа была холодной! Так он
        и выжил  нос в ковчеrе, pora привязаны к судну, остальное тело 
        в холодноЙ воде, окружавшей ковчеr.
        Существует дополнительное обстоятельство, указывающее, что
        вода BOKpyr ковчеrа была холодной. Ведь если бы она была rоря
        чей, смола, которой был смазан ковчеr и которая предохраняла ero
        от проникновения воды, неизбежно расплавилась бы! Стало быть,
        речь определенно идет о прямом чуде!
        Вавилонский Талмуд,
        трактат 3евахим 1136
        
        ЯрО1l Ядаll. Запретный талмуд
        218
        ,
        О ВОРОНЕ, ЗАПОДОЗРИВШЕМ
        НОЯ В СТРАСТИ К ВОРОНИХЕ;
        ОТЧЕrо АфрикАнцыI чЕрныI
        Т ора рассказывает, что в Ноев ковчеr зашли по семь пар всех
        чистых животных и по одной паре нечистых  один самец и одна
        самка, как сказано в Торе: И из всякоrо скота чистоrо возьмешь себе
        семь и семь: мужа и жену, а из скота, который нечист, два  мужа
        и жену» (Бытие 7,2).
        Мудрецы Талмуда спросили: отчеrо Тора очеловечила животных,
        назвав их мужем и женой,  разве у животных есть брачные узы?
        Ведь caIKa животноrо спаривается с множеством самцов и не связы
        вает свою судьбу с одним из них, как делают женатые люди.
        Им ответили: в ковчеr зашли лишь MOHoraMHbIe пары животных,
        ведшие брачный образ жизни.
        Мудрецы спросили: откуда узнал Ной, какие пары животных
        верны друr друry, а какие нет?
        Им ответили: сам ковчеr принимал верные пары и отверrал HeBep
        ные, так что выбор был осуществлен, чудесным образом.
        Мудрец по имени рабби Аваrу.объяснил, что сам Боr приrласил
        в ковчеr пары животных, которые вели безупречный семейный образ
        жизни.
        Мудрецы продолжили обсуждение жизни животных и птиц
        в Ноевом: ковчеrе. В Торе сказано, что после окончания потопа Ной
        послал ворона с тем, чтобы он определил уровень воды вне ковчеrа:
        «И выпустил ворона, и тот, выйдя, отлетал и возвращался, пока вода
        не высохла на земле (Бытие 8,7).
        Один из учеников, Реш Лакиш, объяснил, что ворон вернулся
        с серьезными претензиями к Ною: почему Ной послал на разведку
        именно ero, представленноrо в ковчеrе лишь одной парой, BMe
        сто Toro, чтобы послать чистое животное, представленное семьЮ
        парами? Ведь если бы пришел один из небесных анrелов, напри
        440
        
        ЯР()1l Ядаu. Запретный талмуд
        1ep анrел, отвечающиЙ за действия солнца, или анrел, отвечающиЙ
        за наступление морозов, и убил ворона, ero самка осталась бы одна,
        без саfца, не с:моrла бы размножаться и вид воронов поrиб бы. Быть
        может, продолжал рассуждать ворон, Ной решил избавиться от Hero
        oTToro что воспылал страстью к воронихе и решил вступить с ней
        в сексуальную связь?
        rлубоко оскорбленный Ной ответил: rнусный ворон, мне запре
        щено вступать в половые сношения даже с собственной женой, а ты
        подозреваешь меня в сексуальном интересе к воронихе!
        Ученики спросили: откуда известно, что Ною, ero жене, а также
        всем животным были запрещены сексуальные отношения в ковчеrе?
        Им ответили: мы учим это из слов Торы  она изменило порядок
        лиц, входивших и выходивших из ковчеrа. О том, каким образом
        семья Ноя входила в ковчеr, сказано:  И войдешь в ковчеr ты и CЫHO
        вья твои, И жена твоя, и жены сыновей твоих с тобою (Бытие 6,18).
        То есть: при входе в ковчеr мужчины были отделены от женщин. А о
        том, как они покидали ковчеr, сказано иначе: «Выйди из ковчеrа ты
        и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих с тобою (Бытие
        8,16). То есть: по выходу из ковчеrа мужчины и женщины воссоеди
        нились.
        В дополнение мудрецы установили следующий факт: две пары
        животных (собаки и вороны) и один из сыновей Ноя (с женой) BCТY
        пали в сексуальные отношения в ковчеrе в нарушение божествен
        Horo запрета  и были за это наказаны.
        Собаки  тем, что после спаривания самец и самка остаются coe
        диненными и не MorYT друr от друrа оторваться; вороны  тем, что
        свое семя самец передает самке из клюва в клюв.
        Хам, сын Ноя, был наказан тем, что стал черным HerpoM, так что
        африканцы  это потомство Хама.
        ВавWlОllСКUЙ Талмуд,
        трактат Call1eapUll 1086
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        219
        КАК СПРАВИТЬСЯ С ВОЖДЕЛЕНИЕМ
        ПРИ ВСТРЕЧЕ С ЖЕНЩИНОЙ,
        выIодящЕйй ИЗ миквыI
        М удрецы MHorOKpaTHO предупреждали об опасностях, вызывае
        мых колдовством. Они запретили мужчинам проходить между
        двумя собаками, двумя пальмами и двумя женщинами; кстати, запре
        щено и обратное  собака, пальма и женщина не должны проходить
        между двумя мужчинами. Некоторые мудрецы полаrали, что к этому
        списку должна быть добавлена свинья.
        Естественно спросить: что следует делать, если чтото в этом роде
        всетаки произошло, например, если мужчина прошел между двух
        женщин? Как ему следует поступить, чтобы колдовство не причи
        нило вреда? Он должен прочесть следующий библейский пассаж:
        «Боr вывел их из Еrипта... Ведь нет ворожбы в Яакове и нет волшеб
        ства в Израиле. В свое время скажут Яакову и Израилю, что творит
        Боr (Числа 23,2324). Этот текст, констаТИРУЮJlий86, что колдов
        ство не имеет силы над израильтянами, и вдобавок начинающийся
        и кончающийся словом «Боr», спаС,ет мужчину от опасной колдов
        ской силы двух женщин, между которыми он прошел.
        Менструирующая женщина, если она проходит между двумя rvIУЖ
        чинами, также представляет серьезную опасность. Если она Haxo
        дится в начале менструации, она может убить их, если в конце MeH
        струации  может вызвать между ними ссору. Как должны поступить
        мужчины, чтобы предотвратить беду? Им следует прочитать тот же
        пассаж.
        Если две женщины сидят друr против друrа по разным CTOpO
        нам дороrи, они наверняка заняты колдовством. Что делать муж
        .чине, который должен между ними пройти? Если есть обходная
        86 Если верить Талмуду  ошибочное.
        442
        
        ЯРШ( ЯrJаll. Запретный талмуд
        дороrа, ему следует ею воспользоваться. Если такоЙ дороrи нет,
        следует подождать, пока не подойдет еще один 1ужчина. Тоrда они
        должны пройти опасное место вместе, держась за руки, 11 ПОIенять
        руки в момент, коrда будут про ходить напротив женщин. Если BTO
        рой l\1ужчина не пришел, первому придется пройти lежду женщи
        нами в одиночку, предварительно произнеся следующее заклинание:
        ДeMOHЫ по И1ени ArpaT, Азалта, Усия и Белусия были убиты CTpe
        ла:ми»-.
        Мужчина, встретивший женщину, выходящую из .миквы и Hale
        ревающуюся совершить половой акт со своим мужем, также стал
        кивается снешуточной проблемой. Если он опередит женщину
        и совершит половоЙ акт с собственной женой прежде, чем женщина,
        вышедшая из Аtuквы,  со своим мужем, ero охватит дyx распут
        ства»-. Если женщина, вышедшая из А-tuквы, совершит половой акт
        первая, «дух распутства»- охватит не ero, а ее. Спастись от «духа
        распутства» можно лишь произнеся следующий библейский стих:
        Изливает позор на знатных и заставляет их блуждать в пустынном
        месте, rде нет пути»- (Псалмы 107,40).
        Вавилонский Тал.муд,
        трактат Песaxuм 111а
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        220
        rовоРит ЛИ ТОРА
        О ВОСКРЕШЕНИИ ИЗ MEPTBbIX
        Х отя Библии не rоворит напрямую ни слова о заrpобном мире
        и воскрешении из мертвых, 1yдpeцы истолковали в этом духе
        некоторые библейские пассажи, рассчитывая таким образом YKpe
        пить веру в воскрешение. Они стремились доказать, что воскреше
        ние  не их изобретение (или, что вернее, заимствование), а HeOTъeM
        лемая часть иудейскоrо учения, опирающеrося на Библию. Надеясь
        прочно привязать веру в воскрешение к первоисточник то есть
        к Торе, они даже постановили: y Koro нет доли в будущем мире?
        у утверждающеrо, что в Торе нет воскрешения из MepTBЫX (CaHre
        дрин 90а).
        Мудрецы сочинили множество историй, назначение которых 
        доказать, что источником веры в воскрешение является сама Тора.
        Вот одна из них.
        В книrе Притч сказано: Преисподняя, бесплодная утроба, земля
        не насыщается водой (Притчи 30,16). Один из мудрецов, рабби
        Таби, дал такое толкование этим словам:
        Отчеrо слово преисподняя.,' ассоциирующееся со смертью
        и моrилой, стоит в Библии рядом со словом утроба, ассоцииру
        ющимся с сексом и рождением? Для Toro чтобы из малоrо вывести
        большое. Если из утробы, в которую входят тайно, в тишине (во
        время сексуальных отношений), младенец вых.одит при рождении
        с шумом и плачем, насколько же большим будет шум, с которым
        мертвые выйдут из моrилы, куда даже входят (на похоронах) с rpoM
        кими рыданиями! Это победоносный ответ всем тем, кто утверждает,
        что в Торе нет воскрешения из MepTBЫX.
        ВаВШО1lСКUЙ Талмуд,
        трактат Call1eapU1l 92а
        444
        
        ЯрОll Ядаи. Запретный талмуд
        221
        ДОКАЗАТЕJlЬСТВО ВОЗМОЖНОСТИ
        ВОСКРЕШЕНИЯ ИЗ MEpTBыIx
        Н екий еретик спросил l\1удреца по имени Ами: еврейские мудрецы
        утверждают, что в будущеl\1 мертвые восстанут из праха; однако
        тела, похороненные в земле, сливаются с ней, сами становясь зеl\l
        лей  как может земля стать снова живой плотью?
        Мудрец ответил: никоrо не удивляет, что человеческое семя, KOTO
        рое BceroHaBcero жидкость, порождает жизнь! Насколько же леrче
        породит ее земля!
        Он привел примеры Toro, как земля и вода без труда порождают
        живую плоть.
        Так, всякий, кто проходит долиной, может видеть там мышей,
        которые состоят наполовину из плоти, а наполовину из земли; через
        некоторое время они становятся обычными мышами, целиком COCTO
        ящими из плоти,  стало быть, земля способна превращаться живую
        плоть.
        Всякий, кто проходит rорами, знает, что до дождя там нет улиток;
        между тем сразу после дождя, без промедления, ropbI наполняются
        улитками  стало быть, улитки порождаются землей и дождевой
        водой.
        Из этоrо следует, сказал мудрец еретику, что мертвые BOCCTa
        нут из праха в одно мrновение, а не как мыши, состоящие частью
        из земли, а частью из плоти, траНСфОРlация которых занимает зна
        чительное время.
        ВавWlО1-lСКUЙ Талмуд.
        Трактат Ca1lzeapu1-l 91 а
        
        ЯрОIl Я()аll. Запретный талмуд
        222
        ЭЛИША БЕН АВУЯ ОСТАВИЛ ИУДАИЗМ,
        УБЕДИВШИСЬ, ЧТО ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ
        НЕ соrлАсовыIАЕтсяя
        С ОБЕЩАНИЯМИ TOPbI
        М удрецы мuш1-lы утверждали, что исполнение заповеди  любой
        заповеди  приносит человеку наrраду в этой жизни. В част
        ности, жизнь ero вследствие этоrо продлевается.
        Мудрецы Талмуда спросили: разве мудрецы мuш1-lы не поста
        новили, что лишь исполнение нескольких определенных запове
        дей приносит земную наrраду? Вот их перечень: почитание отца
        и матери, милосердные дела, rостеприимство, установление мира
        между ЛЮДЬIИ и изучение Торы.
        Им ответили: исполнивший любую заповедь получает Harpaдy 
        но лишь в том случае, если до этоrо ero rрехи и заслуrи в точности
        равновелики, и данная заповедь склоняет чашу весов в сторону
        заслуr.
        Мудрецы продолжили: выходит, тот, кто исполнил одну из пере
        численных выше особых заповедей (например, заповедь почитания
        родителей), получает наrраду невзирая на свою предысторию  даже
        если до этоrо все ero действия были' сплошными rрехами, а эта запо
        ведь  единственной! Это более чем странноl
        Им ответили: разница между обычными заповеДЯh1И и перечис-
        ленными состоит в том, что последние приносят наrраду и в случае,
        если до исполнения заповеди rрехи перевешивали заслуrи, а данная
        заповедь уравняла баланс (то есть в ситуации точноrо равновесия),
        в то время как первые приносят наrраду, лишь если чаша весов начи
        нает склоняться в сторону заслуr.
        Мудрецы продолжили: мудрецы мuшllы установили в друrОI
        месте прямо противоположное правило: человеку, rрехи KOToporo
        перевешивают заслуrи, дают Harpaдy в этом мире, с тем чтобы умень'"
        шить ero Harpaдy в будущем мире. Наоборот, тот, чьи заслуrи переве
        446
        
        ЯрОll Яда1l. Запретный талмуд
        шивают ero rрехи, страдает в ЭТО1 мире ради Toro, чтобы ero наrpада
        в будущем мире возросла.
        Им ответили: иноrда человек получает наrраду, иноrда  CTpaдa
        ния, и все это  за исполнение заповедей: наrраду  чтобы B03Ha
        rрадить ero на земле за исполнение заповедей, страдания  чтобы
        увеличить ero наrраду в будуще1 NIире.
        Мудрец по имени Рава дал друrой ответ: два вышеприведенных
        утверждения мудрецов мuшllы действительно противоречат друr
        друrу! Он считал, что мудрецы разошлись во взrлядах по вопросу
        о зе1НОЙ наrpаде за исполнение заповедей. По lнению одноrо
        мудреца, существует земная наrрада за исполнение заповедей,
        по мнению друrоrо мудреца, рабби Яакова, ее вовсе нет, и все возна
        rраждение за свои заслуrи человек получает в будущем мире.
        Откуда вывел рабби Яаков, что исполнение заповедей не сулит
        земной наrрады?
        Однажды на rлазах у рабби Яакова отец попросил сына испол
        нить заповедь изrнания rорлицы из rнезда, находившеrося на Bep
        шине дерева. Этот человек залез на дерево, в соответствии с запове
        дью проrнал rорлицу, забрал из rнезда птенцов, а затем, спускаясь
        с дерева, сорвался и умер.
        Рабби Яаков задумался: каким образом можно примирить случив
        шееся со следующими обещаниями Торы: Чти отца cBoero и мать
        свою, дабы продлились твои дни на земле>.'> (Исход 20,12), а также:
        Отпустить ты должен мать (rорлицу), а детей (птенцов) можешь
        взять себе, чтобы тебе было хорошо и продлились дни твои>.'> (BTOpo
        законие 22,7)?
        Поневоле, решил рабби Яаков, приходится заключить, что обе
        щанное Торой вознаrраждение за исполнение заповедей о почитании
        родителей и изrнании rорлицы, вопреки написанному в Торе, может
        быть получено только в будущем мире.
        Мудрецы продолжили: эта история не является доказательством
        Toro, что земная наrрада за исполнение заповедей невозможна. Быть
        может, этот человек (сын) разбился изза Toro, что мечтал: о rpexe
        и вовсе не стремился исполнить заповеди, в то время как с челове
        ком, стремящимся исполнить заповедь, TaKoro случиться не может.
        Им ответили: Боr не обращает внимания на дурные намерения, он
        учитывает только дурные поступки.
        Мудрецы продолжили: быть может, разбившийся человек преда
        вался в душе идолопоклонству и изза этоrо поrиб?
        Им ответили: рабби Яаков полаrал, что если бы существовало зем
        ное вознаrраждение за исполнение заповедей, оно спасло бы поrиб
        шеrо от мысленноrо идолопоклонства.
        447
        
        ЯР()1l Ядаu. Запретный талмуд
        Мудрецы ПРОДОЛЖИЛИ: даже если нет земной наrрады за исполне
        ние заповедей, налицо друrое обещание Торы, rласящее, что человек,
        намеревающийся исполнить заповедь, не может изза этоrо постра
        дать. В таком случае отчеrо поrиб человек, исполнявший заповеди
        о почитании родителей и изrнании rорлицы?
        Им ответили: данное обещание действует, лишь коrда человек
        rотовится исполнить заповедь, однако после ее исполнения он 10жет
        пострадать; в данном случае он поrиб после Toro, как исполнил запо
        ведь.
        Мудрецы продолжили: однако мудрецы МUШ1lbl прямо обе
        щали, что и на обратном пути после исполнения заповеди человек
        не пострадает  посланцы заповеди не пострадают ни на пути туда,
        ни на пути обратно. В таком случае отчеrо поrиб этот человек?
        Им ответили: лестница, которой он воспользовался, чтобы залезть
        на дерево, была ветхой, он поскользнулся и упал. Между тем обеща
        ние, rласящее, что исполняющий заповедь не пострадает, относится
        только к случаю, если он ведет себя осторожно и не предпринимает
        безответственных действий.
        v
        Один из мудрецов, рав Иосеф, добавил: Элиша бен Авуя (KOTO
        poro называли также Ахер  чужак) полностью оставил иудаизм
        после Toro, как увидел своими rлазами нечто подобное истории, pac
        сказанной рабби Яаковом. В отличие от рабби Яакова, он не сумел
        совместить увиденное со словами Торы и оставил иудаизм.
        ВаВШlОllСКUЙ Талмуд,
        трактат КuдУШUll 396
        
        ЯрОIl Ядаи. Запретный тадму Д
        223
        у ПЕрсидскоrо ЦАРЯ КИРА
        БыIАA СОБАКА..НА.Jl0ЖНИЦА
        М удрецы утверждают, что Кир, царь Персии, разрешивший
        иудеям вернуться в Иерусалим, начал свою карьеру как правед
        ник, но к концу жизни стал развратником и злодеем.
        Откуда мудрецы вывели, что Кир стал злодеем?
        Мудрец по имени рав Йосеф дал следующий ответ. В книrе Hexe
        мии сказано: И царь, рядом с которым сидела шеzаль, сказал 1He...»
        (Нехемия 2,6)87. Кто же эта шеzШlЬ, сидевшая рядом с царем? Это
        собака, служившая ему наложницей. Значит, Кир предался сексуаль
        HbIl\l извращениям и стал злодеем.
        Мудрецы спросили: если шеzаль  это собака, как следует интер
        претировать следующие слова книrи Даниэля: «Твои шеzалu... пили
        вино» (Даниэль 5,23)? Разве собаки пьют вино?
        Да, ответили им, можно научить собаку пить вино.
        Мудрецы задали еще один вопрос: как следует интерпретировать
        следующий стих из Псалмов, восхваляющий праведников и обеща
        ющий им прекрасное будущее: «Шеzаль стоит по правую руку твою
        (Псалмы, 45,10)? Если шеZaJlЬ  это собака, что особенно хорошеrо
        сулит праведникам это обещание?
        Им ответили, что этот стих можно понимать следующим обра
        зом: поскольку Тора так же любима праведниками, как наложницы
        собаки  неевреями, праведникам достанется воистину светлое
        будущее.
        87 Хотя Библия называет царя, о котором в данном стихе идет речь, не Киром,
        а Артахшастой, по мнению мудрецов, Артахшаста, Дарьявеш и Кир
        (Кореш)  ЭТО три имени одноrо и Toro же царя. Это установление, не Bыдep
        живающее научноrо разбора, стало тем не менее центральным элементом
        талмудической исторической традиции.
        15- Запретный талмуд
        449
        
        ЯрО1l Яда/t. Запретный талмуд
        [Быть может, oTToro, что это уже HeMHoro чересчур, 1yдpeцaM] был
        дан еще один ответ: вероятно, слово шеzалъ, употребляемое в Библии,
        следует, как правило, переводить не как собака, а как «царица.
        В TaKO1 случае все заданные ранее вопросы отпадают сами собой.
        Единственное исключение  история с царем КИРОf, rде речь дей
        ствительно идет о собаке, как засвидетельствовал рав Йосеф. Библия
        назвала собаку Кира шеzалъ (царица), поскольку Кир любил ее как
        царицу. Не исключено также, что Кир посадил свою любимую собаку
        на трон, предназначенный для царицы.
        ВаВШО1-lСКUЙ Талмуд,
        трактат Рош аШаllа 4а
        
        ЯрОll Ядаlt. Запретный талмуд
        224
        ДОПУСТИМОЕ ИНЕДОПУСТИМОЕ
        В сЕксуАльныIx ОТНОШЕНИЯХ
        М удрец по имени Йоханан бен Дахабай раскрыл великую тайну:
        небесные анrелы сообщили ему, отчеrо дети рождаются инва
        лидами.
        Безруким ребенок рождаются oTToro, что ero родители занима-
        лись анальным сексом.
        Немым  oTToro, что отцы целовал влаrалище матери.
        [лухим  oTToro, что родители разrоваривали во время секса.
        Слепым  OTToro, что отец смотрел на влаrалище матери.
        Ученики спросили: из сообщения анrелов следует, что запре
        щается разrоваривать во время секса; отчеrо, в таком случае, рабби
        Элазар имел обыкновение разrовариватъ с женой в такие моменты?
        Известно, кстати, что их дети были здоровыми и красивыми.
        Им ответили: во вреlЯ секса запрещено разrоваривать на посто
        ронние темы, однако разрешается вести разжиrающие разrоворы,
        иrрающие роль сексуальной прелюдии.
        Один из мудрецов, рабби Йоханан, отметил, что мудрецы отверrли
        перечень Йоханана бен Дахабая. По их мнению, разрешается зани-
        маться сексом так, как Toro хотят супруrи. Именно: Bce, что муж
        хочет делать с женой,  пусть делает; как с мясом, которое прине-
        сено с рынка: хочет  ест ero с солью, хочет  жарит, хочет  варит,
        хочет  тушит.
        Мудрец по имени Амеймар сказал: нет сомнения в том, что упо
        мянутые анrелы»  не небесные существа, а земные Iудрецы. Ибо
        если бы они были настоящими анrелаIИ, HaI поневоле пришлось бы
        принять их точку зрения и построить на нем [алаху  ведь анrелы
        точно знают причины, по которым дети рождаются инваЛИДами.
        Попутно мудрецы сформулировали девять причин, по которым
        дети рождаются обладателями дурных душевных качеств. Одна
        451
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный Т«tIiМУД
        из них  если женщина просит мужа заняться с ней сексом (мудрецы
        назвали таких детей «детьми нахалки ).
        Ученики спросили: разве друrой мудрец на постановил ровно
        обратное? Именно: что у женщины, которая просит мужа заняться
        с ней сексом, родятся такие замечательные дети, каких не был даже
        в поколении Моше (Моисея)!
        Им ответили: женщине запрещается просить об этом «открытым
        TeKCTOM, однако если она просит намеками, у нее родятся замеч:а
        тельные дети.
        ВаВWlОllСКUЙ Талмуд,
        трактат Heдapuм 20а20б
        
        ЯрОIl Ядаll. Запретный талмуд
        225
        МОЖЕТ ЛИ РАБОТНИК, СОБИРАЮЩИЙ
        виноrРАД с ОДНОЙ лозыI, ЕСТЬ яrодыI
        С друrой
        Н аемному работнику, собирающему виноrрад в саду, Тора раз
        решила досыта есть яrоды, которые он собирает,  это не счи
        тается кражей у работодателя. Так мудрецы проинтерпретировали
        следующие слова Торы: Коrда войдешь в виноrрадник ближнеrо
        cBoero, можешь есть виноrрад сколько душе твоей уrодно, досыта, а в
        сосуд свой не клади (Второзаконие 23,25).
        Древние мудрецы (мудрецы Мuш1tы) постановили, что работник,
        собирающий смоквы, не должен есть в это время виноrpад, а собира
        ющий виноrpад не должен есть смоквы.
        Мудрецы Талмуда задались вопросом: разрешается ли работнику,
        собирающему виноrрад с одной виноrрадной лозы, срывать в то же
        время rрозди с друrой лозы и есть их.
        В чем тут сомнение? Разумеется, в интерпретации библейскоrо
        стиха. С одной стороны, ero можно трактовать как разрешение есть
        тот вид плодов, который собирает работник. С друrой стороны, он
        может означать, что работнику разрешается есть плоды только Toro
        дерева, которое он обирает в данный момент.
        Мудрецы спросили: если работнику, собирающему виноrрад
        с одной лозы, не разрешается есть плоды с друrой, каким образом
        бык может есть во время уборки урожая? Ведь бык, запряженный
        в повозку работника, находится впереди обрабатываемой лозы (и
        соответственно может есть виноrрад только с соседней лозы). Стало
        быть, быку наверняка разрешено есть виноrрад не с той лозы, в обра
        ботке которой он участвует.
        Им ответили: этот apryMeHT проблематичен, ибо вполне можно
        нарисовать ситуацию, в которой бык ест виноrрад с той самой лозы,
        в обработке которой участвует,  если лоза очень длинна и тянется
        от быка к работнику.
        453
        
        ЯрОll Яда1t. Запретный талмуд
        Мудрецы попытались разобраться в разноrласиях, порожден
        ных словаI\П1 мудрецов МUШ1lЫ. В МUШllе сказано: «Тот, кто убирает
        C10KBЫ,  не должен есть виноrрад». Стало быть, в l\10MeHT, коrда.он
        занят некоей конкретной С1\10ковницеЙ, он не должен собирать вино
        rрад с лозы, находящейся в друrом месте. Отсюда следует, что в этот
        момент он 10жет собирать и есть смоквы со СIОКОВНИЦЫ, находя
        щейся в друrО1 leCTe.
        Это рассуждение было oTBeprHYTo ради следующеrо тезиса:
        мудрецы Мuшны исходили из Toro, что в данном случае лоза обвива
        ется BOKpyr смоковницы, как подобает вьющемуся растению. Стало
        быть, они находятся не в двух разных местах, а в одном. Более oro,
        коrда работник срывает смоквы и кладет их в корзину, он должен
        отделять ветви виноrрада от ветвей смоковницы. Именно о такой
        ситуации и rоворит Мuшна: «Тот, кто убирает смоквы,  не должен
        есть виноrрад.
        Мудрецы продолжили разбор утверждений мудрецов Мuшны.
        В Мuшне сказано таI<же: «Однако работник должен сдерживаться
        до тех пор, пока не доберется до самых лучших плодов,  и тоrда
        поесть». Это значит, что он должен подождать, пока в ходе работы
        не дойдет до самой лучшей лозы; если бы ему разрешалось есть ВИНО
        rрад не с той лозы, которую он обрабатывает, он Mor бы подойти
        к упомянутой лучшей лозе, сорвать с нее несколько rроздьев, Bep
        нуться обратно и съесть их.
        Им возразили: работнику наверняка запрещено подходить к дpy
        rой лозе, запасаться ее плодами и возвращаться назад, поскольку это
        действие связано с потерей рабочеrо времени и наносит ущерб хозя
        ину. Сомнение сохраняется лишь в случае, коrда домочадцы работ
        ника находятся рядом и MorYT сорвать rроздь с друrой, лучшей лозы
        и принести ее работнику, так что ему не приходится тратить на это.
        время.
        Мудрецы попытались разрешить и это сомнение, предположив;
        что древние мудрецы приняли специальное постановление, разреша
        ющее работнику есть виноrрад, коrда он переходит от одноrо ряда
        лоз к друrому. В таком случае работнику разрешается есть виноrрад
        на пути от одноrо ряда к друrому лишь блаrодаря этому постанов
        лению мудрецов (поэтому МUШ1lа становится неоБХОДИ10Й и при
        обретает смысл), в то время как Тора не дает ему TaKoro (прямоrо)
        разрешения, хотя переход от убранноrо ряда к неубранному является
        частью производственноrо процесса.
        Друrие мудрецы отверrли это рассуждение, заявив, что переход
        от одноrо ряда лоз к друrому не считается работой; потому суще
        ствует прямой запрет Торы есть виноrрад в это время.
        454
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        [Как мноrие друrие талмудические дискуссии, этот спор представ
        лен в Талмуде не только в изложенной выше, но и в альтернативноЙ
        версии. Появление альтернативных версий талмудических дискус
        сий связано с тем, что Талмуд в течение столетий разрабатывался
        и сохранялся в устной форме, что приводило к мноrочислеННЫ1
        искажениям и дублированию текстов. Альтернативные версии в Тал
        муде обычно начинаются со слов HeKOTopыe rоворят».]
        HeKOTopыe rоворят  мудрецы сделали в точности противо
        положные утверждения. Именно: поначалу мудрецы полаrали, что
        переход от одноrо ряда лоз к друrому не считается работой, так что
        Тора запрещает работнику есть в это время виноrрад, но мудрецы все
        же издали разрешающее постановление. Однако И1 было ясно, что
        непосредственно во время сбора урожая работник может есть и с дpy
        rой лозы, нежели та, которую он обрабатывает.
        Затем мудрецы отверrли это объяснение МUШllbl, объявив, что
        IoMeHT перехода от одноrо ряда к друrому является рабочим, однако
        работнику разрешается в это время есть виноrрад лишь блаrодаря
        постановлению мудрецов. Стало быть, именно момент, коrда он
        закончил снимать урожай с одноrо ряда лоз и направился к друrому
        ряду, и описан авторами МUШllbl. Работник рассматривается в этот
        момент как обрабатывающий одну лозу и съедающий виноrрад
        с друrой, что, по мнению МUШllbl, запрещено Торой.
        ВавWlО1lСКUЙ Талмуд,
        трактат Бава Мецuя 91б92а
        
        Яро1t Ядаu. Запретный талмуд
        226
        ТОТ, КТО поллrАЕТ,
        ЧТО ЦАРЬ COJ10MOH соrРЕШИЛ, 
        ОШИБАЕТСЯ
        О дин из мудрецов [рабби Шмуэль от имени рабби Йонатана]
        утверждал: царь Соломон (Шломо) не соrрешил; всякий, кто
        полаrает, что Соломон соrрешил, наверняка заблуждается. Каким
        образом он пришел к этому выводу, противоре,чащему, на первый
        взrляд, написанному в Библии?
        Вот ero рассуждение. В Библии сказано: «И было, в пору CTapo
        сти Соломона жены ero склонили сердце ero к иным божестваf, и не
        было сердце ero полностью предано rосподу, Боrу своему, как сердце
        Давида, отца ero» (Цари 1 11,4).
        Поскольку Библия сочла возможным сравнить Соломона с ero
        отцом, праведником Давидом, утверждает рабби Шмуэль, тот,
        не будучи идеальным, как Давид, все же не был и большим rрешни
        ком. В таком случае, обратился мудрец с вопросом к самому себе, как
        должны мы интерпретировать утверждение Библии: «И было, в пору
        старости Соломона жены ero склонили сердце ero к иным боже'
        ствам>,>? По мнению мудреца, дело' обстояло следующим образом:
        жены Соломона действительно пытались склонить царя к идолопо
        клонству, однако он не поддался соблазну.
        Друrие мудрецы возразили: разве не сказано в Библии, в том же
        месте: «И последовал Соломон за Ашторет, божеством Цидонским,
        и Милкомом, мерзостью АМhl0НИТЯН. И делал Соломон злое в rла
        зах rоспода... Тоrда построил (буквально: построит) Соломон [жерт
        венное] возвышение Кемошу, мерзости Моавитской, на rope, KOTO
        рая перед ИерусалИ!vIОМ:, и Молеху, мерзости сынов Аммона. То же
        делал он для всех чужеземных жен, которые приносили воскурения
        и жертвы своим божествам>.> (Цари 1 11,58)? Следовательно, Соло
        мон строил реальные языческие храмы!
        456
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        Им ответили: Библия использовала в данном случае необычное
        выражение «построит Соломон» вместо eCTeCTBeHHoro «построил
        Соломон» (как переводят обычно этот библейский пассаж), чтобы
        указать, что он наlеревался построить языческие xpaIЫ, но не pea
        лизовал свое наlерение, то есть не построил их на ca10M деле.
        Мудрецы возразили: если библейское выражение «построит»
        вместо «построил» (будущее вре1Я вместо прошедшеrо) всеrда
        обозначает нереализованное нам:ерение (построить), таКИ1 же
        образом следует интерпретировать и следующий библеЙский
        стих: «Тоrда построил (буквально: построит) Йеошуа жертвенник
        [осподу, Боrу Израиля» (Йеошуа 8,30). ИНЫl\IИ слова1И, Йеошуа
        также наIеревался построить жертвенник, но не построил ero.
        Однако совершенно невозможно представить, что такой правед
        ник, как Йеошуа, решил построить жертвенник для rоспода и не
        исполнил свое намерение. Стало быть, использование выражения
        «построит» вместо «построил» не может быть однозначно истол
        ковано как свидетельство о неисполненном намерении; поэтому
        вопрос о том, откуда мы знаем, что царь Соломон не соrрешил,
        остается открытым.
        Рабби Шмуэль ответил, что на это есть в Библии еще одно указа
        u
        ние. Оно содержится в рассказе о деяниях иудейскоrо царя Иошии.
        u
        О Иошии сообщается, что он разбил статуи идолов и жертвенники,
        построенные Соломоном: «И [жертвенные] возвышения, что пред
        Иерусалимом, справа от Масличной rоры, которые построил Соло
        мон, царь Израиля, для Ашторет, мерзости Цидонян, и Кемоша, Mep
        u
        зости Моавитской, и Милкома, rадости сынов Амона, царь [Иошия]
        осквернил. И разбил он статуи, и срубил ашеры (священные дepe
        вья), и заполнил их места человеческими костями» (Цари 11 23,13
        14). Разве можно себе представить, спросил мудрец, что эти СИl\I
        волы идолопоклонства, статуи и жертвенники, просуществовали до
        времен Йошии? Ведь и до Hero, как свидетельствует Библия, были
        праведные цари, такие как Аса и Йеошафат, уничтожавшие символы
        идолопоклонства: «И поступал Аса праведно в rлазах rоспода, как
        Давид, отец ero... И [велел] убрать всех идолов, которые сделали
        отцы ero» (Цари 1 15, 11  12).
        Поневоле приходится заключить, утверждает мудрец, что ЙОIIIИЯ
        заведомо не Mor разбить несуществующие идолы, однако Библия
        воздает ему хвалу, как если бы он это сделал. То же следует сказать
        и о Соломоне: хотя он и не занимался идолопоклонством, Библия
        осуждает ero, как если бы он совершил этот rpex.
        Друrие мудрецы возразили: Библия прямо утверждает, что Соло
        мон соrрешил  И делал Соломон злое в rлазах [оспода».
        457
        
        ЯрО1l Ядан. Запретный талмуд
        Им возразили: Соломон не соrрешил, однако Библия приписы
        вает ему rpex, поскольку он не препятствовал своим жена1 rрешить
        и не осуждал их за это.
        Иными словами, поскольку Соломон видел своих жен rрешащими
        (предающимися идолопоклонству) и не препятствовал им, Библия
        rоворит о нем самом как о rрешнике.
        Вавилонский Тал.м.уд,
        трактат Ша66ат 596
        
        ЯРОll Яоаll. Запретный тадмуд
        227
        НАВУХОДОНОСОР ХОТЕЛ ПЕРЕСПАТЬ
        С ИУДЕЙСКИМ ЦАРЕМ ЦИДКИЕЙ
        M yдpцы Талмуда нередко тратовали библейски пассажи так,
        чтооы выставить властителеи древних империи в позорном
        виде. Именно таким образом были истолкованы следующие слова
        пророка Йешайи (Исайи): «Как пал ты с неба, утренняя звезда, сын
        зари, низвержен на землю, rосподствующий (холеш) над народами
        (Йешайя 14,12).
        Слово холеш мудрецы истолковали как «бросающий жребий».
        по их мнению, пророк имел в виду следующее: вавилонский царь
        Невухаднецар (Навуходоносор) определял при ПОl\fОЩИ жребия, кто
        из знатных rостей должен будет вступить с ним в rомосексуальную
        связь.
        Вот как истолковали мудрецы продолжение слов пророка  «Все
        цари народов, все покоятся с почестями, каждый в своей rробнице
        v
        (Иешайя 14,18)  так цари отдыхали после rо:мосексуальных OTHO
        шений с Навуходоносором.
        Мудрец рабби Йоханан добавил, что во время царствования HaBY
        ходоносора ero подданные были поrружены в печаль. Он вывел это
        из следующих слов пророка Йешайя: «Спокойна И тиха земля, возно
        сит хвалу, ликует» (Йешайя 14,7). То есть: после окончания цapCTBO
        вания Навуходоносора ero подданные возликовали; значит, в [оды
        ero правления они не знали радости. Этот мудрец установил также,
        что запрещено посещать развалины дворца Навуходоносора в Вави
        лоне, ибо там обитают опасные демоны.
        Друrой мудрец сообщил, что Навуходоносор хотел переспать
        с иудейским царем Цидкией. В этот момент ero крайняя плоть вытя
        нулась до длины в триста а':моm (около ста пятидесяти метров); она
        окружила всех, кто пировал с ним. Откуда мы знаем, какой длины
        достиrла крайняя плоть Невухаднецара? Разумеется, из слов про
        рока (которые, впрочем, не имеют ни малейшеrо отношения к вави
        459
        
        Ярон Яда". Запретный талмуд
        ЛОНСКОIУ царю): «fope напоившему ближнеrо cBoero и добавившеrо
        [нева cBoero и даже опьянившеrо, чтобы увидеть HaroTY их; пре
        сытился ты срамом вместо славы, пей и ты, и обнажись [lаарель]»
        (Хавакук 2, 15 16).
        То есть: Навуходоносор напоил Цидкию ВИНО1, чтобы переспать
        с ним, и в это вре1Я ero крайняя плоть (орла) достиrла длины в три
        ста Шlоm. Почеl\fУ именно триста? Потому что zеАlатрия (численное
        значение) слова арель равно тремстам.
        ВаВWZОllСКUЙ Талмуд,
        трактат Ша66ат 1496
        
        ЯрOl-l Ядаll. Запретный талмуд
        228
        ПРОРОК ДАНИЭ.JlЬ КОПАЛ РЕКУ
        В ТВЕРИИ
        В книrе Даниэля рассказывается, что у вавилонскоrо царя HaBY
        ходоносора (жившеrо в VII УI веках до н.э.) было четыре COBeT
        никаеврея: Даниэль, Ханания, Мишаэль и Азария. Вавилоняне,
        завидовавшие их положению, решили донести царю на Хананию,
        Мишаэля и Азарию (Даниэль не был упомянут в доносе). Они сооб
        щили царю, что эти трое не падают ниц перед ero статуей. Царь решил
        наказать виновных, и всех троих бросили в rорящую печь. Однако
        произошло чудо, и они спаслись.
        Завершив рассказ об этом чудесном спасении, книrа Даниэля
        больше не упоминает Хананию, Мишаэля и Азарию; она рассказы
        вает только о Даниэле и ero величии. Дальнейшая судьба этой тройки
        осталась неизвестной.
        Мудрецы задали два резонных вопроса:
        1. Что произошло с Хананией, Мишаэлем и Азарией после Toro,
        как они спаслись из печи?
        2. Почему вавилоняне не упомянули в доносе Даниэля? И вообще,
        rде был Даниэль в момент, коrда разыrралась драlVlа с Хананией,
        Мишаэлем и Азарией?
        На первый вопрос ответил мудрец по имени Рав. Он сообщил, что
        эти трое умерли от сrлаза. После Toro как они вышли из печи HeBpe
        димыми, люди смотрели на них с удивлением и таким образом их
        сrлазили.
        Мудрец по имени Шмуэль сообщил, что эти трое утонули в слюне.
        Оказывается, неев реи плевали на евреев, которые, в отличие от XaHa
        нии, Мишаэля и Азарии, падали ниц перед статуей. «У вас есть такой
        Боr,  rоворили неевреи,  а вы кланяетесь CTaTye! Ханания, Миша
        эль и Азария утонули в этой нееврейской слюне.
        Мудрец по имени рабби Йоханан рассказал, что дело обстояло
        иначе: они просто уехали из Вавилонии в Страну Израиля и завели
        461
        
        ЯрО1l Ядаu. Запретный талмуд
        там се!\1ЬИ (последнее утверждение нетривиально, ибо принято счи
        тать, что царские советники были евнухами).
        Отвечая на второй вопрос, Рав сообщил, что Даниэль отправился
        в критический момент в Тверию, чтобы копать Ta1 реку.
        Шмуэль рассказал, что Даниэль отправился искать зерна какихто
        трав для царя Навуходоносора.
        Рабби Йоханан рассказал, что Даниэль поехал в Еrипет для Toro,
        чтобы привезти в Вавилонию (для разведения) породистых еrипет
        ских свинеЙ, превосходивших всех друrих свиней на свете.
        Мудрецы спросили: как Mor он выполнить эту задачу? Ведь врач
        Теодот, живший во втором веке новой эры, засвидетельствовал, что
        еrиптяне не разрешали вывозить свиней из страны, за исключением
        стерилизованных особей (у которых удалялась матка). ТаКИ1 обра
        зом еrиптяне пытались избежать конкуренции на рынке породистых
        свиней. Стало быть, Даниэль Mor привезти только свиней с удален
        ными матками, которые неприrодны для разведения.
        Мудрецам ответили: Даниэль перехитрил еrиптян! Он вывез
        из Еrипта поросят, на которых еrиптяне не обраtили внимания. Они
        не стерилизовали и не кастрировали этих поросят, и те оставались
        приrодными для разведения.
        ВавШlО1lСКUЙ Талмуд,
        трактат Cauzeapuu93a
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        229
        КТО ТАКОЙ ИОВ
        И коrДА ОН жил
        П О мнению мудрецов мuш1-lы (во всяком случае, некоторых),
        автором книrи Иова является сам Моше (Моисей). Это мнение
        соrласуется с теорией, что Иов жил во времена Моше. но откуда оно
        выводится?
        Ключом к этой заrадке является слово эйфо (же), появляющееся
        в Библии, коrда она rоворит о Моше  и об Иове.
        В самом деле, в книrе Иова сказано: «Кто даст эйфо (же), и будут
        записаны мои слова, да будут начертаны как законы в книrе
        (Иов 19,23). А в Торе сказано: «Ибо по чему эйфо (же) узнается»
        (Исход 33,16).
        Мудрецы возразили: если всякое появление слова эйфо указывает,
        что речь идет об эпохе Иова, то, поскольку оно появляется и в paCCKa
        зах об Ицхаке, Яакове и Йосефе, приходится сделать вывод, что Иов
        жил во времена патриархов.
        .
        Им ответили: в упомянутом стихе из книrи Иова сказано также
        «да будут начертаны как законы в книrе; следовательно, у Иова
        были амбиции законодателя. Между тем законодателем был Моше,
        а не упомянутые патриархи.
        Мудрец по имени Рава считал, что Иов жил во времена «развед
        чиков (посланных Моше в страну Ханаан). Как он это утверждение
        обосновывал? Разумеется, ссылкой на библейские стихи, имеющие
        общие слова. Ведь об Иове сказано: «Был человек в земле Уц, имя
        ero  Иов (Иов 1,1). А о «разведчиках сказано: «Есть ли в ней эц
        (дepeBO) (Числа 13,20). Слово Уц созвучно слову эц и состоит из тех
        же соrласных!
        Мудрецы возразили: речь идет о двух разных словах!
        Рава ответил им: приведенный выше стих про «разведчиков сле
        дует читать следующим образом: есть ли в ней человек, живущий так
        463
        
        Яро1t Ядаll. Запретный талмуд
        же долrо, как дерево, и, подобно дереву, защищающий людей cBoero
        поколения. Этот человек и есть Иов.
        Один из мудрецов утверждал, что Иов вообще не существовал, что
        он  rероЙ притчи.
        Ero учитель возразил: Библия прямо rоворит  Был человек
        в земле Уц, имя ero  ИОВ». Следовательно, Иов существовал!
        Мудрец ответил: разве в притче о «овечке бедняка», которую
        пророк Натан рассказал Давиду после Toro, как тот соrрешил с Бат
        Шевой, не сказано: «В OДHOl rороде были два человека, один боrа
        тый, а друrой бедный... А у бедноrо не было ничеrо, кроме одной
        маленькой овечки, которую он купил и выкормил» (Шмуэль 11 12,2
        З)? Тем не 1eHee вся эта история  только притча. Значит, история
        Иова  тоже притча.
        Ero учитель ответил: если история Иова  притча, для чеrо
        Библия сообщила нам ero имя и название rорода, в котором он жил?
        По мнению друrоrо мудреца, Иов жил во времена возвращения
        израильтян из Вавилонскоrо пленения (то есть в V или УI веке до
        н.э.); именно он основал ешиву в Тверии.
        Ему возразили: разве мудрецы миш1-lы не установили, что Иов
        жил в течение Bcero периода пребывания израильтян в Еrипте 
        от прихода туда и до исхода? Следовательно, он жил во времена еrи
        петскоrо рабства, а не во времена возвращения в Сион!
        Мудрец ответил: мудрецы мuш1-lы имели в виду продолжитель
        ность жизни Иова, а не эпоху, в которую он жил.
        Ему снова возразили: если Иов жил во времена возвращения
        в Сион, он, несомненно, был евреем; между Tel\I мудрецы миш1-lы
        отметили, что Иов был одним из пророков народов мира и, следова
        тельно, не был евреем.
        Мудрец ответил: Иов был евреем, однако пророчествовал народам.
        , '
        мира.
        Ему возразили: однако мудрецы миш1-lы прямо утверждали также;
        что Иов был праведником народов 1\1ира», то есть неевреем!
        На это мудрец ответил: действительно, некоторые из мудрецов
        миш1-lы так считали! Однако друrие всетаки считали, что он был
        ев pee{!
        Вавилонский Тал.м,уд,
        трактат Бава Батра 15а
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный та..1МУД
        230
        МОЖНО .J1И нА3ыIАтьь АВРААМА
        АБРАМОМ
        В Торе рассказывается, что Боr изменил имя Аврама на «Авраам>,):
        «И не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя
        «Авраам>,) (Бытие 17,5).
        Один из мудрецов выводит из этоrо стиха, что запрещено Ha3lJI
        вать Авраама Аврамом, причем поступающий таким образом OДHO
        временно нарушает запрет Торы и не выполняет ее позитивную запо
        ведь  божественный приказ именовать этоrо человека Авраамом.
        Друrой мудрец сказал, что тот, кто называет Авраама ABpaMoII,
        лишь нарушает неrативную заповедь Торы (приказ не называть ero
        Аврамом).
        Ученики спросили: если божественная замена имени наверняка
        является заповедью, то и Сару запрещается называть Сарай, как CKa
        зано: «И сказал Боr Аврааму: Сарай, жену твою, не называй Сарай,
        ибо Сара будет имя ее» (Бытие 17,15).
        Им ответили: Боr просил одноrо лишь Авраама называть ее Сарой,
        а не Сарай, а все остальные моrли называть ее Сарай.
        Ученики продолжили свои расспросы: в таком случае запрещается
        называть нашеrо праотца Яакова Яаковом  но только Исраэлем,
        как сказано: «И сказал: не Яаков отныне имя тебе будет, а Исраэль»
        (Бытие, 32,29).
        Им ответили: в дальнейшем сам Боr называет Исраэля Яаковом,
        стало быть, можно называть ero и ЭТИ1 и:менем, как сказано: «И rOBo
        рил Боr Исраэлю в ночных видениях, и сказал: ЯаковI Яаковl И он
        сказал: вот я>,) (Бытие, 46,2).
        Один из учеников, Йоси бар Авин, спросил: если действительно
        запрещается называть Авраама Аврамом, отчеrо Нехемия ero так
        называет? Ведь в Библии сказано: «Ты  rосподь Боr, который
        465
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        избрал Ав рама и вывел ero из Ура Касдейскоrо и дал ему имя Авраам»
        (Нехемия,9,7).
        E1Y ответили: пророк излаrает историю Авраама  что вначале
        ero звали Аврамом, а зате1 ero имя стало Авраам. но просто называть
        Авраама Аврамом запрещено.
        Вавилонский Талмуд,
        7пpaKпzam Берахот 1За
        
        ЯрО1l Яоаll. Запретный талмуд
        231
        ТОТ, КТО ПРОДАЛ ВСЕХ rОЛУБЯТ,
        KOTOPbIE РОДЯТСЯ В БУДУЩЕМ В ErO
        rОЛУБЯТНЕ, ОСТАВЛЯЕТ СЕБЕ САМУЮ
        ПЕРВУЮ ПАРУ ПТЕНЦОВ
        Т ОТ, кто приобрел у хозяина rолубятни всех птенцов, которые
        появятся в ней на свет, не получает самую первую пару вылупив
        шихся там rолубят  мудрецы мuш'ны установили, что они остаются
        продавцу.
        Мудрецы приняли это решение для Toro, чтобы rолубятня не опу
        стела совершенно. Ибо если в ней вовсе не останется птенцов, взрос
        лые rолуби (их родители) улетят оттуда и более не вернутся.
        Мудрецы Талмуда возразили: в друrом месте мудрецы мuш'ны
        установили иначе  что продавцу (хозяину rолубятни) оставляют
        не только первую, но и вторую пару птенцов.
        Им ответили: под второй парой птенцов здесь подразумеваются
        птенцы, которые родятся у первой пары птенцов. Однако вторая
        по счету пара птенцов, появившаяся на свет в rолубятне, принадле
        жит покупателю.
        Мудрецы спросили: если первую пару птенцов, как сказано выше,
        оставляют в rолубятне лишь для Toro, чтобы родители ее не поки
        нули (взрослые rолуби не MorYT оставить своих птенцов и их супру
        rOB), для чеrо оставляют там (и соответственно в собственности про
        давца) вторую пару?
        Им ответили: родители действительно не 1orYT оставить своих
        птенцов, но птенцы вполне MorYT оставить родителейl
        ВавШlО1lСКUЙ ТШlмуд,
        трактат Бава Батра 80а
        
        ЯрОIl Я oall. Запретный талмуд
        232
        КЕМ БыIllии
        уБитыIE ПРО РОКОМ ЭЛИ ШЕЙ ОТРОКИ 
        ДЕТЬМИ ИЛИ ПОДРОСТКАМИ
        П осле Toro, как пророк Элия (Илья) вознесся на небо, ero 1eCTO
        на земле заступил пророк Элиша. Об Элише Библия рассказывает
        такую историю: «И коrда поднимался он по дороrе, отроки (1tаарШI)
        малые (KmaH'U.М-) вышли из rорода и насмехались над ним, и rоворили
        ему: поднимись, лысый! поднимись, лысый! И обернулся он, и увидел
        их, и проклял их именем rоспода. и вышли из леса две медведицы,
        и растерзали из них сорока двух мальчиков (Цари 11 2,2З24).
        Мудрецы долrо выясняли, как следует понимать странное выраже
        ние «малые отроки, содержащее внутренне противоречие (термин
        «отроки имеет юридическое значение «подростки», термин «малые 
        юридическое значение «дети», причем они не пересекаются).
        Мудрец по имени рабби Элазар предложил интерпретацию, далеко
        отходящую от смысла библейскоrо рассказа. По ero мнению, Элишу
        высмеивали взрослые люди. Они были названы иaap'U.М- не изза CBO
        ero юноrо возраста, а потому, что б?IЛИ далеки (Meиyap'U.М-) от запо
        ведей Торы; они были названы KmaH'U.М- не потому, что были детьми;,
        а изза Toro, что были маловерами (кmа1tей ЭМу1tа). по существу же
        они оскорбили пророка изза Toro, что боялись потерять заработок:
        Элиша маrическим образом превратил неrодные для питья источ
        ники воды В rодные, а эти «отроки зарабатывали на жизнь продажей
        воды.
        Друrой мудрец дал следующую простую интерпретацию стиха:
        эти «отроки были подростками, но вели себя бестолково и леrко
        мысленно, как маленькие дети.
        Мудрец по имени рав Йосеф предложил устранить противоречие,
        введя в стих полезный топоним. Именно, слово 1tаарШI, по ero MHe
        нию, моrло означать просто «жители rорода HeypaHa. [ород с этим
        468
        
        ЯрО1l Ядаll. ЗапреТНЫII талмуд
        или очень сходным название.м действительно УПОl\1ЯНУТ в Библии
        [rде сказано: K востоку от Наарана>.> (Хроники 1 7,28)]. Рав Йосеф
        привел серьезный aprYMeHT в подкрепление своей rипотезы. 11leHHO,
        в друrой rлаве книrи Царей сказано нечто сходное: Араl\lеЙцы BЫXO
        дили отрядами и взяли (однажды) в плен из зеIЛИ израильскоЙ
        наара '/{тана (маленькую отроковицу или, что вероятнее, lалеIIЬКУIО
        Нааритянку), и служила она жене Наа.мана>.> (Iари 11 5,2). В ЭТ():\1
        стихе присутствует то же caIoe противоречие  денушка не :\i()ЮТ
        быть одновременно и наара, и '/{тана.
        Известно, что рав Педат разрешил это противоречие, сказав, что
        она была маленькой девочкой, жительницей Неурана, и что [-'r:,e
        мудрецы без исключения с ним cor ласились. Отчеrо, СПрОСI j Л 1;1 в
        Йосеф, не разрешить наше противоречие сходны.м спосоБОI  [!рсл
        положив, что отроки» Элиши были малеНЬКИl\1И мальчикаIИ, '(К]  c
        лями Неурана?
        Ему ответили: потому что в данном случае не сходятся r(()rpa
        фические данные! В предыдущем стихе ясно сказано, что Э1'11 I',CTT/::
        жили в Иерихоне; следовательно, они не моrли жить вНеуране.
        Мудрецы перешли к анализу следующеrо фраrмента библеЙСf;ОJ u
        стиха об OTpOKax» Элиши: И обернулся он, и увидел их, и проклял
        их именем rоспода». Что же такое увидел Элиша, что побудило ero
        убить OTpOKOB»?
        Мудрец по имени Рав ответил, что Элиша просто бросил на <-ков» убийственный (в буквальном смысле) взrляд, что является
        обычным делом у мудрецов и святых, одно из свойств которых 
        способность убивать взrлядом. Недаром Талмуд rоворит: куда бы
        мудрецы ни бросили взrляд  всюду либо смерть, либо нищета.
        Мудрец по имени Шмуэль дал иную интерпретацию этоrо фраr
        мента: Элиша «увидел» пророческим взором, что «отроки», OCKOp
        бившие ero, были зачаты в Йом Кипур, коrда запрещается зани
        маться сексом, и потому убил их.
        Мудрец по имени рабби Ицхак Нафха объяснил, что эти отроки»
        отрастили себе чубы, точьвточь как делают неевреи, и Элиша убил
        их изза этоrо.
        Соrласно объяснению, даННОl\1У рабби Йохананом, пророк уви
        дел», что отроки» совершенно чужды заповедям и потому убил их.
        Мудрецы возразили: даже если эти «отроки» И были rрешникаl\'IИ,
        Элише не следовало их убивать, поскольку среди их потомков моrли
        оказаться праведники.
        Мудрец рабби Элазар ответил, что Элита увидел» пророческим
        взором, что и среди потомства OTpOKOB» праведников не будет,
        и потому убил их.
        469
        
        ЯР()ll Ядаll. Запретный талмуд
        Мудрецы перешли к обсуждению окончания библейскоrо стиха об
        «отроках» Элиши: «И вышли из лесу две fедведицы, и растерзали
        из них сорока двух мальчиков».
        Мудрец по имени Рав полаrал, что Боr совершил ради Элиши
        лишь одно чудо: медведицы вышли (по ero приказанию) в лес, KOTO
        рый существовал испокон века.
        Мудрец по имени ШIУЭЛЬ, в свою очередь, полаrал, что чудес
        было два: появление медведиц и превращение поля в лес.
        Мудрецы спросили: для чеrо потребовалось второе чудо (превра
        щение поля в лес)? Разве не достаточно Toro, что появились MeДBe
        дицы и убили OTpOKOB?
        Им ответили: если бы поле (на которое вышли медведицы) не пре
        вратилось в лес, животные по боялись бы напасть на «отроков», ибо
        они чувствуют себя неуверенно на открытом месте; однако в лесу
        I!
        медведицы оыли rOToBbI к нападению.
        ВавWlОНСКUЙ Тшzмуд,
        трактат Сота 46б47а
        
        ЯрОll Ядаu. Запретный талмуд
        2ЗЗ
        о ЗВЕЗДАХ
        В НЕБЕ
        Б иблия упоминает названия некоторых звезд, например, Кима,
        Ксиль, Аш и Хадрей Тейман. Вот что сказано, например, в книrе
        Иова: Творит Аш, Ксиль и Кима, и Хадрей ТеЙl\lан (Иов 9,9).
        Мудрецы пытались изучать звезды по библейскому тексту. Так,
        наПРИlер, мудрец по имени Шмуэль спросил: почему звезды упоми
        наются в Библии в разном порядке? Приведенный выше стих pac
        ставляет их так: Аш, Ксиль и Кима; в то же время в друrом :\lесте
        Кима стоит перед Ксилем: Творит Кима и Ксиль (Амос 5,8). Шму
        эль дал следующий ответ: звезда по имени Кима отвечает за охлажде
        ние земли, а звезда по имени Ксиль  за ее обоrрев. Зимой КиrvIа CTa
        новится доминантной звездой, что и отражено у Амоса; летом Ксиль
        становится доминантной звездой, что отражено у Иова. Шмуэль
        добавляет: если бы не равновесие сил (тепла и холода) между этими
        звездами, мир не Ivl0r бы существовать.
        Мудрецы сообщили, что слышали от своих учителей, что
        Кима  не звезда, а rруппа звезд: созвездие Скорпиона и есть
        Кима. Звезды, находящиеся в хвосте Скорпиона, соприкасаются
        с rруппой звезд, называемой Рекой оrня» (Млечным путем); если
        бы не это небесное обстоятельство, никто не l\10r бы выжить после
        укуса скорпиона.
        Друrой стих в книrе Иова указывает, что Боr уравновешивает
        силы холода и тепла, связанные с упомянутыми звездами: Можешь
        ли ты завязать узлы Кимы или распутать узы Ксиля? (Иов 38,31).
        Иными словами, Боr оrраничивает Киму, ответственную за холод,
        и освобождает Ксиль, ответственную за тепло, создавая таким обра
        зом баланс между ними.
        Мудрецы спросили: почеIУ rруппа звезд, отвечающая за холод,
        называется КИl\lа? Им ответили: в этой rруппе около CTa (ке.неа)
        звезд, отсюда и название!
        471
        
        Яро1t Ядаll. Запретный талмуд
        Некоторые из мудрецов пришли к выводу, что УПОIянутые сто
        звезд сосредоточены тесноЙ rруппоЙ и находятся близко друr к друrу,
        друrие  что они разбросаны на большой площади.
        :Мудрецы спросили: какую звезду книrа Иова называет Аш?
        И1 ответили: некоторые 1yдpeцы полаrают, что это rруппа звезд,
        находящаяся в хвосте созвездия Овна, друrие  что они находятся
        в rолове созвездия Тельца. Впроче1, следует признать, что первая
        rруппа мудрецов права и Аш находится в хвосте Овна, ибо в Библии
        сказано: Аиш (что эквивалентно Аш») и ero сыновей утешаешь»
        (Иов 38,32). Следовательно, созвездие Аш нуждается в утешении,
        ибо из Hero забраны несколько звезд; как известно, rруппа звезд
        в хвосте Овна выrлядит так, как будто из нее изъяты звезды.
        Мудрецы продолжили: звезды в хвосте Овна следят за звезда1И
        в созвездии Кима, поскольку хотят получить обратно две звезды,
        забранные и у них и переданные Киме.
        Для чеrо они были переданы Киме? Дело в том, что коrда Боr
        решил послать на землю потоп, ему потребовалось забрать у созвез
        дия Кима, отвечающеrо за холод, две звезды. Коrда Боr решил пре
        кратить потоп, ему необходимо было возвратить Киме две Heдo
        стающие звезды; он забрал их из созвездия Овна, которое Библия
        называет Аш, передал Киме  и потоп прекратился.
        Мудрецы спросили: отчеrо Боr не возвратил Киме те звезды, KOTO
        рые у нее забрал?
        Им ответили: невозможно возвратить две изъятые звезды на преж
        нее место, ибо существует правило: «Невозможно заполнить яму взя
        той из нее землей».
        Друrой ответ: поскольку изъятые звезды стали причиной потопа,
        то есть совершили недоброе дело, не следовало возвращать их в хвост
        созвездия Овна, исполняющеrо важную позитивную функцию,
        в соответствии с правилом: «Прокурор не может стать адвокатом».
        Мудрецы спросили далее: отчеrо Боr не создал две новые звезды
        и не поставил их на 1eCTO изъятых звезд?
        Им ответили: Боr не создает новые предметы, как сказано: HeT
        ничеrо HOBoro под солнцем».
        Один из мудрецов, рав Нахман, сказал, что в будущем Боr вернет
        две звезды, изъятые из хвоста созвездия Овна, именуемоrо Библией
        Аит (или Аш), как сказано: «Аиш и ero сыновей утешаешь»; стало
        быть, в будущем это созвездие будет утешено и две отсутствующие
        звезды вернутся к нему.
        ВавWlО1lСКUЙ Талмуд,
        трактат Берахот 586 59а
        472
        
        ЯрО1l Яда1l. Запретный талмуд
        234
        идоJlыI
        И БИБJ1ЕЙСКИЙ ВИБРАТОР
        И зделия, изrотовленные для идолопоклонства, запрещены
        к какому бы то ни было употреблению и должны быть уничто
        жены. Так, например, предметы, украшенные изображением солнца,
        луны или дракона, были произведены, скорее Bcero, для языческих
        культовых целей, поэтому необходимо их уничтожить.
        Каким образом следует их уничтожать? Мудрецы разошлись во
        мнениях по этому вопросу.
        По мнению одноrо из них, эти предметы следует утопить в MepT
        вом море, поскольку в таком случае никто не сможет извлечь из них
        какуюлибо пользу.
        По мнению друrоrо мудреца, рабби Йоси, нет нужды топить эти
        предметы в Мертвом море  достаточно истолочь их в порошок
        И развеять по ветру. Оппонировавшие ему мудрецы заявили, что раз
        веянныЙ по ветру порошок может удобрить какоенибудь поле и тем
        самым принести определенную пользу. Рабби Йоси попытался при
        вести apryMeHTbI в свою пользу, заимствованные непосредственно
        из Библии, однако мудрецы их отверrли.
        Вот как разворачивалась их дискуссия.
        Рабби Йоси сказал мудрецам: после выхода из Еrипта израиль
        тяне изrотовили золотоrо тельца с идолопоклонческими целями,
        и Моше (Моисей) вынужден был ero уничтожить. Он сделал это
        следующим обраЗО1: «Тельца взял я и сжеr ero в orHe, и растолок
        ero, растер ero хорошо, до Toro, что стал он мелок, как прах, и бро
        сил я прах ero в поток, стекающий с [оры» (Второзаконие, 9,21).
        Стало быть, предмет, предназначенный для идолопоклонства, сле
        дует истолочь в порошок, причем нет нужды бросать ero после
        этоrо в море  достаточно бросить ero в реку или развеять по ветру.
        [Такова, во всяком случае, интерпретация позиции рабби Йоси
        в этой талмудической дискуссии, предложенная еврейскими Myдpe
        473
        
        Яро" Ядаll. Запретный талмуд
        ца1\1И ХII века, которых принято называть Баалей a Тосафоm (<ра1И дополнений ).]
        Мудрецы ответили, что данный случаЙ уничтожения идола
        не может служить общеупотребитеЛЬНЫl ПрIIlером, ибо у Моше
        была особая причина не топить тельца в море, а сжечь ero, истолочь
        в порошок И бросить пепел в реку  ибо воду, смешанную с пеплом,
        он давал пить израильтянам, чтобы проверить. принимали они уча
        стие в изrотовлении тельца или нет.
        Рабби t'Iоси привел дополнительный библейскиЙ aprYMeHT.
        Мааха, мать царя Асы, изrотовила статую для идолопоклонства,
        а праведный Аса сжеr статую и бросил в реку, как сказано: «И даже
        laTЬ свою, Мааху, лишил звания rосударыни за то, что она сделала
        истукан (буквально  .мuфлецеm, чудовище) для Ашеры. И срубил
        Аса истукана ее, и сжеr ero, и бросил в поток Кидрон (Цари 1 15,13).
        Следовательно, нет необходимости топить идол в море, достаточно
        брость ero в реку.
        Мудрецы ответили: в районе Кидрона нет полезной растительно
        сти, поэтому не приходится опасаться Toro, что пепел идола удобрит
        поле.
        На это рабби Йоси сказал: из рассуждений друrих мудрецов сле
        дует, что в районе Кидрона есть поля.
        Мудрецы ответили: Кидрон бывает разный, в некоторых местах
        BOKpyr Hero есть поля, в некоторых  нет. Аса выбросил сожженноrо
        идола там, rде нет полей.
        Ученики мудрецов попутно разъяснили, что Маха изrотовила
        весьма специфическоrо идола. Они установили: «Что такое .Atuфле
        цет? Мааха соорудила статую с мужским половым opraHof и COBO
        куплялась с ней изо дня в дeHЬ.
        Далее рабби Йоси привел пример из истории царя Хизкии, KOTO
        рый истолок медноrо змея, сделнноrо коrдато Моше. Отсюда он
        сделал вывод, что достаточно истолочь в порошок предмет, СВЯЗ.ан
        ный с идолопоклонством, И нет необходимости топить ero в море.
        Мудрецы ответили: медный змей принадлежал Моше, а посторон
        ние люди не MOryт запретить использование вещи, им не принадле
        жащей.
        В ходе этоrо обсуждения ученики обнаружили противоречие
        между ДВУIvlЯ библейскими пассажами. Именно, в книrе Шмуэля
        сказано, что Давид унес идолы, принадлежавшие филистимлянам,
        а в Хрониках сказано, что Давид сжеr их. Вот что написано в книre
        Шмуэля: «А (филистимляне) оставили там истуканов своих, и унес
        их Давид и люди ero (Шмуэль 1 5,21). А в Хрониках написано:
        «И сжеr их Давид orHeM (Хроники 1 14,12).
        474
        
        ЯрОll Ядаu. Запретный талмуд
        Ученики так объяснили это противоречие: Давид намеревался
        сжечь фИЛИСТИIСКИХ идолов, как сказано в Хрониках, однако ИтаЙ,
        житель [ата, неев рей, отменил культовое посвящение идолов, после
        
        чеrо они перестали оыть предметами, предназначеННЫIИ для идоло
        поклонства и стали разрешенными для использования. Тоrда Давид
        унес их и взял себе.
        Ученики на этом не остановились и продолжили раССIотрение
        библейских рассказов о предметах, ПОСВЯlценных язычеСКИI КУ.1Iь
        там, присвоенных Давидом. В Библии сказано, что Давид забрал
        золотую корону боrа аммонитян BeCO1 в талант 88 и возложил ее
        на свою rолову, как сказано: И вес ее талант золота, и драrоценный
        камень, и была она на rолове Давида (Шмуэль 11 12,30).
        Ученики спросили: каким образом носил Давид на rолове такую
        тяжелую корону?
        Им ответили: Библия не утверждает, что Давид в самом деле носил
        эту корону. В виду имеется лишь, что размер короны в точности под
        ходил к rолове Давида.
        Один из учеников дал друrой ответ: Давид носил корону, но в нее
        был встроен маrнит, уменьшавший ее вес.
        ВавШО1lСКUЙ Талмуд,
        трактат Авода Зара, 4З644а
        88 Талант (на иврите, в том числе в Библии,  'Кикар)  древняя мера веса
        и объема. Повсюду, кроме Древнеrо Рима, составляла несколько десятков
        килоrpаммов (оценки варьируются от 33 до 50 килоrpаммов). В Древнем
        Риме  2,83 килоrpамма.
        475
        
        Яро1t Яда1t. Запретный талмуд
        235
        СТАТУС КРАСНОЙ тЕлицыI,,
        У КОТОРОЙ выIослии ПО БЕЛОМУ
        ВОЛОСКУ НА ХВОСТЕ И НА rОЛОВЕ
        Ч еловек, оскверненный прикосновением к мертвецу (и оттоrо
        ритуально нечистый), должен пройти процедуру очищения,
        включающую посыпание ero пеплом так называемой «красной
        телицы». Лишь после этоrо он снова сможет входить в Иерусалим
        CKIJ]'j' jpaI или (если он KOZe1-l или член семейства коzе1-l0в) есть пред
        назначенные священникамкоzе1-lа.м приношения (труму) в предпи
        санно:,т законом состоянии ритуальной чистоты, как сказано в Торе:
        «П.lrст] приведут тебе корову красную без порока... и зарежут ее...
        и СuЖI'УТ корову перед ero rлазами: кожу ее и мясо ее, и кровь ее
        (' НIЧj/ (татами ее да сожrут... и человек чистый пусть соберет пепел
        ее... / С1исла 19,29).
        ,.;] з. требует использовать для этой цели «корову красную без
        ПСIt)lса». Мудрецы истолковали это требование следующим обра
        ЗОJ'l Кlрова должна быть совершенно красной. Поэтому если на ней
        В,'Jrос.!'и волоски друrих цветов , черноrо, белоrо, ceporo и Т.д.. 
        ОН!,с 111'j1')раковывается, и ее пепел не может участвовать в процедуре
        ()Lj.!'jUt IIИЯ от ритуальной нечистоты, вызванной соприкосновением
        с lt)PT3blM теЛОI.
        (:праIllивается: сколько волосков «неправильноrо цвета забрако
        Бывают корову?
        J.vlнrния мудрецов по этому вопросу разошлись.
        ()ДIIН из них считает, что если на корове выросли рядом (как CKa
        зан:о в МUШ1-lе, «из одной ямки) Bcero два черных или белых волоска,
        ее \rже нельзя считать «красной И беспорочной.
        110 1нению друrоrо мудреца, даже если эти два волоска выросли
        rораздо дальше друr от друrа, внутри Kpyra HeKoero существенноrо
        диаIетра, в котором растет множество друrих волос, корова забрако
        вывается; однако если волосы находятся совсем далеко друr от друrа
        476
        
        ЯрО1l Ядаи. Запретный талмуд
        (один волос  внутри одноrо Kpyra, а друrой  внутри друrоrо), ее
        попрежнему l\10ЖНО считать «красной И беспорочной»  лишь бы
        волоски не выросли слишком близко.
        По мнению мудреца рабби Акивы, даже если на корове выросли
        пять неправильных волосков, и они рассеяны по ее телу, разрешается
        выщипать их и тем ca1Ы:М аннулировать.
        По мнению мудреца рабби Элиэзера, даже если по шкуре коровы
        рассеяны пятьдесят неправильных» волосков, их можно выщипать
        и аннулировать.
        Друrой мудрец полаrал, что если на теле коровы выросли Bcero
        два белых волоска и вдобавок они весьма удалены друr от друrа
        (например, один вырос на rолове, а друrой на хвосте), корова Bce
        таки забраковывается.
        В этом контексте естественно возник вопрос: каков rалахический
        статус волоска, корень KOToporo красный, а верхняя часть белая 
        и наоборот?
        По мнению одноrо мудреца, все решает rосподствующий (с точки
        зрения rлаза) цвет. Если rосподствует красный цвет  волосок счи
        тается красным и не может забраковать корову, если rосподствует
        белый цвет  волосок считается белым и может ее забраковать.
        Однако большинство мудрецов считали, что определяющим явля
        ется цвет корня. Если корень волоска красный, этот волосок не может
        забраковать корову, если белый  может.
        МUШ1lа,
        трактат Пара 2,5
        
        ЯрОIl ЯiJаu. Запретный талмуд
        236
        спосоБныI ЛИ
        ОЧЕНЬ TO.J1CTbIE ЛЮДИ
        СОВЕРШИТЬ ПОЛОВОЙ АКТ
        Д вое мудрецов  рабби Ишмаэль (сын рабби Йоси) и рабби
        Элазар (сын рабби Шимона) были очень толстыми людьми.
        Соrласно талмудической традиции, их животы были так велики, что
        коrда они стояли лицом друr к друrу, соприкасаясь животами, пара
        быков моrла пройти под ними, не прикасаясь к мудрецам.
        Знатная иностранная дама, встретившаяся с ними, сказала, что
        orpoMHbIe животы лишают их возможности совершить полноценный
        половой акт с женщиной. Стало быть, утверждала дама, их дети рож
        дены от друrих мужчин.
        Мудрецы ответили: животы наших жен больше, чем наши соб
        ственные (тонко намекая, что и друrие мужчины Не смоrJ1и бы,
        в рамках предложенной дамой модели, совершить с их женами поло
        вой акт).
        В таком случае, каким образом мудрецы сексуально KOHTaKTI:1
        ровали со своими женами? Оказпзается, размер половоrо opraHa
        мужчины соответствует размеру ero тела; половые opraHbI мудрецов
        были такими большими, что они моrли оплодотворить своих жен.
        ДруrоЙ возможный ответ: вожделение совершает чудеса, в том
        числе, делает возможным сексуальные контакты между очень тол"
        стыми людьми (по выражению мудрецов, «любовь сжимает плоть).
        Ученики спросили: почему мудрецы вообще стали разrоваривать
        с иностранной дамой и ответили на ее вопросы? Ведь ее рассуждения
        были пустой задиристой болтовнейI Недаром сказано: не отвечай
        дураку с ero дуростью!
        Им ответили: молчание было бы расценено как признание;
        мудрецы ответили даме должным образом, чтобы никто не имел
        повода оскорбить их детей.
        478
        
        ЯрОll Ядаu. Запретный талмуд
        (11\11 @j @, lP (;J &J
        \3CCsG(р@LЮ
        \?,q 9 j
        )
        ОДИН из учеников, рабби Йоханан, сообщил, что половой opraH
        упомянутоrо выше мудреца, рабби Ишмаэля, по размеру был подо
        бен бутыли, вмещающей двенадцать литров.
        Друrой ученик, рав Папа, сообщил, что половой opraH рабби Йоха
        нана по размеру был подобен бутыли, вмещающей шесть литров;
        по друrой версии  Bcero четыре литра.
        Ученики более позднеrо поколения сообщили, что половой орrаи
        рава Папы по размеру был подобен корзине, производимой в деревне
        rерпания.
        ВавШlО1lСКUЙ Талмуд,
        трактат Бава Мецuя 84а
        
        Яро1t Ядаll. Запретный талмуд
        237
        ИСПОЛИНСКАЯ ПТИЦА СНЕСЛА
        НЕОПЛОДОТВОРЕННОЕЯЙЦОВОВРЕМЯ
        ПОЛЕТА И выIвАлАA ПОТОП
        О ин из мудрецов, рабби Ишмаэль бен Сартиэль, рассказал рабби
        Иехуде аНаси о событиях, происходивших в ero rороде, KOTO
        рым он сам был свидетелем.
        Однажды там упал оrромный кедр  такой большой, что по нему
        моrли проехать шестнадцать повозок одновременно.
        В друrой раз исполинская птица, называемая Бар Юхни, снесла
        яйцо во время полета. Яйцо было таким orpoMHbIM, что ero coдep
        жимое вызвало наводнение, затопив шестьдесят больших rородов
        и триста кедровых деревьев.
        Ученики спросили: неправдоподобно, что данная птица снесла
        яйцо в полете, поскольку это противоречит ее природе и обычаям.
        В самом деле, в Библии сказано: Крыло страуса (кнаф ринанИА1,)
        весело бьет (неэласа), а у аиста  крылья и перья» (Иов 39,13).
        Мудрецы постановили, что кнаф pU1-lа1-lшt  это Бар Юхни, а слово
        неэласа представляет собой весьма неточный акроним: не  носе
        (несет), эла  оле (поднимаетс)', са  ниmхаmа вейоред (спуска
        ется). Понимать это необходимо следующим образом: эта птца,
        собираясь снести яйцо, спускается на землю и сносит ero там, чтобы
        яйцо не разбилось; она не сносит яйца в полете.
        Им ответили: редчайшее явление, засвидетельствованное Myдpe
        цом, было связано со снесением неоплодотворенноrо яйца; такие
        яйца Бар Юхни сносит в полете, не заботясь об их судьбе, ибо из них
        не может выйти птенец. Библейский стих, из KOToporo мы учим, что
        Бар Юхни не сбрасывает яйца с небес, относится только к оплодот
        воренным яйцам.
        ВавШlО1-lСКUЙ Талмуд,
        трактат Бехорот 576
        480
        
        Ярои Яда1l. Запретный талмуд
        238
        СКОЛЬКО ВРЕМЕНИ ТРЕБУЕТСЯ
        МУЖЧИНЕ И ЖЕНЩИНЕ, чтоБыI
        ОСУЩЕСТВИТЬ ЧАСТИЧНОЕ
        СЕКСУАЛЬНОЕПРОНИКНОВЕНИЕ
        Е сли муж подозревает свою жену в измене  из ревности просит ее
        не встречаться с определенным мужчинои, а она всетаки с ним
        встретилась наедине, возникает уже известный нам 89 классический
        случай маrической верификации супружеской ревности, описанный
        в Торе и разработанный в Талмуде. Если два свидетеля показывают
        в суде, что мужчина и женщина действительно уединились на опре
        деленное время, но при этом женщина отрицает факт измены, она
        обязана отстаивать свою версию, пройдя маrическую процедуру
        питья святой воды.
        Древние мудрецы установили, какой минимальный промежуток
        времени должны мужчина и женщина провесrи наедине для Toro,
        чтобы подозрение в измене имело смысл.
        Мудрец по имени рабби Ишмаэль установил, что речь идет о npo
        межутке времени, достаточном, чтобы мужчина успел хотя бы отча
        сти ввести свой половой opraH во влаrалище женщины. Чему равен
        этот промежуток?
        Соrласно одному мнению  времени, за которое можно обежать
        пальму.
        Соrласно друrому  времени, за которое можно разбавить бокал
        вина водой.
        Соrласно третьему  времени, за которое можно изжарить яйцо.
        Еще варианты  это время, за которое можно выпить яйцо или,
        быть может, выпить три яйца одно за друrим; время, за которое
        можно завязать нить узлом; время, за которое женщина может под
        Х9 Из rлавы 214.
        16. Запретный талмуд
        481
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        нести руку ко рту и вытащить оттуда зубочистку; время, необходи
        10e чтобы засунуть руку в корзину и достать оттуда буханку хлеба;
        вреIЯ, за которое ветер успевает качнуть палЬ10ВУЮ ветвь.
        Один из 1\fудрецов, рав Аши, попытался определить, что именно
        имеется в виду в ПРИ1ере с раскачивание1 пальмовой ветви 
        время, за которое ствол дерева совершает движение туда и обратно,
        или вреrя, за которое совершает полное колебание одна палЬ10вая
        ветвь? Талмуд оставил это вопрос без окончательноrо ответа (на
        языке мудрецов, спор закончился вничью).
        Затем рав Аши попытался выяснить, какое действие подразуме
        вает Талмуд, rоворя о завязывании нити узлом: связывание концов
        длинной или короткой нити (эти действия занимают разное время)?
        Этот вопрос также остался неразрешенным.
        Затем он попытался разобраться в с друrим действием: засовыва
        ни ем руки в корзину и доставанием оттуда буханки хлеба; он спро
        сил, какая корзина имеется в виду  широкая или узкая, новая или
        старая, какой именно хлеб необходимо вытащить  теплый и леrко
        мнущиЙся или холодный, пшеничный или ячменный, мяrкий или
        твердый? Эти вопросы также остались без ответа.
        Рабби Йоханан объяснил, что мудрецы разошлись во мнениях
        о длине промежутка времени, необходимоrо для частичноrо поло
        Boro акта, просто потому, что каждый исходил из собственноrо опыта,
        который, естественно, был суrубо индивидуальным.
        Ученики спросили: если каждый из мудрецов исходил исключи
        тельно из собственноrо опыта, каким образом в числе прочих оказа
        лась и оценка бен Азая (утверждавшеrо, что речь идет о промежутке
        времени, достаточном, чтобы зажарить яЙцо),  ведь бен Азай не был
        женат! Откуда у Hero соответствующие познания?
        Им ответили: вероятно, он был женат, но впоследствии разошелся
        с женой.
        Еще один ответ: он узнал об этом от CBoero учителя.
        Еще одна возможность: великий мудрец знает MHoroe, с чем
        не сталкивался сам, непосредственно от Боrа, соrласно аксиоме
        «ТаЙны rоспода  почитающим ero.
        Вавилонский Талмуд,
        трактат Сота 4а и 46
        
        Яро" Ядаu. Запретный та..1МУ Д
        239
        РАЗРЕШАЕТСЯ ЛИ ЗАНИМАТЬСЯ
        СЕКСОМ В КОМНАТЕ,
        rДЕ НАХОДИТСЯ КОМАР
        О дин из древних мудрецов, рабби Шимон бар Йохай, установил,
        что одна из вещей, которые Боr ненавидит больше Bcero  это
        занятие сексом в присутствии друrих живых существ (в ero собствен
        ной формулировке  Постельные дела при живых существах»).
        Один из мудрецов спросил: имел ли в виду древний мудрец, что
        Боr ненавидит людей, занимающихся сексом в комнате, rде присут
        ствует мышь?
        Ему ответили: нет! Рабби Шимон бар Йохай имел в виду друrую
        ситуацию  коrда в комнате, rде занимаются сексом, присутствуют
        рабы и рабыни.
        В некоторых домах действительно занимались сексом в присут
        ствии рабов, ибо те приравнивались к животным 11, в частности, cpaB
        нивались с ослами. Это сравнение выводилось из следующих слов
        Торы: «И сказал Авраам юношам: посидите здесь с ослом» (Бытие
        22,5). Юношами, соrласно талмудической интерпретации, в этом
        стихе именовались сын Авраама ИШ1аэль, считавшийся неевреем,
        и раб Авраама Элиэзер. Это им сказал Авраам: «Посидите здесь
        с ослом». Слово «С» (шt) интерпретатор подменяет словом «народ»
        (a.At), состоящим из тех же букв.
        Выходит, что Авраам сказал «юношам» (то есть неевреям и рабам):
        «Посидите здесь, народ ослов». Поскольку неевреи и рабы приравни
        вались к ослам, некоторые люди позволяли себе заниматься сексом
        в их присутствии.
        Дрyrие мудрецы рассуждали иначе и действительно изrоняли
        из комнаты, в которой предполаrали заниматься сексом, все живые
        существа.
        483
        
        ЯрОll Ядаu. Запретный талмуд
        Раба бар раБ [уна Б таких случаях звонил Б колокольчик С тем,
        чтобы ero ДО10чадцы быстро покинули комнату (некоторые интер
        претаторы полаrают, что таКИI обраЗОl он изrонял из комнаты
        мух).
        Друrой мудрец, Абайе, действительно изrонял мух из комнаты
        перед тем, как заняться Ta1 ceKCO1.
        Еще один мудрец, РаБа, изrонял перед этим из комнаты KO1apOB.
        ВаВWlО1lСКUЙ ТШl.муд,
        трактат Нида 16б17а
        
        ЯрОll Ядаu. Запретный талмуд
        240
        СТОИТ ЛИ МОЛИТЬ БоrА О ТОМ,
        чтоБыI БЕРЕМЕННАЯ ЖЕНЩИНА
        РОДИЛА РЕБЕНКА
        ОПРЕДЕЛЕнноrо ПОЛА
        Д ревние мудрецы (мудрецы AfUШ1-lЫ) установили, что молитва
        не в состоянии изменить деиствительность после Toro, как та
        уже определилась. Например, муж, чья жена беременна, не должен
        молиться о том, чтобы она родила сына, ибо пол младенца, находя
        щеrося в утробе матери, уже определен.
        Мудрецы возразили: известно, что Лея, жена праотца Яакова,
        в ходе своей седьмой беременности (после Toro, как она родила
        шестерых сыновей) не желала рождения седьмоrо сына, дабы
        не уменьшить долю сыновей своей сестры Рахели среди двенадцати
        колен Израиля. Она обратилась к Боrу с молитвой о том, чтобы у нее
        родилась девочка, и пол младенца в ее утробе немедленно изменился
        с мужскоrо на женский. Следовательно, молитва может изменить
        действительность и после Toro, как та определилась.
        Им ответили: здесь имело место чудо, так что никаких выводов
        из этой истории сделать нельзя.
        Еще один ответ: Лея молилась о рождении дочери в ходе первых
        сорока дней беременности, пока пол младенца еще не определился.
        Ведь древние мудрецы установили: в ходе первых трех дней после
        половоrо акта следует молиться о том, чтобы сперма не испортилась;
        между четвертым и сороковым днями следует молиться о рождении
        мальчика.
        Мудрецы возразили: известно, что пол будущеrо младенца опре
        деляется уже в ходе половоrо акта, как учил рав ИцхакI Именно,
        если мужчина первым испытал орrазм  родится девочка, если жен
        щина первой испытала орrазм  родится мальчик. Следовательно,
        485
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        ни на каКО!\1 этапе беременности нет смысла IОЛИТЬСЯ о рО)l(де
        нии ребенка определенноrо пола; более Toro, такая 10литва будет
        напрасной!
        Иf ответили: пол ребенка остается неопределеННЫ!\1 в течение
        сорока дней в случае, если родители испытали орrаЗl OДHOBpe1eHHO.
        При таких обстоятельствах молитва может ПО:\fОЧЬ! Однако если
        один из родителей опередил друrоrо в ЭТО1 плане хотя бы на секунду,
        молиться о поле новорожденноrо не имеет смысла  он уже опреде
        лен.
        Вавилонский Тм.муд,
        трактат Берахот БОа
        
        Яро/{ Ядаll. Запретный талмуд
        241.
        МОЖЕТ .11М НЕЕВРЕЙКА
        СТАТЬ рАБыIЕйй ЕВРЕЯ
        ПОСЛЕ половоrо АКТА С НИМ
        С оrласно закону Торы, еврею разрешено приобретать неевреев
        (но не евреев) в вечное рабство, жестоко обращаться с ними
        и порабощать их тяжелым трудом. Вот что rоворит об этом Тора:
        «А раб твой и рабыня твоя, для Toro, чтобы они были твоими,
        у народов, которые BOKpyr вас, у них по купайте раба и рабыню»
        (Левит 25,44).
        Древние 1yдpeцы установили, что нееврей может приобрести
        юридический статус раба тремя способами: посредством денеr, пись
        MeHHoro доrовора или презумпции владения.
        Каким образом нееврей юридически становится рабом через пре
        зумпцию владения»? Просто  он должен совершить действие, KOTO
        рое обычно совершают рабы, обслуживая rосподина. Например, раз
        вязать хозяину шнурки, отнести за ним полотенца в баню и Т.д.
        Один из мудрецов добавил: если раб поднимет cBoero хозяина, он
        также совершит действие, отвечающее парадиrме «презумпции вла
        дения.
        Мудрецы спросили: если нееврей, поднявший хозяина, приоб
        ретается им в вечное владение, нельзя ли приобрести нееврейскую
        рабыню, совершив половой акт с предназначенной для этоrо HeeB
        рейкой  ведь в ходе половоrо акта женщина держит на весу (то есть
        поднимает) мужчину?
        Им ответили: между двумя этими случаями есть существенная
        разница. Именно, коrда раб поднимает rосподина, раб страдает (от
        тяжести), а rосподин получает удовольствие, что соответствует
        парадиrме «презумпции владения. но коrда в ходе половоrо акта
        женщина держит мужчину на весу, они оба получают удовольствие,
        что не соответствует парадиrме презумпции владения»  следова
        тельно, посредством половоrо акта рабыня не при обретается.
        487
        
        Яро1t Ядаll. Запретный талмуд
        :Мудрецы возразили: быть может, рабыня приобретается посред
        ство.М aHaJIbHOrO секса  ведь при анальном сексе женщина удоволь
        ствия не получает!
        Им возразили: откуда известно, что анальный секс не доставляет
        женщине удовольствия? И еще: существует I'алахическое правило,
        полностью приравниваЮlцее анальныЙ секс к оБЫЧНО1vIУ. Следова
        тельно, нееврейка юридически не может быть приобретена ХОЗЯИНОl
        в вечное рабство посредством половоrо акта с ним.
        ВавWlО1lСКUЙ Тал.муд,
        трактат Кuдушu1t 226
        
        Яро1/, Яда1l. Запретный Т3.llМУД
        242
        ЕВРЕЙСКИЙ РАБ, ПОЖЕЛАВШИЙ
        НАВСЕrДА ОСТАТЬСЯ РАБОМ У CBOErO
        ЕВРЕйскоrо ХОЗЯИНА
        С оrласно закону Торы, еврей, приобретенный друrим евреем
        в качестве раба, остается в рабстве шесть лет. Если еврейский раб
        по истечении шести лет не захочет выходить на свободу и предпочтет
        остаться рабом у cBoero хозяина, тот приобретает ero в вечное рабство,
        продырявив ему мочку уха шилом, как сказано в Торе: Если купишь
        еврейскоrо раба, шесть лет пусть служит он, а в седьмой пусть выйдет
        на волю даром. Если он пришел один, пусть один и выЙдет; если же
        женатый он, то выйдет с ним и жена ero. Если rосподин ero даст ему
        жену, и она родит ему сыновеЙ и дочерей, то жена и дети ero OCTa
        нутся у rосподина ее, а он выйдет один. Но если раб скажет: люблю
        rосподина cBoero, жену мою и детеЙ моих; не пойду на волю», то
        пусть приведет ero rосподин ero к судьям и подведет к двери или
        к косяку, и про колет ему rосподин ero ухо шилом, и будет он служит
        ему вечно» (Исход 21,26).
        Мудрецы мuш'ны установили, вопреки сказанному в Торе, что
        хозяин должен пришпилить ухо раба не к косяку, а именно к двери.
        Тора приводит этот же закон еще раз  во Второзаконии: «То
        возьми шило и проколи ухо ero (беОЗ1l0) и ДBepь (Второзаконие
        15,17).
        Древние мудрецы проинтерпретировали этот стих следующим
        обраЗОI\1. Если бы в Торе было сказано  То возьми шило и проколи
        ухо (оз'Но) К двери, следовало бы понимать этот стих так: необхо
        димо сделать дырку в двери там, rде к ней прижато ухо, однако само
        ухо прокалывать не нужно.
        Мудрецы Талмуда спросили: каким обраЗО1 можно прийти
        к выводу, что ухо рабу прокалывать не следует? Ведь в книrе Исход
        прямо сказано: И проколет ему rосподин ero ухо шилом»f Стало
        быть, древние мудрецы имели в виду друrое  если бы во Второзако
        489
        
        ЯрОll ЯдОll. Запретный талмуд
        нии было сказано чуть иначе, следовало бы про колоть УХО отдельно
        (коrда оно не прислонено к двери), а затем приложить ero к двери
        и вонзить шило в дверь под уже проколотым YXOI. Однако во BTO
        розаконии сказано «То возьми шило и проколи УХО ero (беозно)
        и дверь», стало быть, УХО следует проколоть, коrда оно прислонено
        к двери (на языке мудрецов  «вонзать шило В ухо, пока острие
        не войдет в дверь» ).
        Кроме Toro, мудрецы учат из этих стихов Торы, что дверь должна
        находиться в рабочем положении, то есть висеть на своих осях, а не
        быть снятой с них. Каким образом они пришли к этому выводу?
        Весьма остроумно: как в Торе (в цитате из книrи Исход) слова «дверь»
        И «косяк» стоят рядом, так они должны стоять рядом и в жизни, то
        есть как косяк всеrда стоит у входа вертикально, так и дверь должна
        стоять у входа вертикально, вися на своих осях.
        ВаВШlОllСКUЙ Талмуд,
        трактат КuдУШU1l 226
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        243
        МУЖ ОТДАЛ ЖЕНЕ СВИТОК TOPbI
        В КАЧЕСТВЕ РАзводноrо ПИСЬМА;
        БУДУТ .11М ОНИ ПОСЛЕ этоrо
        СЧИТАТЬСЯ рА3вЕдЕнныIии
        П роцесс написания разводноrо письма (zema) и ero вручения жене
        подробно обсуждается в Та.i1муде. Например, установлено, что
        если муж забросил zem во двор, принадлежащий жене, считается,
        что он вручен юридически корректным способом  как если бы был
        передан из рук в руки (на языке мудрецов: «двор заключает сделку).
        Талмуд особо разбирает такой случай: муж заявляет, что забросил
        zem во двор жены, но он затерялся там между бочками; между боч
        ками zem не был найден, но зато там нашли .мезузу90.
        Один из l\1удрецов, рав Нахман, установил, что поскольку .мезузе,
        вообще rоворя, нечеrо делать среди бочек, следует предположить,
        что муж забросил во двор не zem, а .fttезузу (которая и была найдена),
        поэто:му он и ero жена не MOryT считаться разведенными.
        Мудрецы дополнили слова рава Нахмана: однако если между боч
        ками было найдено несколько .мезуз, следует предположить, что они
        были там и до Toro, как муж забросил во двор свой перrамент; стало
        быть, резонно предположить, что тот забросил туда не .мезузу, а lem,
        и, следовательно, они с женой должны считаться разведенными.
        Сам lem, предполаrается, не был обнаружен потому, что ero утащили
        мыши.
        90 Мезуза  это амулет, представляющий собой кусок перrамента, на KOTO
        ром записан определенный фраrмент Торы. Эти амулеты, соrласно запо
        веди Торы, по сей день прикрепляются к косякам дверей в еврейских домах.
        В Израиле подавляющее большинство дверей (как внешних, так и BHYT
        ренних) украшены такими амулетами, помещенными в специальные KOpO
        бочки. Это относится и к двеРЯl офисов, к которым, по букве закона, мезузу
        прикреплять не следует.
        491
        
        Яро1t Ядаu. Запретный тал.му Д
        Друrой пример, рассмотренный 1удрецами  случай, коrда муж
        вошел в синаrоry, вынул из шкафа свиток Торы, вручил ero жене
        и сказал: «Это твоЙ zem, так что ты теперь разведена.
        Один из мудрецов, рав Йосеф, сказал, что вручение свитка Торы
        не может считаться за1еной [вручения] обычноrо разводноrо письма
        (zema) (так что супруrи остаются неразведенными). Вот ero apry
        менты.
        Не стоит предполаrать, что муж написал установленный законом
        текст zema на обратной стороне свитка Торы невидимыми черни
        лами или чернилами, имеющими цвет перrамента  ведь zem, напи
        санный невидимым или неразборчивым письмом, недействителен.
        не следует принимать всерьез и rипотезу и том, что муж предпола
        rал использовать в качестве разводноrо письма текст, содержащийся
        в самой Торе (и следовательно, наличествующий в свитке), именно,
        слова «И напишешь ей разводное письмо (Второзаконие 24,1),
        поскольку, соrласно закону, zem должен быть с caMoro начала написан
        с целью развода, причем развода персональноrо  с данной KOHKpeT
        ной женщиной.
        Поскольку писец, изrотовивший свиток Торы, в момент, коrда
        писал эти слова, не имел в виду развод с указанной женщиной, ero
        произведение не может быть использовано как zem. Кроме Toro,
        не следует опасаться, что муж с caMoro начала заплатил писцу за то,
        чтобы тот писал эти слова, имея в виду собственный развод, ибо
        этоrо в любом случае недостаточно  соrласно закону, zem должен
        включать имена разводящихся мужа и жены, которых, естественно,
        нет в тексте Торы.
        Мудрецы спросили: для чеrо рав Йосеф привел все эти apry
        менты  ведь и так совершенно ясно, что свиток Торы не может слу
        жить zemOt?
        Им ответили: мудрец хотел сообщить, что zem, написанный неви
        димыми чернилами или неразборчиво, является недействительным.
        Все остальные aprYMeHTbI неинформативны.
        ВавUJlОllСКUЙ Тал.Аtуд,
        трактат ruтU1l19б20а
        
        ЯрОll Яда1l. Запретный талмуд
        244
        МОЖНО ЛИ СПАТЬ ДНЕМ
        С ТФИЛИН НА rОЛОВЕ
        Б дни праздника Суккот мужчинаеврей обязан спать в сукке; спать
        вне сукки ему запрещено. Этот запрет относится лишь к долrому
        ( «реryлярному»-) сну; на короткий ( «нереrулярный»-) сон он не pac
        пространяется. Тем не менее, древние мудрецы (мудрецы MuuL1-lы)
        запретили и короткий сон вне сукки.
        Мудрецы Талмуда объяснили это постановление древних Myдpe
        цов тем, что «нереryлярный»- сон может затянуться и превратиться
        в «реryлярный»-, вследствие чеrо окажется нарушенным запрет
        на «реryлярный»- сон вне сукки.
        Один из мудрецов, Абайе, спросил: если существует опасение,
        что «нереrулярный» сон превратится в «реrулярный»-, почему дpeB
        ние мудрецы разрешили «нереrулярный»- сон С тфUЛUll на rолове,
        запретив при этом «реrулярный»- сон С тфUЛUll на rолове (исходя
        из Toro, что в ходе «реrулярноrо»- сна человек может испустить
        rазы)?
        Ему ответили: древние мудрецы разрешили спать с тфUЛUll
        на rолове лишь в случае, если друrому человеку поручено разбудить
        спящеrо в указанное время.
        Мудрецы возразили: что, если «сторож»- тоже заснет (на талмуди
        ческом языке  «поручителю тоже необходим поручитель» )?
        Мудрец по имени рабби Йоханан ответил: разрешается «Hepery
        лярный»- сон С тфUЛUll на rолове, но только в определенной позе 
        коrда спящий держит rолову на коленях, ибо в таком случае нет опа
        сения, что «нереrулярный»- сон перейдет в «реryлярный»-.
        Мудрец по имени Рава дал друrой ответ: невозможно прове
        сти rраницу между «реryлярным»- И «нереrулярным»- сном; иноrда
        короткая дрема оказывает то же действие, что и продолжительный
        сон. Именно поэтому в сукке запрещается даже «нереrулярный сон.
        Что же до сна с тфUЛUll на rолове, то он запрещен не сам по себе, а из
        493
        
        ЯрОll Яда/l. Запретный талмуд
        опасения, что спящий испустит rазы; 1ежду Te:VI, в ходе «Hepery ляр
        Horo» сна TaKoI'o опасения нет.
        Мудрецы попытались выяснить, какова продолжительность
        «нереrулярноrо» сна; одпн из IIудрецов ответил, что она равна при
        мерно пятидесяти секундам (буквально: времени, за которое можно
        проЙти дистанцию в сто aAlom  порядка сорока \1eTpOB).
        Кроме Toro, Nlудрецы сказали: человек, собравшийся соснуть днем,
        не должен СНИ1ать тфUJlUll, ибо «реrулярноrо» сна в течение дня
        обычно не бывает, и, кроме Toro, нет опасения) что во время ДHeB
        1-Ioro сна он совершил половой акт с женой; однако если он собрался
        соснуть в ночное время, тфШlUll необходимо снять из опасения, что
        он совершить половой акт с женой и затем заснет надолrо, а в ходе
        сна испустит rазы.
        Мудрец по имени рабби Йоси сказал, что если речь идет о молодом
        женатом человеке (буквально: аврех9 1 ), испытывающем (по возраст
        HЫl соображениям) сильное половое влечение, он должен снимать
        тфWZUll даже днем, если намерен соснуть, из опасения, что совершит
        половой акт с женой с тфUЛU1-l на rолове.
        Мудрецы сказали также, что если человек по ошибке совершил
        половой акт с женой, не сняв тфUЛU1-l с rоловы, он не должен сни
        мать их, пока не омоет руки, поскольку руки «весьма активны» в ходе
        половоrо акта, а касаться тфuлuн rрязными руками не следует.
        ВавШlО1lСКИЙ ТШlмуд,
        трактат Сукка 26а26б
        91 На современном иврите  женатый студент вшивы.
        494
        
        Яро1t Ядаll. Запретный талмуд
        245
        ДЕВУШКА ЛИШИЛАСЬ
        ДЕВСТВЕННОСТИ ПО ДОБРОЙ ВОЛЕ 
        испыIАлАA .I1И ОНА СТРАДАНИЯ
        С оrласно законам Торы, мужчина, изнасиловавшиЙ юную неза
        мужнюю девственницу, должен заплатить ее отцу штраф в раз
        мере пятидесяти серебряных монет. Мужчина, совершивший поло
        вой акт с юной незамужней девственницей по взаимному соrласию
        (на языке Торы  соблазнивший ее), должен заплатить ее отцу
        штраф в размере установленноrо в те времена выкупа девственной
        невесты.
        Вот что сказано в Торе об изнасиловании: Если встретит кто
        молодую девственницу, которая не обручена, и схватит ее, и ляжет
        с ней, и застанут их. То пусть даст мужчина, лежавший с нею, отцу
        девицы пятьдесят серебряных монет» (Второзаконие 22,2829).
        А о сексе по взаИ1\tIНОУ соrласию (то есть о соблазнении) сказано:
        «И если обольстит кто девственницу, которая не обручена, и ляжет
        с нею, то должен веном приобрести ее в жены. Если отказывается ее
        отец выдать ее за Hero, то да отвесит тот серебра, соответственно вену
        девственницы (Исход 22,1516).
        Древние мудрецы (мудрецы МUШ1lЫ) установили, что указан
        ные в Торе суммы являются лишь частью денеr, которые должны
        заплатить насильник и соблазнитель. Они представляют собой
        плату за удовольствие, полученное мужчиной в ходе половоrо
        акта; в дополнение к ним отцу девушки причитаются выплаты,
        покрывающие причиненные ей ущербы. Речь идет о плате
        за стыд и телесный ущерб, о возмещении медицинских расходов
        и компенсации за физические страдания. Мудрецы установили,
        что в случае соблазнения отцу девушки выплачиваются те же
        суммы, что и в случае изнасилования,  за вычетом компенсации
        за физические страдания, которую насильник платит, а соблаз
        нитель  нет.
        495
        
        ЯрОll Яоаll. Запретный талмуд
        Мудрецы спросили: стоимость каких именно физических CTpaдa
        ний (причиненных девственнице) должен компенсировать насиль
        ник?
        И1 ответили: насильник бросает девушку на землю, причиняя ей
        тем самым боль от ушибов.
        Один из мудрецов возразил: значит, если насильник опрокинул
        девушку на мяrкий матрас и изнасиловал ее там, не причин ив уши
        бов, он свободен от уплаты компенсации за физические страдания?
        Друrой мудрец ответил: насильник платит за боль, которую при
        чинил девушке, коrда раздвиrал ей ноrи. В таком случае, возраз
        или мудрецы, этот штраф должен платить не только насильник,
        но и соблазнитель  ведь он тоже раздвиrал девушке ноrи!
        Им ответили: соrласившись на половой акт, девушка добровольно
        отказалась от платы за причиненную ей боль. С юридической точки
        зрения она как бы сказала: «Лиши меня девственности, ты свободен
        от платы за причиненную мне боль.
        Мудрецы возразили: штраф за физические страдания в любом
        случае выплачивается не самой девушке, а ее отцу; как может она
        отказаться от денеr, причитающихся друrому?
        Тоrда им дали друrой ответ: девушка, совершающая ПОЛОБОЙ акт
        по доброй воле, не испытывает страданий.
        Мудрецы возразили: разве не знаем мы из житейскоrо опыта, что
        девственница испытывает страдания, даже если совершает половой
        акт добровольно?
        Им ответили: при таких обстоятельствах ее страдания не настолько
        велики, чтобы влечь за собой штраф.
        Вот как описывали жены и домочадцы мудрецов свои ощущения
        в ходе первоrо половоrо акта.
        Жена Равы: «Это  как укол иrлы.
        Жена рава Папы: Это  как жевать черствый хлеб».
        Воспитательница Абайе: Это  как пролить rорячую воду
        на лысую rолову.
        Вавилонский Талмуд,
        трактат Кетубот З9а З9б
        
        ЯрОll Яr)аи. Запретный талмуд
        246
        рыIА,' НЕ ИМЕЮЩАЯ ЧЕШУИ, В ЖИВОТЕ
        КОТОРОЙ НАЙДЕНА рыIА,' ИМЕЮЩАЯ
        ЧЕШУЮ; РУСA.J1КИ
        Т ора запрещает употребление в пищу рыбы, не имеющей чешуи.
        Соrласно постановлению древних мудрецов, если такая рыба
        проrлотит друrую рыбу, имеющую чешую и плавники (и потому
        дозволенную к употреблению в пищу), проrлоченная рыба и в ее
        чреве остается кошерной.
        Мудрецы Талмуда отметили: древние мудрецы неспроста сказали
        «проrлотит друrую рыбу, а не просто «одна рыба будет найдена
        животе друrой. Стало быть, мудрецы разрешили к употреблению
        в пищу кошерную рыбу, найденную в животе некошерной, только
        если ктолибо видел, как первая была проrлочена второй. Если же
        никто не видел, как кошерная рыба была проrлочена некошерной,
        иными словами, если первая была просто найдена в животе второй,
        она запрещена к употреблению в пищу, ибо следует опасаться, что
        это не проrлоченная рыба, а зародыш некошерной рыбы.
        Мудрецы привели следующий apryMeHT в пользу этой точки зре
        ния. Древние мудрецы установили следующее правило, касающееся
        размножения рыб: рыбы, не имеющие чешуи, являются живородя
        щими; рыбы, имеющие чешую и плавники, откладывают яйца. Сле
        довательно, рыбы, находящиеся в животе рыбы, не имеющеЙ чешуи,
        вполне MOryT оказаться ее потомством.
        Их спросили: если в самом деле следует опасаться, что даже рыба,
        имеющая чешую, найденная в животе рыбы, чешуи не имеющей,
        1\10жет оказаться отпрыском последней, то, вероятно, следует запре
        тить ее к употреблению в пищу, даже если мы видели процесс заrла
        тывания кошерной рыбы,  ведь не исключено, что проrлоченная
        кошерная рыба уже растаяла в пищеварительном тракте некошер
        ной рыбы, а наЙденная в ее животе рыба, имеющая чешую и плав
        ники,  ее отпрыск.
        497
        
        ЯрОll Яоаll. Запретный талмуд
        Мудрецы ответили: следуе! разрешить к употреблению в пищу
        рыбу, имеющую чешую и плавники, только если она наЙдена в пище
        варительном тракте, а не в opraHax раЗ1ножения некошерноЙ рыбы.
        Мудрец по имени рав Нахман добавил, что если в животе обнару
        жена целая, полноценная рыба, следует предположить, что она про
        rлочена, ибо такоЙ сформировавшиЙся отпрыск был бы уже вытол
        кнут рыбоЙ наружу.
        ДруrоЙ мудрец, рав Аши, полаrа.п:, что даже если мы не видели, как
        кошерная рыба была проrлочена, ее все же следует разрешить к упо
        треблению в пищу, ибо, по ero мнению, большинство не имеющих
        чешуи живородящих рыб порождают исключительно себе подобных,
        так что маловероятно, что рыба, имеющая чешую, является отпры
        ском некошерноЙ рыбы,  скорее BCeI'O, она была ею проrлочена.
        Мудрецы установили мноrочисленные правила, касающиеся раз
        множения живых существ. Так, по их l\lнению, некошерные рыбы
        являются живородящи:ми, а кошерные откладывают яйца; живоро
        дящие животные и птицы относятся к млекопитающим; наоборот,
        животные, откладывающие яйца, за исключением летучих мышей
        (которые, по мнению мудрецов, откладывают яйца), к млекопитаю
        щим не относятся.
        Дельфины, установили мудрецы, размножаются образом, cxoд
        ным с человеческим. По мнению крупнейшеrо интерпретатора Тал
        муда Раши, жившеrо в ХI веке, это утверждение следует понимать
        в том смысле, что если человек спарится с самкой дельфина, она
        может забеременеть. Потомство человека и дельфина  полулюди
        полурыбы, на языке мудрецов  «сыновья [или дочери] моря,
        на русском языке  русалки.
        ВавШlО1lСКUй Талмуд,
        трактат Бе.1:орот 7б8а
        
        ЯрО1l Яdаu. Запретный талмуд
        247
        СРОК БЕРЕМЕННОСТИ ЗМЕИ 
        СЕМЬ ЛЕТ
        М удрецы установили сроки беременности разных животных
        и подобрали им в пару деревья, дающие плоды в такие же
        сроки. Так, к примеру, срок беременности волчицы, львицы и Meд
        ведицы  три rода. Подобно им, смоковница дает плоды раз в три
        rода. Срок беременности змеи  семь лет, однако мудрецы не нашли
        дерева, дающеrо плоды с такой периодичностью. Некоторые, правда,
        утверждают, что такое дерево существует  это особый вид CMOKOB
        ницы, дающиЙ плоды раз в семь лет 92 .
        Ученики спросили: существует ли источник в Библии, указываю
        щий, что срок беременности Зlеи  семь лет'?
        Им ответили: в Торе сказано: И сказал rосподь Боr змею: за то,
        что ты сделал это, проклят ты из всех скотов и из всех зверей поле
        BЫX (Бытие 3,14). Эти слова следует интерпретировать следующим
        образом: «полевой зверь  это кошка, срок беременности которой
        пятьдесят два дня; скот  это ослица, срок беременности которой 
        rод, то есть в семь раз больше. Следовательно, срок беременности
        змеи (после проклятия) и связанные с НИ1 страдания должны быть
        в семь раз больше, чем у ослицы,  то есть семь лет.
        Ученики спросили: быть может, Тора имела в виду иноrо «поле
        Boro зверя  не кошку, а львицу, срок беременности которой  три
        rода? 10rда (если принять, что под «скотом» по прежнему подраз
        умевается ослица, срок беременности которой  rод, в три раза
        меньше, чем у львицы) выходит, что срок беременности Зl\1еи должен
        быть втрое больше, чем у львицы, то есть девять летI
        Им ответили: под «полевым зверем подразумевается дикое
        животное (львица отвечает этому требованию), а под «CKOTOM 
        92 Разумеется, все эти и последующие утверждения, как зоолоrические, так
        и ботанические, ошибочны.
        499
        
        ЯрОIl Ядаll. Запретный талмуд
        ДО1ашнее (вроде ослицы). Однако не следует забывать, что живот
        ные появляются в стихе в определенном порядке: сначала CKOT>'>
        И лишь потом  «полевой зверь. Это значит, что нужно подобрать
        домашнее животное, срок KOToporo больше, чем у дикоrо, а не наобо
        рот. Поэтому мы опознаем в полевом звере>.> кошку, а не львицу, а в
        CKOTe»  ослицу.
        Ученики сказали: если про кошку все ясно, то про ослицу 
        не совсем. Даже если «полевой зверь>.>  именно кошка, то в качестве
        CKOTa>.> вполне IОЖНО принять козу, срок беременности которой 
        пять Iесяцев, то есть лишь в три раза больше, чем у кошки. В таком
        случае срок беременности змеи окажется в три раза большим, чем
        у козы, то есть равным Bcero пятнадцати месяцам.
        Им ответили: поскольку в Торе сказано «из всех скотов>.>, следует
        опознать в CKOTe>.> домашнее животное с наибольшим сроком бере
        меннасти, которым является ослица, а не коза.
        Дополнительное утверждение: поскольку в данном стихе Библия
        проклинает змею, необходимо найти домашнее животное, испытыва
        ющее наибольшие страдания в ходе беременности, чтобы страдания
        змеи также были максимальными.
        u
        Римский император спросил одноrо из мудрецов, рабби Иеошуа
        бен Ханания: каков срок беременности змеи?
        Тот ответил: семь лет.
        Император переспросил: известно, что rреческие ученые исследо
        вали этот вопрос экспериментально, спаривая змей, и выяснили, что
        срок беременности змеи Bcero три rода!
        Мудрец ответил: rреческие ученые не приняли во внимание, что
        самки змей, которых они изучали, уже были беременными в момент
        спаривания.
        Император возразил: в ходе эксперимента змеи спаривались, зн
        чит, их самки не были беременным ...:... ведь змеи не имеют обыкнове
        ния спариваться в беременном состоянии.
        Еврейский мудрец ответил: змеи спариваются коrда уrодно, в том
        числе и коrда они беременны,  точьвточь как люди.
        Император спросил, наконец: почему ты считаешь, что твое MHe
        ние перевешивает мнение rреческих ученых?
        Ведь они известны как блестящие исследователи и очень умные
        люди.
        Еврейский мудрец ответил: евреи умнее, чем rреческие ученые.
        ВавШО1lСКUЙ Талмуд,
        трактат Бехорот 8а8б
        500
        
        Яро1t Ядаu. Запретный талмуд
        248
        ЗМЕЯ СПАРИJ1АСЬ С ЧЕРЕПАХОЙ,
        В РЕЗУЛЬТАТЕ ЧЕrо ПОЯВИЛАСЬ НА СВЕТ
        ОПАСНАЯ ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА ЗМЕЯ
        О дин из мудрецов, рав [уна бар Торта, рассказал о событии, KOTO
        рому сам был свидетелем. Однажды он посетил место, rде CKpe
        щивают животных, и увидел змею, обнимавшую черепаху, обвив
        шись BOKpyr нее,  иными словами, спаривавшуюся с черепахой.
        Впоследствии у них родилась ядовитая змея  арод, укус которой
        способен убить человека.
        Коrда он рассказал эту историю рабби Шимону Хасиду, тот OTBe
        тил: люди постоянно пытаются изменить законы природы, скрещи
        вая животных, относящихся к разным видам, и порождая таким обра
        зом все новые и новые помеси. Боr отвечает людям мерой за меру: он
        скрестил змею с черепахой и получил новый вид  опасную змею.
        Ученики спросили: каким образом спаривание змеи и черепахи
        дало потомство? Ведь мудрецы установили два условия, исполнение
        которых необходимо для Toro, чтобы скрещивание животных, при
        надлежащих к разным видам, дало потомство. Первое условие: оба
        вида должны спариваться в одной и той же позе, например, самка
        спиной к самцу, а самец лицом к самке, или же лицом к лицу, как при
        нято у людей. Второе условие: у обоих видов должна быть одна и та
        же продолжительность беременности. Черепаха и змея принадлежат
        к видам, для которых не выполняется ни первое, ни второе условие.
        Им ответили: в данном случае произошло чудо, при помощи KOTO
        poro Боr создал опасную змею, назначение которой  наказывать
        rрешников.
        ВавWlОllСКUЙ Талмуд,
        трактат ХУЛU1-l 127а
        501
        
        ЯрОll Яоаll. Запретный та.)'(МУД
        249
        коrДА САРА ЗАБЕРЕМЕНЕЛА ИЦХАКОМ
        Х отя Библия и не указывает точные даты рождения Ицхака
        и начала бере:менности праматерей, мудрецы, истолковав
        библеЙские пассажи, установили их.
        Древние мудрецы сумели выяснить, что Ицхак родился в Песах.
        Вот как они пришли к этому выводу.
        Боr обещал Аврааму, что у Hero родится Ицхак, в следующем
        стихе: K сроку (моэд) возвращусь, к времени жизни, и у Сары сын»
        (Бытие 18,14). Слово Лfоэд обычно означает праздник»; именно так
        и проинтерпретировали ero мудрецы. Из этоrо стиха они вывели, что
        это обещание было дано (и исполнено) в праздник (иными словами,
        что Сара не только родила, но и забереIенела в праздник).
        Стало быть, Сара забеременела в моэд и родила сына в следую
        щий (за первым) Аtоэд. Остается только выяснить, о каких именно
        праздниках идет речь: в какой праздник Аврааму было дано упомя
        нутое обещание, и коrда у Hero родился сын. Если, к примеру, обеща
        ние было дано в Песах, выходит, что Сара родила в Шавуоm; однако
        между этими праздниками Bcero пятьдесят дней, срок беременности,
        недостаточный, чтобы родить здоровоrо ребенка. Если обещание
        было дано в Шавуоm, то Сара родила в'Рош аШа1tа; однако и в этом'
        случае срок беременности оказывается недостаточным . Bcero пять
        месяцев. Следовательно, утверждают мудрецы, Боr дал свое обеща
        нне в Сук'Коm, а Ицхак, соответственно, родился в Песах.
        Мудрецы Талмуда возразили: между Суккот и ПесаХО.А1 Bcero
        шесть месяцев, срок, недостаточный для полноценной беременности!
        И:м ответили: данный [од был ВИСОКОСНЫl и состоял из тринад
        цати месяцев (то есть включал два Адара), поэтому срок беременно
        сти Сары составлял семь 1есяцев, что достаточно для полноценной
        береlенности!
        Мудрецы спросили: Тора рассказывает, что в день, коrда Боr
        дал свое обещание, у Сары была менструация. Следовательно, она
        не моrла иметь половых отношений с Авраамом до тех пор, пока
        502
        
        Яро1t Ядаu. Запретный Ta.i1MY Д
        не очистилась в .AtllKBe, так что реальный срок ее бере/Iенности был
        короче семи 1есяцев!
        Им ответили: по мнению мудрецов, существуют две различные
        схемы полноценной беременности  семимесячная и деВЯТИ1есяч
        ная. Женщина, беременность которой проходит по деВЯТИlесячной
        схеме, родит точно на 271 й день; женщина, беременность которой
        проходит по семимесячной схеме, родит примерно через ceMЬ :меся
        цев; точноrо срока ее родов не существует. Сара родила Ицхака
        в Песах; срок ее беременности был несколько менее семи месяцев,
        что не противоречит законам природы, так что она родила здоровоrо
        младенца.
        Кроме Toro, мудрецы установили, что не только Сара, но иРахель
        и Хана забеременели в ..моэд  в Рош аШа1lа.
        Даты начала беременностей Рахели и Ханы выводятся из следую
        щих стихов.
        О Рахели сказано: И вспомнил (вайuзкор) Боr о Рахели, и услы
        шал ее Боr, и отверз утробу ее» (Бытие 30,22).
        О Хане сказано: И познал Элкана Хану, жену свою, и вспомнил
        о ней (вайuзкереа) rосподь» (Шмуэль 1 1,19).
        Между тем о Рош аШа1lа сказано: rовори сынам Израиля следу
        ющее: в седьмой месяц, в первый день месяца, да будет у вас покой,
        напоминание (зuкарО1l) о трубном звуке, священное собрание»
        (Левит 23,24). Во всех трех случаях использованы слова, происходя
        щие от одноrо корня, закар  помнить.
        Мудрецы вывели из этоrо, что Рахель и Хана забеременели в Рош
        аШана.
        Друrие мудрецы пришли к выводу, что Сара (вопреки сказанному
        выше) также забеременела в Рош аШана (а не в Суккот или чуть
        позже).
        В стихах, посвященных Хане и Саре, используется rлаrол, BOCXO
        дящий к корню nакад (означающий, в числе прочеrо, вспоминать»).
        О Хане сказано: «И вспомнил (пакад) rосподь о Хане, и она зачала
        и родила (Шмуэль 1 2,21).
        О Саре сказано: И вспомнил (пакад) rосподь о Саре... и забе
        ременела и родила Сара Аврааму сына» (Бытие 21,12). Раз Хана
        (как показано выше) была помянута», то есть забеременела, в Рош
        a Шана, то и Сара забеременела в тот же праздник.
        Вt1вшо'flСКUЙ Тал.муд,
        трактат Рош аШа1lа 11а
        
        ЯрОll Яда1/,. Запретный талмуд
        250
        СКОЛЬКО ВРЕМЕНИ ДЛИТСЯ
        БЕРЕМЕННОСТЬ жЕнщиныI
        П О мнению одноrо из мудрецов мuшllы, рабби Йехуды, срок бере
        меннасти женщины равен в точности девяти еврейским (лун
        ным) месяцам безотносительно к тому, сколько в них дней. Иными
        словами, он считал, что безотносительно к тому, сколько из этих
        девяти месяцев окажутся полными (то есть состоящими из 30 дней),
        а сколько неполными (состоящими из 29 дней), женщина родит
        в точности по окончанию девяти еврейских месяцев. Таким обра
        зам, срок беременности, по ero мнению, зависит от решения еврей
        ских мудрецов, которые устанавливают число дней в каждом месяце
        еврейскоrо rода.
        Мудрецы Талмуда спросили: почему в таком случае один из более
        поздних мудрецов (которые не имели обыкновения спорить со CBO
        ими предшественниками), Шмуэль утверждал, что срок беременно
        сти женщины равен в точности 271 дню с момента оплодотворения
        яйцеклетки мужским семенем, что явно противоречит мнению рабби
        Йехуды, полаrавшеrо, что срок береенности может быть как короч,
        так и длиннее?
        Важно отметить, что Шмуэль не утверждал, что от момента поло
        Boro акта до рождения ребенка должен пройти непременно 271
        день, ибо считал, что физическое оплодотворение может произоЙти
        в любой момент в течение трех дней после половоrо акта. Следова
        тельно, по ero мнению, ребенок может родиться через 271, 272 или
        273 дня после зачатия. Тем не менее ясно, что ero теория противо
        речит мнению рабби Йехуды.
        Myдpeцal ответили: теория Шмуэля не возникла у Hero в rолве 
        она основывалась на Iнении друrих мудрецов мuш1lы. Речь идет
        о «первых блаrочестивцах, полаrавших, что беременность жен
        щины продолжается ровно 271 день. Поэтому они занимались ceK
        сом со своими женами только во второй половине недели  начиная
        504
        
        ЯрОIl Яда1t. Запретный талмуд
        с исхода вторника по пятницу включительно, чтобы их дети не роди
        лись в субботу; так они надеялись избежать нарушения субботних
        запретов. В самом деле, нехитрая аРИф1етика показывает, что если
        бы они занялись сексом на исходе субботы, в воскресенье или поне
        дельник, в рамках их теории нельзя было бы исключить рождение
        ребенка в субботу. Неопределенность в отношении дня рождения
        ребенка они, как и впоследствии Шмуэль, связывали с TeI, что опло
        дотворение яйцеклетки, с мом:ента KOToporo должен начаться отсчет
        271 дня, может произойти в течение трех дней после половоrо акта.
        Мудрецы спросили: откуда «первые блаrочестивцы вывели, что
        срок береIенности женщины равен Иl\1енно 271 дню?
        Им ответили: эта информация содержалась, по их мнению, в таком
        библейском стихе: «И взял Боаз Рут, и стала она ему женой, и вошел
        он к ней. И одарил ее [осподь беременностью (zераЙО1-l) (Рут 4,13).
        Численное значение слова «беременность (zераЙО1-l) равно 271, сле
        довательно, именно такое число дней длится бере1енность женщины.
        Один из мудрецов, Мар 3утра, сделал следующее уточнение. Хотя
        «первые блаrочестивцы действительно считали, что беременность
        женщины продолжается в точности 271 день, не больше и не меньше,
        речь идет лишь о случае, коrда она продолжается более восьми меся
        цев (то есть если женщина рожает на девятом месяце). Однако если
        женщина рожает, предположим, на седьмом 1\tlесяце, роды MOryт про
        изойти В любой день; беременность в таком случае не обязана про
        должаться целое число месяцев.
        Откуда берется это уточнение? из друrоrо библейскоrо стиха
        «И вот, прошли сезоны и дни, и зачала Хана, и родила CЫHa (Шму
        эль 1 1,20). Слово «сезоны, использованное во множественном
        числе, должно толковаться как два сезона (времени rода, которых
        в rоду Bcero четыре), то есть как шесть месяцев; слово «дни, также
        использованное во множественном числе, должно толковаться как
        два дня (Талмуд традиционно интерпретирует неопределенное MHO
        жественное число как два  абсолютный возможный МИНИl\1УМ).
        Следовательно, беременность Ханы, родившей на седы\tомM месяце,
        продолжалась шесть месяцев и два дня, то есть 182 дня, а не, допу
        стим, «круrлые 21 О дней.
        ВавWlОllСКUЙ Тал.муд,
        трактат Нида 38a 38б
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        251
        МОЖНО ЛИ ЗАНИМАТЬСЯ СЕКСОМ
        С БЕРЕМЕННОЙ ЖЕНЩИНОЙ
        М удрецы постановили, что овдовевшая женщина не должна
        выходить замуж ранее, чем через три месяца после С1ерти
        Iужа. Смысл этой отсрочки в том, что, по крайней мере, теоретиче
         u u
        ски женщина может оказаться оеременнои от покоиноrо мужа; если
        она выйдет замуж слишком рано, может произойти прискорбная
        ошибка: ее ребенок будет приписан второму мужу. Считается, что
        трех месяцев достаточно для Toro, чтобы определить, не беременна
        ли вдова от покойноrо мужа.
        Мудрецы спросили: если дело только в установлении беременно
        сти, l\10ЖНО разрешить вдове выйти замуж уже через несколько дней
        после смерти мужа, а по истечении трех месяцев (после ero смерти)
        произвести исследование ее живота и rруди, которые изменяются
        в ходе беременности. Если соответствующие изменения налицо,
        ясно, что она беременна от первоrо мужа.
        Им ответили: замужней женщине будет неприятно и даже позорно
        подвернуться этой проверке и обнажить живот и [рудь перед посто
        ронними людьми. .
        Мудрецы возразили: существует вполне целомудренный спо,:,
        соб установления беременности  исследование следов женщины
        на рыхлом песке; следы беременной женщины rлубже изза ее
        тяжести.
        Им ответили: эта проверка в данном случае неэффективна, ибо
        женщина постарается скрыть беременность от первоrо мужа и выдать
        будущеrо младенца за сына BToporo мужа, с тем чтобы он Иfел долю
        в ero наследстве; поэтому она постарается ступать леrко, как будто
        она не беременна, и ввести исследователей в заблуждение.
        Мудрецы спросили: если смысл трехмесячной отсрочки  исклю
        чительно в установлении беременности от ПОКОI';'rноrо мужа, то
        почему не разрешить немедленно выйти замуж вдове, беременность
        506
        
        Яр()1t Ядаll. Запретный ТCl.,lМУД
        котороЙ не вызывает сомнения? В чем смысл закона, обязывающеrо
        береlенную вдову (да 11 береIенную разведенную женщину) также
        ждать три :\tIeC?Irxa?
        Иl\1 ответили: мудрецы МиШНbl запретили жениться на бере1ен
        ноЙ женщине из опасения, что она сразу же забеременеет от HOBoro
        мужа, и второЙ Iладенец в ее утробе сдавит первоrо и причинит eIY
        вред.
        :Мудрецы возразили: в таком случае следовало бы запретить
        любому IУЖУ иметь секс с беременноЙ женой  из опасения, что она
        вторично забеременеет и oтroro пострадает ребенок в ее утробе.
        ИI ответили: смысл отсрочки несколько иной. Мы действительно
        не опасаемся вторичноЙ беременности, ибо полаrаем:, что Боr сжа
        лится над lладенцем в утробе матери; мы БОИIСЯ, что В ходе поло
        Boro акта второй муж причинит вред младенцу.
        Мудрецы возразили: почему в таком случае запрет относится
        только ко второму мужу? Ведь в рамках этой теории любой муж
        может причинить вред Iладенцу, так что снова следует полностью
        запретить секс с беременноЙ женщиноЙ.
        Им ответили: муж, являющиЙся отцом ребенка, которым бере
        менна ero жена, проявит осторожность при половом акте и не при
        чинит вреда ребенку; однако второЙ муж, не являющиЙся отцом
        ребенка, не будет столь же осторожен.
        Мудрецы возразили: следует предположить, что любоЙ мужчина
        проявит необходимую осторожность и не нанесет вреда ребенку, ибо
        речь идет всетаки о жизни и смерти!
        Они предложили друrое объяснение введенноrо мудрецам:и
        мuшllы запрета (немедленно) жениться на беременной женщине:
        ей предстоит вскармливать rрудью ребенка, коrда он родится; если
        она выйдет замуж еще раз, она может вторично забеременеть вскоре
        после родов и oTToro потерять молоко; в таком случае ребенок от пер
        Boro мужа умрет с rолоду.
        Им возразили: и в этом случае также следует полностью запретить
        секс с недавно родившеЙ кормящей женщиной  из опасения, что
        она забеременеет и потеряет молоко.
        Мудрецы ответили: ребенка можно перевести На искусственное
        вскармливание (то есть на заменители материнскоrо молока  KOpO
        вье молоко и яйца).
        Им возразили: это можно сделать и в случае, если кормящая жен
        щина забеременела от HOBoro мужа!
        Мудрецы ответили: новый муж, не являющийся отцом BCKapl
        ливаемоrо ребенка, может отказаться финансировать приобретение
        продуктов, необходимых для ero искусственноrо вскармливания.
        507
        
        ЯрОll Ядаu. Запретный Т3..,1JМУД
        Им возразили: в таком случае мать может потребовать у наследни
        
        ков первоrо мужа деньrи на вскармливание ero реоенка.
        .мудрецы ответили: женщина обычно стесняется обращаться в суд
        с денеЖНЫ1И претензиями к наследникам покойноrо мужа (или
        к разведенному мужу), ПОЭТОIУ у нее может не оказаться денеr, необ
        ходимых для искусственноrо вскармливания ребенка, и он y1peT
        с rолоду.
        ВавWlО1lСКUЙ Тал.i\tуд,
        трактат Евамот 42а42б
        
        ЯрОll ЯrJаll. Запретный тадмуд
        252
        у мужчиныI' ПРОИ3НЕСШЕfО ИМЯ
        КРАСИВОЙ жЕнщиныI' НЕМЕДЛЕННО
        НАЧИНАЕТСЯ ИСТЕЧЕНИЕ СЕМЕНИ
        М удрецы мuш'ны rоворили: история знает четырех прекрас
        ных женщин. Это Сара, Авиrайль, Рахав и Эстер. Некоторые
        мудрецы полаrали, что Эстер вовсе не была красива; вместо Эстер
        они включают в этот список Вашти.
        Кроме Toro, мудрецы мuш'ны учили: тот, кто произносил имя
        Рахав, немедленно становился обуреваем похотью; тот, кто слышал
        rолос Яэль, немедленно становился обуреваем похотью; тот, кто про
        износил имя Авиrайль, немедленно становился обуреваем похотью.
        И еще: тот, кто видел Михаль, немедленно становился сексуально
        озабоченным.
        Один из мудрецов, рабби Ицхак, учил: у Toro, кто произнесет
        PaxaB, Рахав>.>, немедленно начнется истечение семени.
        Рав Нахман ответил ему: я произнес PaxaB, Рахав>.> и даже не воз
        будился!
        Рабби Ицхак ответил: я имел в виду лишь тех, кто ее знал. У любоrо
        из знакомых с ней мужчин слова PaxaB, Рахав>.> вызывали сильней
        шее сексуальное возбуждение, приводившее к семяизвержению.
        ВавШlОllСКUЙ Талмуд,
        трактат МеlШlа 15а
        
        ЯрОIl Ядаи. Запретный талмуд
        253
        РАЗРЕШЕН ЛИ АнАльныIй СЕКС
        СУПРУfАМ..НЕЕВРЕЯМ
        С оrласно законам Торы, неевреям запрещается вступать в KpO
        восмесительные связи. При этом один из мудрецов, рав [уна,
        установил, что неев рею разрешается взять в жены собственную
        дочь.
        (Друrая версия ero утверждения, также попавшая в руки древних
        редакторов Талмуда, rласила ровно обратное.
        Поскольку редакторы не смоrли выяснить, какая из этих версий
        отражает действительную точку зрения рава [уны, они включили
        в текст Талмуда обе, предварив вторую словами: HeKOTopыe утверж
        дают... ]
        HeKOTopыe утверждают», что рав rYHa установил обратное: что
        нееврею запрещается брать в жены собственную дочь. Эта послед
        няя точка зрения основывалась на том, что Адам не взял в жены соб
        ственную дочыI Следует помнить, что Адам и все последующие ПОКО-
        Л6НИЯ людей вплоть до Синайскоrо откровения рассматриваются
        Талмудом как неевреи 9З . .
        Мудрецы отверrли этот aprYMHT. по их мнению, Адам не взял
        в жены собственную дочь не потому, что она была ему запрещена,
        а ПОТОМУ, что он хотел, чтобы она стала женой ero сына Каина, ибо
        сказано, что мироздание строится на добре (xeceд).
        Какое отношение это утверждение о добре и мироздании имеет
        к решению Адама выдать свою дочь за ее брата? Дело в ТОМ, что
        Тора одарила нас следующей интересной иrрой слов. В ней сказано:
        И если кто возьмет сестру свою... и увидит HaroTY ее, и она увидит
        Haroтy ero, то это xeceд (Левит 20,17). В данном случае слово хесед
        использовано в редком значении «мерзость. (например, в описании
        93 При этом обычно (хотя и не всеrда) делается исключение для Авраама,
        Ицхака, Яакова и членов их семей.
        510
        
        ЯрО1t Яда1l. Запретный талмуд
        иных видов кровосмешения это слово не используется). Мудрецы
        то ли в шутку, то ли всерьез решили, что неrативное употребление
        в данном контексте слова, имеющеrо, в основном, позитивное значе
        ние, является rалахическим намеком.
        Друrой мудрец, рав Хисда (имя KOToporo происходит от Toro же
        корня), установил, что не существует никаких запретов на KpOBOC
        !\1есительные связи 1ежду нееврейскими рабами, принадлежащими
        евреям. Таким образом, раб может спать с собственноЙ 1атерью,
        со своей дочерью и с прочими родственницами, а также жениться
        на них (и, разумеется, хозяиневрей имеет право давать рабам COOT
        ветствующие сексуальные и брачные приказания).
        Несмотря на то, что и обычным неевреям, и евреЯI такие связи
        запрещены, на нееврейских рабов, принадлежащих евреям, запрет
        не распространяется, ибо их статус является особым, промежуточ
        ным между статусами нееврея и еврея. Запреты, касающиеся HeeB
        реев, к ним уже не относятся, а еврейские запреты еще не вполне
        относятся  следовательно, понятие кровосмешения на них не pac
        пространяется.
        Друrой мудрец добавил следующее утверждение. Допустим, HeeB
        рей приобрел рабанееврея и дал ему в жены нееврейскую рабыню,
        так что их отношения стали общеизвестными. Если после этоrо
        хозяин переспал с данной рабыней, он должен быть приrоворен
        к смерти. Поскольку, вообще rоворя, на рабов и рабынь не распро
        страняются систематические семейные законы, мудрецы уточнили:
        рабыня начинает рассматриваться как общеизвестная rражданская
        жена раба после Toro, как о ней начинают rоворить: «Она  подруrа
        TaKoroTo.
        Следует отметить, что если после этоrо она появится в обществен
        ном месте без rоловноrо убора, то снова станет дозволенной в ceKCY
        альном смысле для всех мужчин.
        Друrой мудрец, рабби Ханина, установил, что нееврей не может
        заниматься анальным сексом со своей женой. Он вывел это запреще
        ние из следующих слов Торы: Поэтому оставит человек отца cBoero
        и мать свою, и прилепится к жене своей» (Бытие 2,24). То есть: раз
        решенным является лишь секс, позволяющий супруrам прилепиться
        друr к друry. Поскольку анальный секс, по ero мнению, оставляет
        женщину неудовлетворенной и, следовательно, не прилепившейся
        к мужу, он запрещен.
        Один из мудрецов, Рава, возразил: каким образом анальный секс
        может быть разрешен евреям и запрещен всем остальным? Ведь
        существует общее правило, rласящее, что все, что разрешено евреям,
        должно быть разрешено и неевреямl
        511
        
        ЯР()1( Ядаll. Запретный талмуд
        Рава вывел из данноrо стиха Торы друrой закон. Именно, если
        неев реЙ совершит анальный половой акт с замужней нееврейкой, он
        не подлежит наказанию. Ибо Тора считает полноценным половым
        U v
        aKTOl\f лишь традиционныи секс, позволяющим партнерам приле
        питься друr к друrу. Это относится как к супружеСКИ1 отношениям:,
        так и к прелюбодеянию. Поэтому прелюбодеяние, совершенное
        неевреЯIИ и не включающее традиционноrо секса, не является
        наказуемым:.
        ВавШlОНСКUЙ ТOJl.Atуд,
        трактат СаНlедрuн 586
        
        ЯрО1l Ядаll. Запретный талмуд
        254
        МУЖЧИНА ЖЕНИЛСЯ
        НА ДЕВСТВЕННИЦЕ, ОБЪЯВИЛ,
        ЧТО НЕ ОБНАРУЖИЛ ДЕВСТВЕННОЙ
        КРОВИ  И ОКАЗАЛСЯ ЛЖЕЦОМ
        М ужчина, взявший в жены девушку в предположении, что она
        девственница, а после брачной ночи объявивший, что не нашел
        у нее признаков девственности, притом что родители невесты,
        утверждая, что их дочь девственница, принесли в качестве доказа
        тельства простыню со следами девственной крови, признается Торой
        лжецом и клеветником, опорочившим доброе имя девушки.
        Закон Торы обязывает мужаклеветника заплатить родителям
        невесты сто серебряных монет, а также сохранить свой брак навсеrда
        (на католический манер)  у Hero отнимается право на развод.
        На языке Торы и Талмуда этот юридический случай именуется «воз
        ведение недоброrо имени.
        Вот что сказано о нем в Торе: «Если возьмет мужчина в жены
        женщину и войдет к ней... и расскажет напраслину, и возведет ей
        недоброе имя, и скажет: эту женщину я взял и сблизился с ней
        и не нашел у нее девственности. И возьмет отец девушки и мать
        ее и вынесет девственность ее к старейшинаf rорода у ворот ero.
        И скажет отец девушки стареЙшинам: дочь свою я отдал этому чело
        веку в жены, и он возненавидел ее. И вот, он рассказал напраслину,
        rоворя: не нашел я у твоей дочери девственности; но вот дeBCTBeH
        ность дочери моей. И расстелили ткань перед старейшинами [орода.
        И взяли старейшины этоrо rорода мужчину и наказали ero. И ocy
        дили ero на сто монет серебра, и отдали отцу девушки, ибо он возвел
        недоброе ИfЯ на девственницу в Израиле, и будет она eIY женой,
        и не С10жет он отослать ее в течение всей жизни своеЙ» (Второза
        коние 22,1319).
        Древние мудрецы (мудрецы МUШ1lЫ) дали различные интерпрета
        ции этоrо закона Торы.
        17. Запретный талмуд
        513
        
        ЯрО1l Яда1t. Запретный талмуд
        По .мнению рабби Элиэзера бен Яакова, муж, оклеветавший жену.
        10жет быть наказан лишь если он вступил с неЙ в половые отноше
        ния и только после этоrо выдвинул ложное обвинение в том, что она
        не была девственницеЙ.
        ДруrоЙ 1yдpeц полаrал, что даже если мужклеветник не вступил
        в половые отношения со своей девственницей женой и возвел на нее
        напраслину, закон Торы обрекает ero на наказание.
        Мудрецы спросили: каким образом тот, кто считает, что данным
        закон относится и к мужуклеветнику, не вступившеIУ в половые
        отношения с женой, интерпретирует текст Торы, ясно обрисовыва
        ющий ситуацию? Ведь там описывается муж, вступивший в половые
        отношения с женойдевственницей и лишь после этоrо возводящиЙ
        на нее напраслину! В частности, в Торе сказано: «Если возьмет муж
        чина в жены женщину и войдет к ней»  эти слова подразумевают
        секс!
        Им ответили: слова «и войдет к ней» следует понимать иначе 
        «и войдет к ней с клеветническими измышления:ми»,  но не в ceK
        суальном смысле.
        Мудрецы спросили: в Торе сказано «Эту женщину я взял и сбли
        зился с ней и не нашел у нее девственности»; разве это не означает,
        что супруrи вступили в половые отношения?
        Им ответили: слова «и сблизился с ней» следует понимать исклю
        чительно в вербальном смысле  то есть, что он вступил с ней
        в беседу.
        Мудрецы спросили: в Торе сказано «И не нашел у нее дeBCTBeH
        ности»  разве это не значит, что супруrи вступили в половые OTHO
        шения, относительно характера которых муж и выдвинул ложное
        обвинение?
        Им ответили: в дaHHO1 случае Тора имеет в виду, что муж привел
        свидетелей, утверждающих, что жена вступала в половые отношения
        до брака; именно в этом контексте и следует понимать слова И .не
        нашел у нее девственности».
        Мудрецы продолжили расспросы: в Торе сказано Ho вот дeB
        ственность дочери моей»; разве это не означает, что родители предъ
        явили старейшинам девственную кровь дочери, пролитую в резуль
        тате половоrо акта?
        Им ответили: речь идет о TOl\'1, что родители невесты нашли свиде
        телей, показания которых опроверrли показания свидетелей мужа,
        утверждавших, что невеста вступала в половые отношения до брака;
        слова Ho вот девственность моей дочери» следует интерпретиро
        вать так: вот свидетели, показывающие, что моя дочь не вступала
        в сексуальные отношения до брака!
        514
        
        ЯрО1t Ядаu. Запретный талмуд
        Мудрецы спросили: в Торе сказано «Но вот девственность дочери
        моей. И расстелили ткань»; разве это не означает, что родители HeBe
        сты расстелили перед старейшинами простыню со следами дeBCTBeH
        ной крови?
        Им ответили: слово TKaHЬ» является метафорой; речь идет о сви
        детельских показаниях, простертых» перед судьями, а не о paCCTe
        ленной перед ними простыней со следами девственной крови.
        Один из :мудрецов заметил, что если муж и девственница жена
        совершили анальныЙ сексуальный акт, а после этоrо муж несправед
        лив о обвинит жену в том, что она ранее вступала в обычные половые
        ОТНОlпения, он подлежит наказанию в соответствии с данным зако
        но:м Торы.
        Мудрецы возразили: это мнение не совпадает ни с одним из MHe
        ний мудрецов МUШ1lыI Ведь мудрец, полаrавший, что для Toro, чтобы
        муж Mor быть наказан, необходим половой акт, имел в виду обыч
        ный секс, в ходе KOToporo можно установить наличие или отсутствие
        девственности. А тот, кто не считал половой акт необходимым для
        наказания, отверrал любое связанное с ним условие, в том числе и то,
        что он анальный.
        В итоrе мудрецы пришли к выводу, что муж может быть наказан
        в рамках этоrо закона, лишь если он вступил в обычные половые
        отношения с женой и затем заявил, что в ходе их не обнаружил при
        знаков девственности.
        ВОТ формула мудрецов: He может быть найден виновным, если
        не произвел традиционный половой акт и не обвинил жену в том, что
        она ранее совершала традиционные половые акты».
        ВавШО1lСКUЙ Талмуд,
        трактат Кетубот 46а46б
        
        ЯрОIl Я()аll. Запретный талмуд
        255
        выIодитT ЛИ НА СВОБОДУ РАБ,
        КОТОРОМУ ХОЗЯИН ОТРЕЗАЛ ЯИЧКИ;
        СТАТУС РАБА, КОТОРОМУ ХОЗЯИН
        ОТРЕЗАЛ языIK
        Т ора учит, что нееврей, попавший в рабство к еврею, остается
        в рабском состоянии до конца своих дней, если только хозяин
        не повредит ему rлаз или зуб. Вот что сказано об этом в Торе: «И если
        ударит кто раба cBoero в rлаз или рабыню свою в rлаз и повредит ero,
        то отпустит ero на волю за rлаз ero. И если зуб раба cBoero или зуб
        рабыни своей выбьет, то отпустит ero на волю за зуб ero (Исход
        21,2627).
        Мудрецы Мuшн'ы установили, что раб выходит на свободу
        не только за выбитый зуб или поврежденный rлаз, но и за повреж
        дение любоrо внешнеrо, открытоrо (как rлаз и зуб) opraHa. Однако
        повреждение хозяином BHYTpeHHero opraHa раба не приводит к ero
        освобождению.
        Талмуд рассказывает следующую историю.
        Старейшины HeKoero rородка не пришли послушать урок ра,ва
        Хисды.
        Рав Хисда, полаrавший, что затронута честь Торы, отправил
        cBoero ученика, рава [амнуну, к старейшинам, с тем чтобы он отлу
        чил их.
        Рав [амнуна пришел к ним и спросил: «Отчеrо вы не пришли
        на урок к раву Хисде?
        Старейшины ответили: «Зачем нам идти к нему? Ведь коrда мы
        задаем ему вопросы, он не знает, как на них ответиты1
        Рав [амнуна спросил у них: «Случалось ли вам задавать мне
        вопросы, на которые я не or ответить?»
        rородские старейшины задали ему такой вопрос: «Раб, которому
        хозяин отрезал яички (и тем самым оскопил ero),  выходит ли он
        на свободу?
        516
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        в чем тут сомнение? НеоБХОДИl\10 решить, являются яички внеш
        ними орrанами, как rлаз или зуб (в таком случае раб выходит на CBO
        боду), или же внутренними ( скрытыми) орrанами (тоrда раб остается
        в неволе). С одной стороны, яички вроде бы являются внешни:ми
        орrанами, с друrой  они спрятаны в кожаных мешочках.
        Рав [амнуна не cMor ответить на вопрос старейшин.
        Они сказали ему: тебя следовало бы звать не [амнуна, а Карнуна
        (то есть «обыватель>.>, человек, бесцельно сидящий на карН0т, у лич 
        ных перекрестках, человек малообразованный).
        Рав [амнуна вернулся к своему учителю, раву Хисде, и передал
        ему вопрос старейшин: являются ли яички внешним opraHoM?
        Рав Хисда сказал ему: ответ на этот вопрос упирается в разноrла
        сие между мудрецами мuш1lы.
        По мнению одноrо из мудрецов, оскопленный раб выходит на CBO
        боду, если хозяин повредил ero половой opraH, безусловно, являю
        щийся внешним opraHoM.
        v
        По мнению друrоrо мудреца, рабби Иехуды аНаси, яички также
        являются внешним opraHoM, так что их повреждение освобождает
        раба.
        Третий мудрец, бен Азай, добавил, что язык является внешним
        opraHoM, повреждение KOToporo освобождает раба.
        Отсюда, видимо, следует, что, по мнению рабби Йехуды аНаси,
        язык является внутренним opraHoM. Однако мудрецы интерпре
        тируют эти разноrласия иначе: рабби Йехуда a Наси считал язык
        внешним opraHoM, повреждение KOToporo освобождает раба, а бен
        Азай считал яички внутренними орrанами, повреждение которых
        раба не освобождает.
        Вавшо1tСКUЙ Талмуд,
        трактат Кuдушu1t 24625a
        
        ЯрО1l Ядаu. Запретный талмуд
        256
        ЗУБНОЙ ВРАЧ BыIBA.Jl1 ЗУБ СВОЕМУ РАБУ
        В ХОДЕ ЛЕЧЕНИЯ
        К ак мы уже знаем 9 4, Тора учит, что если еврейхозяин ударит CBO
        ero неевреяраба в rлаз и повредит ero, раб выходит на свободу,
        как сказано: «И если ударит кто раба cBoero в rлаз или рабыню свою
        в rлаз и повредит ero, то должен отпустить ero на волю за rлаз ero>.'>
        (Исход 21,26). Б следующем стихе сказано то же самое о зубе.
        Мудрецы подробно обсуждали закон об освобождении раба вслед
        ствие ущерба, HaHeceHHoro ему ударом rосподина. Например, рассуж
        дали они, если rосподин ударил раба в rлаз и повредил ero, но не пол
        ностью (и раб продолжает видеть этим rлазом), то если частичная
        утрата зрения лишила раба трудоспособности, он выходит на волю;
        если же раб не потерял работоспособность, он остается вневоле.
        Мудрецы разошлись во мнениях в следующем случае. Допустим,
        rосподин, rлазной или зубной врач, оказывал своему рабу медицин
        скую помощь и в ходе процедуры повредил rлаз или вырвал зуб.
        по мнению одноrо мудреца, раб выходит на волю; по мнению друrоrо
        мудреца, раббана Шимона бен rамлиэля, раб остается вневоле.
        Б чем причина этоrо разноrласия? Разумеется, в интерпретации
        стиха Торы: «Если ударит кто раба cBoero в rлаз... и повредит ero>.'>.
        Раббан Шимон бен rамлиэль интерпретирует выражение
        «и повредит ero» в том смысле, что раб выходит на волю, лишь если
        rосподин повредил ему rлаз намеренно, однако если он сделал это
        по ошибке, наПрИlер, при оказания медицинской помощи, раб OCTa
        ется в неволе.
        Ученики спросили: интерпретация раббана Шимона бен rамли
        эля выrлядит очень убедительной. Как интерпретирует слова Торы
        И повредит ero» ero оппонент?
        94 Из предыдущей rлавы.
        518
        
        ЯрО1t Яuа1t. Запретный талмуд
        Ил1 ответили: слова «и повредил ero» указывают, что если rоспо
        дин ПРИНИI\1ал роды у своей рабыни и, засунув руку во влаrалище,
        повредил младенцу rлаз, то младенец не выходит на волю.
        Естественно спросить: какая разница между акушеРСТВО1 и лече
        ние1 rлаз? Оказывается, дело в том, что rлаза являются узкоЙ спе
        циализацией rлазноrо врача, так что от Hero можно ожидать aKKY
        paTHoro обращения с ними. lIоэтому если он повредил rлаз рабу,
        тот выходит на свободу. Однако акушер занимается, как известно,
        родовспоможением, а не rлаза1И; поэтому если он повредил l\lла
        денцу rлаз, тот на свободу не выходит.
        Мудрецы установили также, что если rосподин выбил rлаз сле
        ПОIУ рабу, тот выходит на свободу, хотя и раньше ничеrо не видел, 
        ибо удар rосподина лишил раба одноrо из членов.
        И еще: даже если у раба были от рождения лишние члены (напри
        l\tlep, шесть пальцев на руке), 11 rосподин отрезал один из них, раб все
        равно выходит на свободу. Один из мудрецов, рав [уна, уточнил, что
        для этоrо лишний палец должен находиться рядом с остальными,
        в одном ряду. Но если отрезанный rосподином лишний палец Haxo
        дится не на месте, не в ряду с друrими, раб не выходит на свободу.
        ВавШZО1iСКUЙ Талмуд,
        трактат КuдУШU1l24б25а
        
        ЯрОll Яда1t. Запретный талмуд
        258
        врЕдныIй
        ВОЗДУХ ямыI
        С оrласно закону Торы, человек, вырывший яму, куда упал бык,
        поrибший при падении, должен возместить хозяину быка ero
        полную стоимость, как сказано: «И если раскроет кто яму или BЫKO
        пает кто яму и не покроет ее, и упадет в нее бык или осел; то хозяин
        ямы должен заплатить; серебром вернет хозяину их, а труп будет
        ero» (Исход 21,ЗЗЗ4).
        Мудрецы мuшllы объявили, что исполнение этоrо закона зависит
        от Toro, является ли яма достаточно rлубокой, чтобы убить быка,
        или она, вообще rоворя, способна лишь причинить ему ущерб. Они
        установили, что смертельно опасной для быка является яма rлуби
        ной в десять mефахов (около метра) и более. Не столь rлубокая яма
        может причинить быку ущерб, но не убить ero.
        Мудрецы разошлись во мнениях по вопросу о том, почему Тора
        обязывает человека, выкопавшеrо яму (а не коrонибудь друrоrо),
        оплатить причиненный ею ущерб.
        По мнению одноrо из мудрецов,' Рава, человек, вырывший яму,
        должен оплатить стоимость быка oTToro, что быка убивает воздух
        ямы, а не удар о землю; ведь если бы бык поrиб от удара о землю,
        вырывший яму ничеrо не должен был бы хозяину быка, поскольку
        дно ямы ему не принадлежит.
        По 1нению друrоrо мудреца, Ш1УЭЛЯ, выкопавший яму должен
        оплатить и ущерб, причиненный ударом о землю.
        Это разноrласие имеет практическое значение в случае, если речь
        идет не о яме, а о построенном человеком возвышении высотой
        в десять mефахов и более; если бык упал с этоrо возвышения и поrиб,
        по системе Рава (считавшеrо, что причиной rибели быка в случае
        с ямой был воздух ямы, а не удар о землю), тот, кто ero построил,
        не обязан платить компенсацию, ибо в данном случае вредноrо
        520
        
        Яро1t Ядаlt. Запретный талмуд
        воздуха не было (по ero мнению, такой воздух может быть лишь
        в закрытом месте  яме). Однако по системе Шмуэля, полаrавшеrо,
        что ущерб, причиненный ударом о землю, тоже должен быть опла
        чен, строитель возвышения должен выплатить хозяину быка полную
        компенсацию.
        Мудрецы спросили: почему в тако:м случае мудрецы МUШ1-lЫ при
        знали отчасти ответственным за смерть быка и Toro, кто выкопал яму
        rлубиной менее десяти тефахов? Ведь такая яма не содержит Bpeд
        Horo воздуха!
        Им ответили: содержит, хотя и не в количестве, достаточном,
        чтобы убить быка. Однако он вполне может нанести ущерб!
        Однажды бык упал в канаву с водой rлубиной в шесть тефа
        хов (около 60 сантиметров). Хотя он остался жив, хозяева HeMeд
        ленно зарезали ero на мясо. Рав Нахман вмешался и постановил,
        что этот бык  трефа (и потому ero мясо запрещено к употребле
        нию в пищу) так как удар о землю Mor с большой вероятностью
        нанести ему повреждения, от которых он умрет в течение rода после
        падения 95 .
        Мудрецы спросили: почему в таком случае мудрецы МUШ1-lЫ OCBO
        бодили от ответственности (и обязанности выплатить компенса
        цию) человека, выкопавшеrо яму rлубиной менее десяти тефахов?
        Ведь, по мнению рабби Нахмана, бык получил серьезные поврежде
        ния (и, вероятно, умрет) при том, что канава была rлубиной менее
        десяти тефахов!
        Им ответили: действительно, удар о землю и в таком случае может
        стать причиной смерти, однако поскольку земля, о которую ударился
        бык, не принадлежит тому, кто выкопал яму, он не должен платить
        компенсацию; в то же время существует опасение, что пострадавший
        бык  трефа.
        Мудрецы продолжили расспросы: если действительно падение
        в яму rлубиной менее десяти тефахов может стать причиной смерти,
        отчеrо лиц, приrоворенных к смерти, сбрасывают с высоты ДBYX
        этажноrо дома (то есть с высоты, HaMHoro большей десяти тефахов)?
        Им ответили: приrоворенноrо сбрасывают с большой высоты
        для Toro, чтобы он умер немедленно и не испытывал продолжи
        тельных страданий, неизбежных, если бы ero сбросили с BbJCOTbI
        в десять тефахов.
        Мудрецы продолжили: если падение в яму rлубиной менее
        десяти тефахов так опасно, почему мудрецы МUШ1-lЫ обязали строить
        95 Как мы уже знаем, это вполне корректное определение трефы.
        521
        
        ЯрОll Ядаu. Запретный талмуд
        перила на крыше ДО:\1а, лишь если эта крыша находится на высоте
        более десяти тефахов от земли?
        Им ответили: поскольку строение высотой менее десяти тефа
        хов не может считаться домом, нет и обязанности строить на ero
        крыше перила, хотя тот, кто с нее упадет, может поrибнуть.
        .мудрецы продолжили: в тако:м случае, не обязательно строить
        перила даже если крыша находится на высоте, чуть превышающей
        десять тефахов, поскольку высота BHYTpeHHero пространства ДО:\1а
        (то есть расстояние между полом и потолком) в этом строении
        меньше десяти тефахов (и оно не может считаться полноценным
        домом).
        Им ответили: из Toro, что крыша дома находится на высоте десяти
        тефахов от земли, не следует, что внутреннее пространство дома
        имеет высоту 1eHee десяти тефахов,  ведь оно :\10жет уходить под
        зеl\fЛЮ.
        Мудрецы продолжили: в таком случае нет необходимости и в
        выполнении OCHoBHoro условия  что крыша находится на высоте
        полных десяти тефахов над землей; достаточно, чтобы внутреннее
        пространство дома имело высоту не менее десяти тефахов  ведь
        в таком случае строение будет считаться домом, и на ero крыше
        (пусть даже ее высота над землей не достиrает десяти тефахов)
        необходимо построить перила, ибо падение с нее может стать CMep
        тельным.
        Им ответили: действительно, возражения против прямой интер
        претации постановления рава Нахмана очень сильны. Поэтому
        следует полаrать, что рав Нахман объявил быка, упавшеrо в канаву
        rлубиной Bcero в шесть тефахов, трефой, потому, что бык упал
        с высоты в полных десять тефахов. Это вполне возможно, ибо туло
        вище быка находится на расстоянии eTыpex тефахов над землей
        (что, в добавление к шести тефахам самой канавы, дает полные
        десять тефахов).
        Мудрецы возразили: в таком случае всякий, кто выкопал яму rлу
        биной в шесть тефахов, должен заплатить компенсацию за быка,
        который упал в нее и поrиб! Но мудрецы МUШ1lbl установили, что
        платить компенсацию должен лишь тот, кто вырыл яму rлубиной
        в десять тефахов!
        Им ответили: мудрецы МUШ1lЫ, устанавливая rраницу
        в десять тефахов, имели в виду случаЙ, коrда в яму падает лежаrпиЙ
        бык, туловище KOToporo перед падением касается зе:\1ЛИ (длина eI'o
        Hor при таких обстоятельствах значения не имеет).
        Мудрецы задали вдобавок следующий вопрос: если (как считают
        некоторые) компенсация выплачивается не за ущерб, нанесенныЙ
        522
        
        ЯрОIl Ядаu. Запретный талмуд
        ударом о землю, а за ущерб, нанесенный вредным ВОЗДУХО1 ямы,
        почему обсуждается вопрос о том, следует ли выплачивать КО!\1пен
        сацию за посуду, разбившуюся при падении в я:му? Ведь неодушев
        ленным предметам воздух ямы повредить не может!
        Им ответили: воздух ямы способен повредить новым сосудам, ибо
        заставляет их лопаться. Старым сосудам он действительно не может
        повредить.
        Вавилонский Талмуд,
        трактат Бава Кама 50654a
        
        ЯрО1t Ядаu. Запретный та.ilМУД
        259
        ДОЛЖЕН ЛИ НАСИЛЬНИК ПЛАТИТЬ
        ШТРАФ ОТЦУ СВОЕЙ жЕртвыI,
        ЕС.J1И ТА YMEP.J1A
        Ч еловек, изнасиловавший юную девственницу, должен, соrласно
        Торе, заплатить ее отцу денежный штраф, как сказано: «Если
        встретит кто молодую девицу (иаара), которая не обручена, и CXBa
        тит ее, и ляжет с ней, и застанут их. То пусть даст мужчина, лежавший
        с ней, отцу этой девицы пятьдесят серебряных монет>.> (Второзако
        ние 22,28).
        Мудрецы интерпретировали повторяющееся в стихе слово иаара
        (юная девица) в том смысле, что если изнасилованная была взрослой
        девушкой, то насильник не должен платить штраф. Следует помнить,
        что, соrласно талмудическому определению, иаара  это девочка
        в возрасте от двенадцати до двенадцати с половиной лет. Напом
        ним, что девочка в возрасте до двенадцати лет считается малолетней
        (кmаиа) , а девочка в возрасте двенадцати с половиной лет и более
        считается взрослой (БОlереm).
        Вернемся к случаю, коrда иаара умерла при изнасиловании.
        Мудрец по имени Рава обсуждал'вопрос о том, кому насильник
        должен заплатить штраф  отцу или сыну изнасилованной?
        В чем тут сомнение? С одной стороны, деньrи полаrаются отцу,
        ибо так установила Тора. С друrой стороны, девушка была изнаси
        лована в возрасте иаары, однако (в предположении, что претензии
        к насильнику были предъявлены не сразу) в момент предполаrаемой
        уплаты штрафа она была бы уже взрослой (если бы дожила до Hero).
        В таком случае деньrи полаrаются ее прямому наследнику, то есть
        сыну, а не отцу.
        Мудрецы, всесторонне обсуждая мнение Равы, задались таким
        вопросом: разве у иаары вообще может быть сын (безотносительно
        к вопросу о ее девственности)? Ведь мудрецы установили, что
        девочка в возрасте до двенадцати лет не может забеременеть! OCTa
        524
        
        Яро1t Яда1t. Запретный талмуд
        ется, конечно, возможность, что она забере1\1енела ровно в возрасте
        двенадцати лет и вынашивала ребенка fеньше, чем полrода (то есть
        родила в возрасте менее двенадцати с половиной лет  ведь еЙ пред
        стояло y1epeTЬ от изнасилования до наступления этоrо возраста), 
        но она представляется крайне неправдоподобной.
        Под впечатлением этоrо aprYMeHTa мудрецы отклонили саЛ1УЮ
        возможность Toro, что штраф может быть выплачен сыну изнасило
        ванной девушки,  ибо TaKoro сына не может быть в природе.
        Они пришли к выводу, что Рава обсуждал несколько иноЙ вопрос
        и усмотрел иное сомнение. Именно: предположим, что с момента
        изнасилования прошло полrода, и от насильника только теперь
        потребовали заплатить штраф. Должен ли он ero платить? Быть
        может, вовсе не должен, ибо покоЙная изнасилованная девушка была
        бы к этому моменту уже взрослоЙ!
        В чем тут сомнение? С одноЙ стороны, девушка умерла еще в CTa
        тусе 1lаары, так что насильник, видимо, должен заплатить штраф
        отцу. С друrоЙ стороны, требование заплатить штраф пришло, коrда
        девушка уже стала бы взрослой, ели бы осталась в живых, так что
        насильник должен был бы заплатить штраф ей самоЙ  а ее нет
        в живых.
        Талмуд не дал ответа на этот вопрос.
        Следует отметить, что изнасилованная «взрослая девушка (раз
        умеется, оставшаяся в живых) получает деньrи только в случае, если
        в момент изнасилования она была еще llаарой, а штраф был запла
        чен лишь после Toro, как она стала «взрослой. Если штраф заплачен
        ранее, деньrи достаются отцу; с друrоЙ стороны, если в момент изна
        силования девушка считалась взрослоЙ, штраф вообще не пла
        тится.
        ВавWZОllСКИЙ Талмуд,
        трактат Кетубот 38б 39а
        
        ЯРОll Ядаll. Запретный талмуд
        260
        БУДУТ .I1И ДЕТИ ПОСТОЯННО
        ПРЕЛЮБОДЕЙСТВУЮЩЕЙ ЗАМУЖНЕЙ
        жЕнщиныI МАМЗЕРАМИ
        Вообще rоворя, не следует жениться на женщине, привыкшей
        к прелюбодеянию. Впрочем, Талмуд разъясняет, что если мужчина
        должен выбрать между прелюбодейкой и дочерью прелюбодейки,
        выбор неочевиден.
        Мудрецы разошлись во мнениях по вопросу о том, на ком из этих
        двух женщин целесообразнее жениться. у прелюбодейки есть
        и недостаток, и достоинство: с одной стороны, она прелюбодействует
        (недостаток), с друrой стороны, нет опасения, что она  Ma.Mep"a96
        (достоинство). у дочери прелюбодейки есть свои недостаток и ДOCTO
        инство: с одной стороны, существует опасение, что она  Аtамзер"а
        (недостаток), с друrой  она не прелюбодействует (достоинство).
        По мнению мудреца по имени Шмуэль, предпочтительнее
        жениться на прелюбодейке, порядочное происхождение которой
        бесспорно, поскольку ее мать не имела привычки nрелюбодейство
        вать, нежели на дочери прелюбодейки, которая может оказаться
        МШtзер"ой.
        Друrой мудрец, рабби Йоханан, полаrал, что следует предпочесть
        дочь прелюбодейки, пока что не скомпрометированную, женщине,
        прелюбодеяния которой общеизвестны, ибо мужу запрещено coxpa
        нять при себе женупрелюбодейку.
        rалахический вывод rласит, что следует предпочесть дочь,
        поскольку она, скорее Bcero, не мамзер"а, ибо хотя ее мать и пре
        любодействовала с посторонними мужчинами, все же число ее
        половых актов с мужем существенно превосходило число половых
        актов с любовниками. Поскольку rалаха в таких случаях опирается
        96 Смысл понятия мамзер было разъяснено выше  в rлаве 45.
        526
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        на относительное число половых актов, дочь прелюбодеiIКИ не счи
        тается Аtа.мзеркой.
        Один из учеников, рав Амрам, спросил: что rоворит закон о слу
        чае, коrда женщина является настолько экстраординарноЙ прелю
        бодейкоЙ, что число ее половых актов с любовникаIИ вполне Iоrло
        превосходить число половых актов с -мужем? Следует ли в тако-м слу
        чае подозревать, что ее дети  .МаАtзеры?
        Е:\IУ ответили: ответ зависит от Toro, какой теории зачатия 1Ы сле
        дуеlVI. Некоторые из :\lудрецов полаrают, что женщина может забере
        менеть только за несколько днеЙ до начала очередной менструации.
        Если это так, дети экстраординарной прелюбодейки  .Аtамзеры,
        ибо муж не знает, коrда начнется следующий менструальный цикл,
        и поэтому не Iожет предотвратить измены жены в подходящие для
        зачатия дни.
        По мнению друrоrо мудреца, женщина береlенеет в день, коrда
        идет в микву (соrласно нынешней [алахе, отличающейся от [алахи
        времен Талмуда, обыкновенно через 1114 дней после начала MeH
        струации). Поскольку муж Зllает, коrда ero жена идет в .А1uкву, в paM
        ках этой теории можно rоворить лишь об осторожном сомнении
        в том, что ее дети  от мужа; следовательно, они  не мамзеры.
        Откуда берется это опасение? С одной стороны, поскольку муж
        знает, коrда ero жена может забеременеть, резонно предположить,
        что ему удастся уследить за ней в критический период, тем болеJе что
        у Hero есть немалый интерес в этом преуспеть (предотвратить Maм
        зерсmво детей). С друrой стороны, поскольку жена  экстраорди
        нарная прелюбодейка, весьма вероятно, что она сумеет перехитрить
        мужа даже при таких обстоятельствах.
        Это омнение Талмуд оставил неразрешенным.
        ВавШlОllСКUЙ Талмуд,
        трактат Сота 26б27а
        
        ЯрОll Ядаll. Запретный талмуд
        261
        ЦАРЬ ИУДЕИ ЙЕОЯКИМ СДЕЛАЛ СЕБЕ
        ТАТУИРОВКУ НА ЧЛЕНЕ
        М удрецы МUШllъt перечислили израильских и иудейских царей
        злодеев, у которых нет доли в будущем мире. Это Яровам бен
        Неват, Ахав и Менаше.
        Мудрец по имени Рава спросил у мудреца по имени Раба бар
        Мери: почему мудрецы мuшllы не включили в этот список царя
        Йеоякима? Ведь Библия прямо утверждает, что Йеояким был зло
        деем: «А остальные деяния Йеоякима и мерзости ero, какие он делал,
        и которые были на нем обнаружены, описаны в книrе царей Израиля
        и Иудеи»- (Хроники 11 36,8).
        Мудрецы истолковали слова KOTopыe были на нем обнаружены»-
        в том смысле, что на половом opraHe царя была обнаружена татуи
        ровка с изображением идола.
        Некоторые мудрецы дали друrое толкование этих слов: Йеояким
        вытатуировал на своем половом opraHe божественное имя для Toro,
        чтобы оскорбить Боrа Израиля.
        Так или иначе, Йеояким был болшим злодеем. Отчеrо в таком
        случае мудрецы не включили ero в список израильских и иудейских
        царей злодеев?
        Раба бар Мери ответил: не имею ни малейшеrо понятия.
        ВавWlО1lСКUЙ ТШlмуд,
        трактат Са1llедрuн103б
        
        ЯрО1l Ядrl1l. Запретный талмуд
        262
        ЦАРЬ ДАВИД ПОЛАfAJ1, ЧТО ЗАНЯТИЯ
        СЕКСОМ ПО УТРАМ УМЕРЯТ EfO
        ВОЖДЕЛЕНИЕ; выIлоo НАОБОРОТ
        Д овольно часто мудрецы Талмуда истолковывали библейские
        истории в духе актуальных для них реалий и идей. KaKTO раз они
        попытались таким образом доказать, что человек не должен добро
        вольно подверrать себя испытаниям  предпочтительнее испытание
        обойти. Вот их экзеrеза.
        Утверждается, что царь Давид просил Боrа включить ero
        имя в текст IОЛИТВЫ наряду с именами праотцев. В самом деле,
        в молитве ШМОllеэсре97 rоворится: Боr Авраама, Боr Ицхака и Боr
        Яакова; слов Боr Давида там нет.
        Боr ответил Давиду: твое имя не вошло в список отцов нации
        потому, что ты не подверrся испытанию, как они, и, следовательно,
        не так велик.
        Давид попросил Боrа подверrнуть испытанию и ero. Боr соrла
        сился и даже предупредил, в чем будет состоять испытание,  в ceK
        суальном соблазне.
        Давид, страстно желавший выдержать испытание, стал зани
        маться сексом со своими женами по утрам, полаrая, что, удовлетво
        рив вожделение в начале дня, он сможет устоять в остальные часы
        перед соблазном, порожденным друrими женщинами.
        Об этом ero обычае мы узнаем из следующеrо стиха: И было,
        однажды, в вечернее время встал Давид с ложа cBoero и прохажи
        91 Буквально: BoceMHaдцaTЪ. Это центральная (наряду с Ш.ма Исраэль)
        часть еврейской литурrии, состоящая (в Полной форме) из восемнадцати
        коротких блаrословений. Каждый релиrиозный еврей читает ее трижды
        в будний день; в праздничные дни и в субботу он читает один из ее УКОРО'.
        ченных аналоrов четырежды, а в Йом Кипур  пять раз. Для сравнения 
        молитва Шма Исраэль ( СЛУШай, Израиль) читается лишь два раза в день.
        529
        
        Яро1t Яоа1t. Запретный талмуд
        l?@ 0S00(f' cz Д)& GU0 '1?(}YC,J
        9011 rru0(5l?fii1tu(]1? CVV(JJ@)ooo
        +
        +
        l
        ,),.{ ]
        o-
        
        
        вался по крыше царскоrо ДOMa (Шмуэль 11 11,2). Слова c ложа
        cBoero резонно интерпретируются таким образом: Давид изменил
        порядок использования ложа  вместо Toro чтобы заниматься ceK
        сом по ночам, он стал делать это по утрам.
        Один из мудрецов, рав Йехуда, сказал, что rипотеза Давида, rла
        сившая, будто ero похоть удовлетворится утренним сексом, противо
        речит установлению мудрецов, указавших, что мужское сексуальное
        вожделение устроено прямо противоположным образом. Именно,
        чем меньше мужчина занимается сексом, тем меньше он вожделеет,
        чем больше он занимается сексом, тем сильнее вожделение. Мудрецы
        предложили такую формулу: ECTЬ у ужчины маленький opraH; ero
        насыщаешь  он rолоден, оставляешь rолодным  он CЫT.
        Однажды Давид прохаживался по крьппе cBoero дома, а БатШева
        скромно мыла волосы, укрывшись за пчелиным ульем. Сатана опро
        кинул улей, и Давид увидел БатШеву во всей красе. В нем HeMeд
        ленно взыrрало вожделение, и он захотел переспать с Бат Шевой,
        как сказано в Писании: И послал Давид нарочных и взяли ее, и при
        шла она к нему и он лежал с ней (Шмуэль 11 11,4).
        Из этой истории делается вывод: никоrда не ищи на свою rолову
        испытаний; Давид, царь Израиля, жаждавший испытания, нашел
        ero  и провалил.
        ВавиЛО1lСКИЙ Тал.муд,
        тпракmаlп Са1lzедри1t 107 а
        530
        
        ЯрО1l Ядаи. Запретный тадму Д
        263
        ЦАРЬ ДАВИД И В СТАРОСТИ СОХРАНИЛ
        выIАющуюсяя СЕКСУАЛЬНУЮ
        ПОТЕНЦИЮ
        Ж енщина, побывавшая замужем за царем, не может выйти замуж
        за друrоrо мужчину (если овдовеет или разведется), если
        только ее он тоже не является царем. Мудрецы сформулировали
        это установление так: -«только царь может пользоваться скипетром
        царя». Поэтому шунамитка Авишаr, обслуживавшая в постели царя
        Давида, моrла выйти замуж за Соломона, который был царем (но
        не за просившеrо ее руки брата Соломона Адонию, который царем
        не был).
        Вот что произошло у Авишаr с Давидом. Давид в старости посто
        янно испытывал холод, и одежда и одеяла ero не соrpевали. Слуrи
        предложили найти ему юную девственницу, которая будет ухаживать
        за ним и обоrреет ero (в постели). После долrих поисков по всему
        Израилю они нашли Давиду шунамитянку Авишаr: -«И была эта
        девица очень красива, и ухаживала она за царем, и прислуживала
        ему, но царь не познал ее» (Цари 1 1,3).
        Однажды Авишаr попросила Давида жениться на ней. Давид OTKa
        зался, поскольку у Hero уже было восемнадцать жен, а чрезмерное
        увеличение числа жен запрещено даже царю 98 . Авишаr восприняла
        отказ Давида как oTroBopKY и сказала ему: попросту на старости лет
        ты стал импотентом и изза этоrо отказываешься жениться на 1\1не,
        прикрываясь фальшивой праведностью. Мудрецы называют поведе
        ние TaKoro рода следующим образом: утратив способность воровать,
        вор становится сторонником порядка.
        98 [алаха, вероятно, задним числом, запрещает царю иметь более BoceMHaдцa
        ти жен, то есть больше, чем было их у Давида. Впрочем, у ero сына Соломона,
        если верить библейскому свидетельству, жен было rораздо больше.
        531
        
        ЯрОlL Ядаu. Запретный талмуд
        Давид, оскорбленный словами Лвишаr, вызвал в свои покои Бат
        Шеву и переспал с ней тринадцать раз подряд, чтобы продемонстри
        ровать, что, несмотря на старость, у Hero еще есть порах в порохов
        ницах.
        Откуда известно мудрецам, что Давид переспал с Бат Шевой
        именно тринадцать раз? Таково число слов в слеДУЮlцем: стихе (разу
        меется, в ориrинале): «И пришла БатШева к царю в спальню; а царь
        очень постарел, и Лвишаr шунамитянка прислуживала царю» (Цари
        1 1,15).
        Один из мудрецов, рав Шемен бар Лба, вывел из этой истории
        следующее: предпочтительнее нарушить закон, запрещающий уеди
        няться с посторонней женщиной, нежели развестись с женой.
        В самом деле, Давид не развелся ни с одной из своих жен, чтобы
        жениться на Лвишаr. С друrой стороны, он уединялся с ней, пусть
        и не занимаясь сексом,  хотя это запрещено [алахай.
        ВавИЛО1lСКИЙ ТШl.Муд,
        трактат Са1lzедРИ1l22а
        
        ЯрОll Ядаи. Запретный талмуд
        СОДЕРЖАНИЕ
        Новый Завет иудаизма. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3
        Краткое, слишком краткое предисловие редактора. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 19
        1. Нееврей, изучающий Тору, подлежит казни. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 29
        2. Законы природы изменились со времен Талмуда. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
        З. Как обезьяны произошли от людей ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
        4. Запрещено переводить стихи Библии, порочащие библейские
        персонажи .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
        5. Размеры небесноrо купола, ero толщина; сколько времени
        отнимает у солнца путь от утренней зари до появления звезд.. . .. . .. . ... 37
        6. [де солнце проводит ночь: над небесным куполом или у ero
        северной стены ........................................................ 41
        7. Тот, кто проходит над пролитой водой, рискует жизнью ............... 44
        8. О введении половоrо opraHa в собственный задний проход ........ . . . . 46
        9. Что происходит с девственной плевой девочки, совершившей
        половой акт в возрасте менее трех лет. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
        10. Может ли женщина, получавшая удовольствие от секса
        в возрасте менее трех лет, выйти замуж за священника .................. 49
        11. Может ли священник жениться на малолетней; определение
        распутной женщины ................................................... 50
        12. Мать, переспавшая с собственным сыном, не может выйти
        замуж за священника .................................................. 53
        13. Первосвященник должен жениться на девственнице не старше
        двенадцати с половиной лет .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 56
        14. Может ли выйти первосвященник жениться на девушке,
        переспавшей с животным .............................................. 58
        15. Может ли первосвященник жениться на беременной
        девственнице .......................................................... 62
        16. Разрешено ли священникам брать военнопленных женщин
        в наложницы .......................................................... 63
        17. Сожитель наложницы из [eBЫ разrневался на нее изза Toro,
        что она не выбрила волосы на лобке .................................... 65
        533
        
        Яро1t Ядаи. Запретный талмуд
        18. Амнон возненавидел Тамар oTToro, что она затянула BO.тroc
        на лобке BOKpyr ero члена, сделав ero беСПЛОДНЫI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 67
        19. Запрещается сдерживать мочеиспускание  чтобы не стать
        беСПЛОДНЫI ........................................................... 68
        20. Женщина, два Iужа котороЙ умерли, представляет опасность
        для TpeTbero  изза cBoero несчастноrо жребия. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 70
        21. За1УЖНЯЯ женщина, прядущая шерсть в обществеННОI месте,
        сидя так, что нити скользят у нее между Hor напротив
        ПОJ10воrо opraHa.... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 73
        22. Каким должно быть расстояние между rpудями у женщины,
        чтобы :муж Ior развестись с неЙ, не выплачивая алиментов . . . . . . . . . . . . . . 76
        23. Есть ли у петуха леrкие ............................................. 79
        24. Оскверняет ли прикосновение к мыши, состоящеЙ наполовину
        из плоти, а наполовину из земли . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
        25. Бардилас  это rиена, превращающаяся в летучую мышь . . . . . . . . . . . .. 83
        26. Коты не поддаются дрессировке, потому что едят мышей ............ 85
        27. Есть ли у лисы яд в коrтях .......................................... 87
        28. Может ли яд, содержащиЙся в кошачьих коrтях, убить козленка
        или яrненка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . .. 89
        . 29. Какими камнями можно вытирать задницу в субботу ................ 91
        30. Чем лучше подтирать задницу  черепком или камнем .............. 93
        31. Колдун, вызывающиЙ души умерших и усаживающий их
        на своем половом opraHe, теряет свое умение в субботу . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
        32. Следует ли нарушать субботние запреты ради лечения человека,
        у KOToporo болят rлаза ................................................. 97
        33. Какие амулеты можно носить на цепочке в субботу. . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
        34. Разрешается носить на шее цепочку с лисьим зубом
        как средством от бессонницы  хотя это языческиЙ амулет . . . . . . . . . . . .. 1 О 1
        35. Может ли женщина выЙти из дома  субботу с тампоном . . . . . . . . . . .. 103
        36. Разрешается ли совокупляться с девственницей в субботу .......... 105
        37. Нарушил ли субботний запрет тот, кто вынес из дома орех
        и положил ero в сосуд, плывущий по реке . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 106
        38. В субботу разрешается убивать вшей  но не яйца вшей ............ 108
        39. В субботу запрещается делать широкие шаrи ....................... 110
        40. Можно ли нести живоrо человека в субботу ........................ 112
        41. О том, кто дал в субботу кусок хлеба бедному карлику ростом
        менее тридцати сантиметров .......................................... 114
        42. Сколько оливковоrо масла необходимо вынести в субботу
        на улицу, чтобы заслужить наказание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 116
        43. Можно ли привязать в субботу козлиный поводок
        к бороде козла ........................................................ 118
        534
        
        ЯрОll Яоа1t. Запретный талмуд
        44. О '10чащемся в субботу с крыши на общественныЙ ДOleH ........... 119
        45. Может ли IочаIЦIIЙСЯ с крыши синаrоrи придерживать рукоЙ
        своЙ половой opraH ................................................... 120
        46. В какую часть влаrалища ДО.Iжна попасть lенструальная кровь,
        чтобы женщина стала ритуально нечистой . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 123
        47. Анатомия женской матки и статус крови. обнаруженноЙ
        в полостях, ведущих к влаrаJIlIЩУ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 124
        48. Женщина ввела кусок ткани во влаrа.i'lище 11 обнаружила каплю
        крови  с KaKoro момента она ритуально нечиста ...................... 127
        49. Женщина, менструальная кровь которой вытекает через
        трубочку, вставленную во влаrалище,  ритуально чиста . . . . . . . . . . . . . .. 129
        50. Женщина, у которой началось кровотечение во время секса. .. . .. . .. 131
        51. Женщина, мочившаяся стоя и обнаружившая кровь, 
        ритуально нечиста .................................................... 134
        52. Откуда известно, что тело женщины состоит из 252 членов. . . . . . . . .. 136
        53. Отчеrо rpуди женщины находятся в верхней части тела. . . . . . . . . . . .. 138
        54. Запрещается преподавать законы отношениЙ между полами
        и проблемы прелюбодеяния трем ученикам сразу ...................... 139
        55. ТОТ, кто печет хлеб в праздник для будничных нужд, избавлен
        от порки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 141
        56. Тот, кто оставляет снопы на снопах. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 145
        57. В каком месяце был сотворен мир ...... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 146
        58. Является ли поросенок, сосущий овцу, ее детенышем ............... 148
        59. rенеалоrические утверждения Библии не следует принимать
        за чистую монету ..................................................... 149
        60. Допустимо ли радоваться rибели злодеев; проститутки,
        умывшиеся кровью Ахава ............................................. 151
        61. Кошерное мясо, оставленное без присмотра. объявляется
        некошерным из опасения, что вороны подменили ero падалью. . . . . .. . .. 153
        62. l\lясо, упавшее с неба, дозволено к употреблению в пищу ........... 156
        63. Облака, из которых падает пшеница. .. . . . . . . . . . . .. . . . . . . .. . . . . . . . .. 157
        64. Семя еврея, вытекающее из влаrалища нееврейки
        или животноrо ....................................................... 159
        65. Тот, кто закончпл :молитву и хочет помочиться,
        должен обождать две секунды . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
        66. KeI были вороны, кормившие пророка Илью . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
        67. Разрешается называть прелюбодея сыном вонючеЙ шлюхи. . . . . . . . . .
        68. Что делает Боr, чтобы особо крупные животные не размножались ...
        69. Анrел смерти :может убить человека, срок жизни KOToporo еще
        не истек ..............................................................
        161
        163
        165
        167
        169
        .535
        
        Яро1t Ядаu. Запретный талмуд
        70. Даже если женщина суждена мужчине изначально, молитва
        о том, чтобы она умерла и не вышла за Hero за!уж, может быть
        услышана. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 171
        71. Как можно заставить муравьев нз разных ыуравейников
        истреблять друr друrа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 174
        72. Есть ли у муравьев царица ............ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 176
        73. Как кастрируют пчел .............................................. 178
        74. Откуда известно, что Книrа Эстер продиктована Святым духом. . ... 179
        75. Царица Вашти отказалась появиться rолой на пиру oTToro, что
        у нее вырос хвост ..................................................... 182
        76. Откуда известно, что в rородах, в древности якобы окруженных
        стенами, Пурим празднуется 1Sro Адара .............................. 184
        77. Откуда известно, что rорода Лод, Оно и [ей Хиршим были
        окружены стенами во времена Йеошуа бин Нуна . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 187
        78. Коrда должны праздновать Пурим жители Тверии . . . . . . . . . . . . . . . . .. 189
        79. Пять овец на одном береry Иордана и пять овец
        на друrом береry ...................................................... 191
        80. Сразу ли съедает лев свою добычу. . . . . . . . . . \. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 194
        81. Какие бочки в винном поrpебе необходимо обследовать
        перед Пасхой ......................................................... 197
        82. Две мыши  одна с мацой во рту, друrая с хамецом во рту 
        вошли в два разных дома .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 199
        83. Мышь белая, мышь черная, хамец и крыса . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
        84. Хамец во рту у змеи  как быть с ним в Пасху ...................... 203
        85. Пасхальный пильпуль: половина кезайита хамеца в доме. . . . . . . . . . . . 205
        86. О человеке, съевшем половину кезайита мацы, изверrшем ero
        наружу и съевшем ero заново . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
        87. Откуда известно, что посредством половоrо акта можно
        леrально приобрести жену .......... -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
        88. Можно ли взять в жены половину женщины. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
        89. Если собака rонится за женщиной. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
        90. О при обретении жены взамен навоза, произведенноrо быком,
        приrоворенным к смертной казни ..................................... 215
        91. Шип во рту у быка, молотящеrо зерно . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . . . . . . 217
        92. О завязывании rусиноrо клюва при молотьбе. . . .. . .. . .. . . . . .. . . . . .. 218
        93. Вставать ли перед раввином, едущим на осле ....................... 219
        94. Кошерно ли животное, зарезанное ножом, прикрепленным
        к стен е . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
        95. О черном коте, сыне белоrо кота, рожденноrо от черноrо кота ....... 222
        96. Выкидыш в форме змеи, совы и крокодила ......................... 223
        536
        
        Яро" Яда1t. Запретный талмуд
        97. Змея, отпившая разбавленное вино и оставившая
        в нем свой яд ......................................................... 225
        98. Змея, вожделеющая к женщине, забралась к ней во влаrалище 
        как BbIrHaTb ее оттуда ................................................. 227
        99. О кучере, впряrшем в телеry одновременно рыбу и козу. . . . . . . . . . . . . 229
        100. Можно ли очистить ритуально нечистую иrлу на rолове
        у человека, ноrи KOToporo поrpужены в микву . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
        1 О 1. Корова, родившая теленка непосредственно в утробу
        друrой коровы ........................................................ 231
        102. Можно ли мочиться с надетыми тфилин .......................... 233
        103. Можно ли делать знаки окружающим в ходе чтения
        «Шма Исраэль» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
        1 04. Дозволено ли читать «Шма Исраэль» рядом
        с rолым неевреем ..................................................... 235
        105. Может ли читать «Шма Исраэль» тот, к чьим сандалиям
        пристали экскременты ................................................ 236
        106. Можно ли читать «Шма Исраэль» лежа на кровати, под
        которой находятся экскременты . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
        107. Можно ли изучать Тору в месте, rде пахнет экскрементами. . . . . . . . . 238
        108. Мужчины, лежащие rолыми в постели спиной к спине,
        MOryT читать «Шма Исраэль» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
        1 09. О том, кто находится в микве и собирается молится ............... 241
        110. Можно ли pbIraTb и плеваться во время молитвы .................. 243
        111. Бычья кровь, пролитая на пол, не может искупить rpex ......:..... 244
        112. Можно ли есть мясо человека, найденноrо в чреве
        зарезанной коровы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
        113. Статус вора, похитившеrо спящеrо человека или беременную
        женщину и продавшеrо их . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
        114. Человек, подымаясь по лестнице, сломал одну из перекладин,
        которая, падая, убила друrоrо человека ................................ 247
        115. Можно ли продать белоrо петуха нееврею ......................... 249
        116. Об обычае неевреев совокупляться с животными,
        принадлежащими евреям, но не со своими собственными
        животными . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
        117. Еврей, по ошибке совокупившийся с животным, инееврей,
        сделавший это сознательно . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252
        118. Женщина родила овцу; отец выдал овцу замуж  может ли
        муж овцы жениться на ее сестре ....................................... 255
        119. Статус яиц, снесенных больной курицей .......................... 257
        120. Какие черви катерны ............................................ 258
        537
        
        Яро" Ядаи. Запретный талмуд
        121. Мужчина, извлекший семенную жидкость при помощи
        зуБОЧI1СТКI-! ........................................................... 261
        122. КаКИ1 образом можно излить се1Я, не онанируя. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262
        123. Демоны не способны произнести ИlЯ Боrа ........................ 264
        124. Демон в образе крокодила с семью rоловаIИ приходил
        в еш:иву к АбаЙе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
        125. Тот, кто увидел человека, кричащеrо: Y1ep муж такойтоt»,
        должен заподозрить, что видит демона. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
        126. Статуя ABrycTa, держащеrо в руках экскре'lенты .................. 269
        127. Можно ли пользоваться rЛИНЯНЫПI сосудами, в которых
        римляне держали вино . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
        128. С KaKoro возраста девочка 10жет забере1енеть .................... 271
        129. Женихи перепутали невестдевственнип после свадьбы;
        MOryT ли те забеременеть ..... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 272
        130. Орrии во времена пророка Амоса ................................. 274
        131. Статус быка, бодавшеrо животных в таком порядке: бык, бык,
        бык, осел, верблюд .................................................... 275
        132. Какие законы  мужские или женские  применяются
        к андроrину . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 277
        133. Водный источник, ставший культовым объектом,  можно
        ли возливать ero воду на жертвенник в Храме. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 280
        134. Раввин, выдумавший закон ....................................... 281
        135. Рабби Акива Mor увидеть жену римскоrо наместника
        только случайно ...................................................... 283
        136. С KaKoro возраста мальчик обязан совершать паломничество
        в Иерусалим . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
        137. Воздух, проникший под одежды СВЯIценникакоrена . . . . . . . . . . . . . . . 287
        138. Соrpешил ли тот, кто опозорил спящеrо человека, умершеrо
        во сне и не узнавшеrо, что он опозорен. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
        139. Разрешается rоворить о человеке отрицательно после
        ero CMepTlf ............................................................ 289
        140. Разрешается вести возбуждающие разrоворьr перед сексом ........ 290
        141. Тот, кто начал слушать звук шофара в яме, а закончил вне ямы,
        выполнил заповедь о трублении в шофар .............................. 291
        142. Какие звуки следует извлекать из шофара при трублении
        в Hero в Рош а  Шана  хныканье или стоны ........................... 294
        143. Тот, кто принял звук шофара за крик осла, не выполнил
        заповедь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296
        144. О том, кто украл быка, отпилил ему pora, а затем продал ... . . . . . . . . 297
        145. Рука священника оторвалась, коrда он взмахнул ею, брызrая
        кровью птицы на жертвенник ......................................... 299
        538
        
        ЯрО1t Ядаи. Запретный талмуд
        146. Тот, у Koro произошло семяизвержение в ЙОМ Кипур, должен
        опасаться, что не переживет следующий rод ........................... 300
        147. Откуда известно, что запрещается заниматься сексом
        в ЙО1 Кипур . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302
        148. Разрешается ли резать овощи в ЙОМ Кипур, имея в виду
        сварить их после окончания поста ............ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 304
        149. Каким обраЗОI считали число кроплений кровью занавеси
        в Храме в Йом Кипур ................................................. 306
        150. Слепому разрешается спать со своей женой ....................... 308
        151. Пьяная женщина вожделеет даже к ослу
        на rородской площади. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310
        152. Ч ем накрывают сукку . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313
        153. Каков установленныЙ законом минимальный периметр
        круrлой сукки ........................................................ 316
        154. Сукка, одной из стен которой является слон. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319
        155. Ветвь мирта, на месте отломанной верхушки которой вырос плод.. 322
        156. Откуда МЫ знаем, что плоды прекрасноrо дepeBa 
        это плоды цитрона .................................................... 323
        157. Этроr, внутренняя часть KOToporo сrнила, а кожура
        осталась целой . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325
        158. Можно ли стричь ноrти в холь амоэд, равно как
        и бросать их на пол. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
        159. Что такое половой акт  из Торы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329
        160. Талмудическая педиатрия; медицинские проблемы, связанные
        с об резани eI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331
        161. Отсасывание крови младенца при обрезании ...................... 333
        162. Как определить пол плода при выкидыше ......................... 335
        163. Лечение людей и животных при помощи амулетов 
        не одно и то же . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 338
        164. Как избавиться от камней в мочеиспускательном канале . . . . . . . . . . . 340
        165. Лекарство мудрецов от водобоязни ............................... 342
        166. Каким образом излечивается цинrа ............................... 344
        167. Чтобы вылечиться от малярии, необходимо передать болезнь
        большому муравью или водам реки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348
        168. Разрешается ли пить ослиную мочу для Toro,
        чтобы излечиться от желтухи. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349
        169. Птичье rнездо на rолове у человека ............................... 350
        170. Откуда известно, что яйца некошерной птицы запрещены
        к употреблению в пищу? от страуса. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352
        171. Интерпретация неисполнившихся библейских пророчеств . . . . . . . . . 354
        539
        
        ЯРОIt Яда1l. Запретный талмуд
        172. Следует ли сжечь парик, при надлежащиЙ женщине, живущей
        в отверженном rороде . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 356
        173. Давид получил в жены Михаль, состоявшую в браке с Палти,
        отдав за нее то ли сто, то ли двести экземпляров крайней плоти
        ФIIЛИСТII:\-IЛЯН . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357
        174. Слон съел пальмовые листья и изверr их вместе с пометом
        в форме плетеных корзин ............................................. 361
        175. Мальчик становится мужчиной после Toro, как у Hero вырастут
        два волоска из одноrо мешочка ........ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363
        176. Дождевую воду, источник которой  в океане, разрешается
        пере1ещать в праздник. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365
        177. KaKoro роста был Адам ........................................... 368
        178. Дe10HЫ и духи зародились из спермы Адама ...................... 370
        179. Боr сотворил женщину из хвоста Адама . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
        180. О размере половоrо opraHa Самсона. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373
        181. Самсон «молол в тюрьме филистимлянок. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 374
        182. О волосе, упавшем с rоловы назарея . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375
        183. Опасность, которой подверrается жизнь нееврея,
        не оправдывает нарушение субботних запретов ........................ 376
        184. Одалживающий корову для своих сексуальных нужд. . . .. . .... . . . . 378
        185. Можно ли заколдовать хлебные крошки. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 379
        186. Яйца самки яхмора  порождения семени оленя'. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 380
        187. [де следует отправлять естественные надобности по ночам. . . . . . . . . 381
        188. Рыбы, водящиеся в реках, дно которых состоит из смеси rлин,
        разрешены к употреблению в пищу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383
        189. Если некто обнаружит в Южной Америке животное
        с отрезанными ноrами и ртом.... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
        190. Выдающимся раввинам разрешае!сЯ: брать себе жену
        на один день .......................................................... 387
        191. Что делать тому, у Koro проблемы с эрекцией. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 388
        192. Мудрецы любили сидеть у входа в женские миквы.. . .. . .. .. .. .. ... 389
        193. Посадив женщину на бочку с вином, можно выяснить,
        является ли она девственницей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391
        194. Должен ли оплачивать ущерб тот, кто нанес телесное
        повреждение жене в ходе половоrо акта. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 393
        195. О ритуальной чистоте зародыша теленка, умершеrо в чреве
        верблюдицы .......................................................... 395
        196. Какие материальные права дает стандартный брачный
        контракт женщине, лишившейся девственности изза несчастноrо
        случая . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . з 98
        540
        
        ЯрОIl Яда". Запретный та..1МУ Д
        197. Обязанности lужа по отношению к жене, с которой он
        не живет в одном доме ................................................ 400
        198. Ребенок, родившийся с двумя rоловами,  на какую из них
        следует накладывать тфилин ........ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 402
        199. Запрещено убивать человека, насилующеrо девушку анальным
        образом . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403
        200. Настоящее И1Я Орпы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406
        201. Откуда известно, что ритуальное умерщвление животноrо
        сводится к перерезанию ему rорла . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408
        202. Выбрал для еды белых и черных rолубей  а те поменялись
        местами ..................................................... I . . . . . . . . 411
        203. О женщине, во влаrалище которой оказался кусок падали ......... 412
        204. Тело женщины, сrнившее вместе с находящейся в нем спермой... .. 414
        205. Иерусалимский Храм был разрушен изза девушек,
        соблазнявших молодых людей. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 416
        206. Женщина, находящаяся в сексуальной связи с братом,
        считается Bcero лишь развратницей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417
        207. Яrненок, отданный проститутке в уплату за ее услуrи,
        не может быть принесен в жертву в Храме ............................. 418
        208. Человек, раскаявшийся в ереси, умирает .......................... 420
        209. Человек, укушенный змеей за то, что нарушил установление
        мудрецов, обречен .................................................... 422
        210. Женщина, ведущая себя как праведниuа и возносящая
        молитвы, способствует rибели мира ................................... 423
        211. О левиратном браке  и разводе .................................. 425
        212. Действителен ли левиратный брак, заключенный ненамеренно... .. 428
        213. Вдова, накладывающая макияж и надевающая драrоценности,
        теряет право на доходы с активов, оставшихся от мужа . . . . . . . . . . . . . . . . . 431
        214. Женщина, подозреваемая в супружеской измене,
        но отрицающая ее, подверrается маrическому испытанию .............. 433
        215. О человеке, подозревающем жену в анальной измене .............. 435
        216. Разведенные супруrи на rлазах у двух свидетелей вошли
        в rостиничный номер ................................................. 436
        217. Каким образом вошел реем в Ноев ковчеr ......................... 438
        ,
        218. О вороне, заподозрившем Ноя в страсти к воронихе;
        отчеrо африканцы черны . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 440
        219. Как справиться с вожделением при встрече с женщиной,
        выходящей из миквы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 442
        220. [оворит ли Тора о воскрешении из мертвых ....................... 444
        221. Доказательство возможности воскрешения из мертвых. . . . .. . .. . .. 445
        541
        
        ЯрОIl Ядаll. Запретный талмуд
        222. Элиша бен Аву я оставил иудаизм, убедившись, что
        действительность не rоrласовывается с обещаниями Торы. . . . . ... .. . . ... 446
        223. У персидскоrо царя Кира была собаканаложница .. . . . . . . . . . . . . . . . 449
        224. Допустимое и недопуrтимое в сексуальных отношениях ........... 451
        225. Может ли работник, собирающий виноrрад с одной лозы,
        есть яrоды с друrой ................................................... 453
        226. Тот, "К"ТО полаrает, что царь Соломон rоrpешил,  ошибается ....... 456
        227. Навуходоносор хотел переспать с иудеЙским
        царем ЦидкиеЙ ....................................................... 459
        228. Пророк Даниэль копал реку в Тверии ............................. 461
        229. Кто такой Иов и коrда он жил. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 463
        230. Можно ли называть Авраама ABpa10M ............................ 465
        231. То Т, кто продал всех rолубят, которые родятся в будущем
        в ero rолубятне, оставляет себе самую первую пару птенцов ............ 467
        232. Кем были убитые пророком Элишей отроки  детьми или
        подростками . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 468
        233. О звездах в небе .................................................. 471
        234. Идолы и библейский вибратор . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473
        235. Статус красной телицы, у которой выросли по белому
        волоску на хвосте и на rолове . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 476
        236. Способны ли очень толстые люди совершить половой акт. . . . . . . . . . 478
        237. Исполинская птица снесла неоплодотворенное яйцо во время
        полета и вызвала потоп ............................................... 480
        238. Сколько времени требуется мужчине и женщине, чтобы
        осуществить частичное сексуальное проникновение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481
        239. Разрешается ли заниматься сексом в комнате,
        rде находится комар .................................................. 483
        240. Стоит ли молить Боrа о том, чтобы беременная женщина
        родила ребенка определенноrо пола ................................... 485
        241. Может ли нееврейка стать рабынеЙ еврея после
        половоrо акта с ним . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 487
        242. Еврейский раб, пожелавший навсеrда остаться рабом у cBoero
        еврейскоrо хозяина ................................................... 489
        243. Муж отдал жене свиток Торы в качестве разводноrо письма;
        будут ли они после этоrо считаться разведенными ..................... 491
        244. Можно ли спать днем с тфилин на rолове ......................... 493
        245. Девушка лишилась девственности по доброй воле 
        испытала ли она страдания. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 495
        246. Рыба, не имеющая чешуи, в животе которой найдена рыба,
        имеющая чешую; русалки ............................................. 497
        247. Срок беременности змеи  семь лет . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 499
        542
        
        ЯрО1f Ядаll. Запретный талмуд
        248. Змея спарилась с черепахоЙ, в результате чеrо появилась
        на свет опасная для человека зыея ..................................... 501
        249. Коrда Сара забеременела Ицхаком . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 502
        250. Сколько времени длится беременность женщины. . . . . . . . . . . . . . . . . . 504
        251. Можно ли заниматься сексом с береlенноЙ женщиноЙ ............ 506
        252. У мужчины, произнесшеrо имя красивоЙ женщины,
        немедленно начинается истечение семени ............................. 509
        253. Разрешен ли анальный секс супруrамнеевреям ................... 510
        254. Мужчина женился на девственнице, объявил.
        что не обнаружил девственной крови  и оказался лжецом. . . . . .. . .. ... 513
        255. Выходит ли на свободу раб, которому хозяин отрезал яички;
        статус раба, которому хозяин отрезал язык. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 516
        256. Зубной врач вырвал зуб своему рабу в ходе лечения ............... 518
        258. Вредный воздух ямы ............................................. 520
        259. Должен ли насильник платить штраф отцу своей жертвы,
        если та умерла . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 524
        260. Будут ли дети постоянно прелюбодействующей замужней
        женщины мамзерами . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 526
        u
        261. Царь Иудеи Иеояким сделал себе татуировку на члене. . . . . . . . . . . . . 528
        262. Царь Давид полаrал, что занятия сексом по утрам умерят ero
        вожделение; вышло наоборот . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 529
        263. Царь Давид и в старости сохранил выдающуюся сексуальную
        потенцию . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 531
        
        НаУЧI-юпопулярное издание
        Боr НЕ КРУТ
        Ярон Ядан
        ЗАПРЕТНЫЙ ТАЛМУД
        rлавный редактор И. Федосова
        Заведующий редакцией А. Бара1l0в
        Ведущий редактор И. ЛипКИ1l
        Художественный редактор М. ЛевЫКU1l
        Верстка д. Злот1lиков
        000 -«Рид rрупп»
        Москва, ул. Россолимо, 17/1, тел. (495) 7880075 (76)
        Свои пожелания и предложения по качеству и содержанию Кllиr Вы можете
        сообщить по эл. адресу editorial@readgrol1p.ru
        Издание осуществлено при техническом содействии
        000 Издательство ЛСТ»
        Подписано  печать 01.03.2012. Формат 60х90/ 16.
        Уел. печ. л. 34,0. Печать офсетная. Бумаrа писчая.
        Тираж 3 000 ЭКЗ. заказ NQ 1756М.
        Отпечатано с rOToBbIX диапозитивов
        в типоrрафии 000 «Полиrрафиздат»
        144003, r. Электросталь, Московская область, ул. Тевосяна, д. 25
        
        Ярон Ядан
        ЗА
        ТАЛ
        Е
        У
        в одном старом еврейском анекдоте пожилой раввин rоворит молодо
        му полякупортному: «Знаете, что такое Талмуд? Это коrда двое вылеза
        ют из дымовой трубы и один из них чистый!»
        Эта мудрая и смешная книrа не имеет никакоrо отношения ни к сионизму,
        НИ к антисемитизму. Это фраrмент фундаментальноrо труда замечатель
        Horo израильскоrо исследователя Талмуда и общественноrо деятеля
        Ярона Ядана. Ему удалось с хирурrической точностью препарировать
        Талмуд, продемонстрировать нам ero внутреннее устройство, показать
        ero в том виде, в каком он сформировался к VIVII векам новой эры.
        Здесь есть все  и правила талмудической иrры, и интеллектуальная
        изобретательность мноrочисленных соавторов rлавноrо иудейскоrо
        текста, и убожество их мировоззрения, и их зависимость от эллинистиче
        екой культуры, и ксенофобские попытки от этой зависимости избавиться.
        Книrе Ярона Ядана суждено жить в веках. Отныне..... и на русском языке.
        Вы можете приобрести эту книrу,
        обратившись по тел.: +7 (495) 788 0075;
        адрес вИнтернете: www.readgroup.ru
         :.
        .. r ..
        . ..Т.
        .-- . -
        .. .
        
        а
        .. .
        .. - .
        . .
        ISBN 97854252ОЗ991
        11111111111111
        9 785425 203991
        
        Скрыть
        Файл к ссылке ID2_9784
        1. ID2_9812   (сохр. копия)   https://bolivar1958ds.mirtesen.ru/blog/436323...
          Ярон Ядан. ЗАПРЕТНЫЙ ТАЛМУД (1) (видимо выдержки из книги)

          остановился на "Это далеко не все — за недостатком времени и пространства я лишь мазнул по сексуальной поверхности."

          Галахическая тематика представлена в Талмуде пестрым набором схоластических тем и характерна пристрастием к трудно вообразимым деталям. Классический пример — фундаментальный разбор важнейшего вопроса о том, можно ли есть яйцо, снесенное курицей в субботу или в праздник. Этот разбор занимает в трактате «Бейца» («Яйцо») Вавилонского Талмуда 12 полных страниц и изучается в ешивах в течение нескольких месяцев.
          * * *
          Сразу подчеркну: мудрецы Талмуда вовсе не имели в виду исследовать библейский текст с тем, чтобы глубже его понять. У них была совсем другая, чисто апологетическая задача — продемонстрировать, что этот текст «одного с ними мнения», то есть является законным фундаментом раввинистического иудаизма. Решая эту задачу, они без малейшего смущения приспосабливали библейский текст к своим капризам и не останавливались даже перед прямым его извращением. Их деятельность правильно было бы назвать не комментированием или интерпретацией, а попросту тенденциозным толкованием Библии.
          * * *
          В Российской империи первой половины XIX века по еврею, изучившему русский язык, община официально справляла траур — как по покойнику.
          * * *
          Еще в XVII–XVIII веках выдающиеся раввины отвергали существование Америки: в самом деле, непогрешимый Талмуд, подробно описавший вселенскую географию, Америку почему-то не упомянул. Еще в век Просвещения раввинистическая литература единодушно отвергала не только Коперникову гелиоцентрическую систему, но и скромную теорию шарообразной Земли, бывшую всеобщим достоянием с античных времен, в пользу плоской талмудической модели.
          * * *
          Настоящая инквизиция, накладывавшая суровейшие наказания, действовавшая в самых разных странах, причем весьма эффективно! Напомню, что в Испании иудейская инквизиция (для внутреннего пользования, разумеется) была создана — с королевского разрешения — намного раньше католической.
          * * *
             «В кабинете моего отца стоял большой книжный шкаф, однако отец запрещал мне читать иные книги, кроме Талмуда. Я нарушил этот запрет… Сухая трескотня Талмуда, странные фантазии раввинов, пустые изыскания ни о чем обсуждаются в его многочисленных томах в мельчайших деталях — и с величайшим усердием. Например: сколько белых волосков забраковывают «красную телицу»? Можно ли убить вошь или клопа в субботу? Как резать животное — с горла или с хвоста?.. Сравните эти интеллектуальные деликатесы, которыми пичкают молодых людей, пока они не начинают испытывать к ним отвращение, с историческими сочинениями, мудро и последовательно описывающими реальные события, или естественнонаучной книгой, расширяющей наши представления о природе, — и, можете не сомневаться, вы одобрите мой выбор».
          * * *
          Несколько слов — в заключение.
             Ортодоксальный и близкий к ортодоксии еврейский мир относится к Талмуду как к священному и бесконечно мудрому тексту, который необходимо изучать всю жизнь. Что ж, пусть читатель судит сам. Чтобы дать ему такую возможность, я собрал в этой книгу сотни представительных фрагментов самого разного характера — с весьма сходным результатом. Я легко мог удвоить и утроить их число — ничто бы не изменилось.
             Ничего не поделаешь — весь огромный Талмуд именно таков. Пожалуй, даже немного обидно…
             Ярон Ядан

          * * *
             Еврейские мудрецы объявили неевреев, изучающих Тору, преступниками, подлежащими смертной казни.
          * * *
          Талмуд — текст и процесс (об этой двойственности ниже) одновременно — вероятно, самое могущественное произведение в человеческой истории. Предназначенный исключительно для внутреннего пользования, он и не пытался завоевывать народы, царства и континенты. Зато его власть над иудейским миром во всей его пестроте стала со временем не только безграничной, но и, в сущности, магической. Талмуд не только управлял евреем, но и формировал его облик.
          * * *
          Поговорим, например, о сексе. Талмудическая одержимость сексом, помноженная на талмудическое же женоненавистничество, породила такие классические формулы, как «женский волос — мерзость», «взгляд мужчины не должен падать на женское лицо» или «не умножай бесед даже с собственной женой». Странновато, однако следует иметь в виду, что слово «мерзость» имеет в талмудическом контексте второе, по сути, центральное значение: «соблазн». Собственно, соблазн и есть мерзость, мерзость и есть соблазн. Неудивительно, что мужчины, воспитанные на талмудической диалектике, помешаны на сексе, а израильские публичные дома безбедно существуют за счет ортодоксальных праведников, беспрерывно искушаемых бесом. Эти же праведники отказываются от подавляющего большинства рабочих мест ввиду их мерзостной соблазнительности — то есть из-за присутствия там женщин, тем более женщин, не покрывающих голову, кисти рук и щиколотки ног. В наших ортодоксальных районах давно уже пытаются ввести правило, запрещающее женщинам идти по той же стороне улицы, что и мужчины (увы, оно постоянно проваливается по топологическим соображениям); в ездящих там автобусах мужчинам и женщинам уже не разрешается не только сидеть вместе, но и входить через одну дверь. Сексуальное напряжение в Израиле и в зарубежных центрах ортодоксии столь густо, что его можно резать ножом. Оборотной стороной этого напряжения становится возникновение (лучше сказать, появление, исчезновение в неподходящие времена и непременное возобновление) изуверских женских сект, вроде недавней, прозванной журналистами «сектой мамы-талибан», членши которой изрядно шокируют своей внешностью прохожих на улицах Иерусалима, Бейт-Шемеша и Бней-Брака, а своим поведением — солдат и полицейских, охраняющих общественные объекты. Еврейские сектантки полагают, что чем больше слоев одежды на женщине, тем она праведнее; они носят десять-пятнадцать одежек одна на другой, пять-шесть толстых покрывал на голове, обливаются потом, отказываются иметь при себе документы, содержащие фотографии, и тем более предъявлять их солдатам, ибо фотография — это тоже мерзость-соблазн, избивают кнутом собственных детей и читают псалмы ежедневно по двадцать часов подряд — как загипнотизированные, как одержимые. Только очень наивные люди считают, что эти менады живут в мире с ортодоксальным истеблишментом. Разумеется, нет. Как и следует ожидать, они отвергают признанные мужские авторитеты, не подчиняются главам общин, самостоятельно толкуют первоисточники и прямо на глазах у изумленной публики создают новую-старую традицию амазонок-фундаменталисток, своего рода феминисток от ортодоксии.
      8. ID2_9791   (сохр. копия)   https://bible.by/syn/3/17/
        Библия о запрете пить кровь

        Книга Левит (она же Ваикра по еврейски)
        10 Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то обращу лицо Моё на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю её из народа её,
        11 потому что душа тела в крови, и Я назначил её вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает;
        12 потому Я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и пришлец, живущий между вами, не должен есть крови.
        13 Если кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между вами, на ловле поймает зверя или птицу, которую можно есть, то он должен дать вытечь крови её и покрыть её землёю,
        14 ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть её, истребится.
        15 И всякий, кто будет есть мертвечину или растерзанное зверем, туземец или пришлец, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера, а потом будет чист;
        1. ID2_9795   (сохр. копия)   https://bible.by/syn/3/7/
          26 и никакой крови не ешьте во всех жилищах ваших ни из птиц, ни из скота;
          27 а кто будет есть какую-нибудь кровь, истребится душа та из народа своего.
      9. ID2_9790   (сохр. копия)   https://imrey.org/запрет-на-употребление-кров...
        Запрет на употребление крови в иудаизме

        Тора также не запретила человеческую кровь. Однако, если кровь уже выделилась из тела, наши мудрецы ее запретили, поскольку она выглядит, как кровь животного или птицы.

        Кровь, которая сочится из десен, поскольку она еще во рту и не вышла наружу, можно сглатывать.

        Если человек откусил хлеб (или какую-то другую пищу) и на оставшейся части продукта остался след крови, нужно ее соскрести и после этого можно продолжать есть.

        Как было сказано, рыбья кровь не запрещена, однако, если она собрана в сосуд, тогда запрещена, поскольку похожа на кровь животного. Но если видно, что это кровь рыбы, например, если в ней есть рыбьи чешуйки — она разрешена.
    5. ID2_9706   (сохр. копия)   https://aquilaaquilonis.livejournal.com/61286...
      Человеческие жертвоприношения в древнем и современном иудаизме
    6. ID2_9707   (сохр. копия)   https://newsland.com/post/7093396-paskha-iude...
      Пасха – иудейский обряд жертвоприношения
      Главные праздники паразитов посвящены человеческим жертвоприношениям
      1. ID2_9708   12 мин. 21 сек. https://www.youtube.com/watch?v=2p0FYDe2CBI
        Невзоров. О защите от христианских ценностей
    7. ID2_9710   (сохр. копия)   https://arbaletfire.livejournal.com/1267.html
      Еврейские источники о кровавых жертвоприношениях в современном иудаизме

      В последнее время – особенно после загадочного убийства пятерых мальчиков в Красноярске в 2005 году – внимание русской общественности вновь привлекла тема ритуальных человеческих жертвоприношений, совершаемых в иудейских сектах. Что это – правда или злой вымысел? Я предлагаю читателям “Руси Православной” самим разобраться в этом вопросе, прочитав небольшие вырезки из публикаций исключительно еврейских авторов.
      Сами евреи признают в своей Еврейской энциклопедии Брокгауза и Эфрона (не путать с обыкновенной, “гойской” энциклопедией), ...
    8. ID2_9733   Израиль – мировой центр по торговле человеческими органами
      1. ID2_9711   https://www.youtube.com/watch?v=LQeHG40mubI
        Organ Trade in Israel (Торговля органами в Израиле)

        Легальной в Израиле считается только бескорыстная передача почки от донора к больному. Любой факт оплаты подпадает под уголовную статью о торговле органами. А между тем, ежегодно умирают десятки больных, так и дождавшись своей очереди на пересадку.

        В одних только Соединённых Штатах ежегодно хроническая почечная недостаточность поражает более 500 тыс. человек . Показатель растет на 5--7% в год из-за распространения диабета и гипертонии. Полностью избавиться от заболевания можно только с помощью пересадки почки, но это настоящая проблема: в прошлом году было пожертвовано всего 17 тыс. трансплантатов, а число больных в очереди превышает 85 тыс.

        Примерно 350 тыс. американцев зависят от почечного диализа, что связано с огромными затратами. Система Medicare ежегодно тратит $25 млрд на лечение почечной недостаточности — более 6% от общей суммы бюджета, хотя болезнь поражает лишь 1% клиентов этой страховой службы. В среднем на одного пациента уходит почти $75 тыс. в год.

        Да и диализ — далеко не панацея. Обычно его надо проходить трижды в неделю в течение 3--5 часов. Это не только утомительно, но и малоэффективно, ибо процедура замещает почки всего на 13% функции. В результате лишь 35% пациентов живут на диализе более пяти лет.
      2. ID2_9712   (сохр. копия)   http://новости-мира.ru-an.info/новости/израил...
        Израиль – мировой центр по торговле человеческими органами

        "Законы Царя": раввин из поселения Ицхар разрешил убивать гоев и их детей
        9 ноября 2009 г., 07:41
        В своей новой книге глава иешивы "Од Йосеф Хай" Ицхак Шапиро, задает вопрос: "Когда еврею разрешается убивать гоев (неевреев)?", и отвечает на него: практически всегда. Даже если речь идет о совсем маленьких детях.
        О книге "Торат Мелех" ("Законы Царя"), выпущенной в поселении Ицхар, рассказывает сегодня газета "Маарив" (автор статьи: Рои Шарон). Об этой скандальной книге сегодня говорилось и в утреннем обзоре прессы на радиостанции "Коль Исраэль".

        Книгу "Законы Царя" не найти на полках обычных магазинов или в каталогах печатной продукции, однако она уже удостоилась положительных рецензий от лидеров правого лагеря, пишет "Маарив". На первой странице книги опубликованы отзывы раввинов Ицхака Гинзбурга, Дова Лиора, Яакова Йосефа и других.
      3. ID2_9713   (сохр. копия)   https://rurik-l.livejournal.com/456721.html
        Слухи о торговле евреями человеческими органами подтвердились
    9. ID2_9734   (сохр. копия)   https://toldot.com/urava/ask/urava_8697.html
      Всевышний требует человеческих жертв?
    10. ID2_9736   (сохр. копия)   https://vena45.livejournal.com/2931670.html
      2000 лет еврейских ритуальных убийств
    11. ID2_9749   (сохр. копия)   https://neolurk.org/wiki/Кровавый_навет
      Кровавый навет на неоЛурк
    12. ID2_9798   (сохр. копия)   https://zanuda2.livejournal.com/2657.html
      О еврейских ритуальных убийствах
    13. ID2_9799   (сохр. копия)   https://vk.com/wall360714843_8757
      Правда о ритуальном убийстве пятерых детей в Красноярске от Игоря Ткаченко. Хабад. 19.10.19.
      1. ID2_9800   (сохр. копия)   https://dmitri-obi.livejournal.com/9805237.ht...
      2. ID2_9801   (сохр. копия)   https://www.youtube.com/watch?v=oG1p-95RIdI
        ЗАГАДОЧНАЯ ПРОПАЖА ШКОЛЬНИКОВ | Ритуальное yбийcтвo в Красноярске

        Почему дело о загадочной смepти красноярских школьников не могут раскрыть уже 16 лет?
    14. ID2_10436   https://t.me/Edhodos/932
      Остановился на 35 мин.

      Blood Libel, Cultural Subversion, and the Jew World Order - 2022
      Кто виноват в преступлениях, совершаемых против человечества?
      Против человечества ведется тайная война всеми возможными способами. Систематическое угнетение посредством лжи, пропаганды, культурного геноцида, принудительной иммиграции, политического шантажа, подкупа и захвата всей политической системы.
      Социальная инженерия для порабощения человечества, прежде всего, требует контроля над деньгами. С этого момента все остальное также может быть взято под контроль с использованием всех возможных грязных приемов.
    15. ID2_10437   https://t.me/Edhodos/773
      Daniel Walker - Jewish Ritual Murder - Blood Magic - 2021
      Популярной спекуляцией на протяжении последних 2000 лет является убеждение, что евреи занимались ритуальными убийствами и человеческими жертвоприношениями. (https://t.me/poiskpravdy/222) Однако сегодня большинство евреев полностью отрицают это и обвиняют вас в антисемитизме. Они даже придумали выражение для такого рода обвинений, называя его "кровавым наветом". (https://t.me/poiskpravdy/622) Давайте выясним правду и рассмотрим множество основных цитат!
  2. ID2_5491   Дело Бейлица
    1. ID2_5501   (сохр. копия)   https://ru.wikipedia.org/wiki/Дело_Бейлиса
      Де́ло Бе́йлиса — судебный процесс по обвинению еврея Менахема Менделя Бейлиса в ритуальном убийстве 12-летнего ученика приготовительного класса Киево-Софийского духовного училища Андрея Ющинского 12 марта 1911 года.

      ***

      Согласно версии обвинения, Ющинский пал жертвой давно задуманного жертвоприношения, приуроченного к закладке синагоги на кирпичном заводе (согласно данным следствия, за 5 дней до убийства на заводе было заложено здание, которое по документам проходило как столовая, но фактически строилось под синагогу, для получения разрешения на строительство которой была необходима длительная бюрократическая процедура[150]).
    2. ID2_5502   https://www.youtube.com/watch?time_continue=6...
      Дело Бейлиса, Киев, 1913 год.
      В этом видео показывают фильм сделанный в 1913 - ом году по поводу дела Бейлиса
    3. ID2_5503   https://www.youtube.com/watch?v=8NoySrnczak
      Дело Бейлиса. Хроника 1912 года
  3. ID2_9804   Тора и Талмуд: разница и отношение друг к другу
    В фильме ID_858:ID2_9737 (Ритуальные убийства и Кровавый Навет.) автор как будто противопостовляет Тору и Талмуд: следование Торе это типа как слово истинного бога, а следование Талмуду поклонение ложным богам. Хотя насколько я помню Талмуд это дополнение к Торе подробнее разъясняющее написанное там и ни в коем случае не противопоставление.

    Здесь я решил собрать ссылки по этому вопросу чтобы ещё раз разобраться в этом вопросе и чтобы подготовить что показать для видеоряда по этой теме. (Эти ссылки я начал собирать когда делал дополнение к видео о том что СПИД не вирусное заболевание в котором выяснял насколько типичны для евреев кривые рты как у Покровского).

    А противоречия которые он увидел как я уверен объясняются тем, что написано это каббалистическим языком, чтобы таким как он непонятно было.
    1. ID2_9803   (сохр. копия)   https://toldot.com/talmud.html
      Талмуд — Устная Тора

      Мишна, является кратким «конспектом» Устной Торы, полученного Моше-рабейну от Всевышнего на горе Синай (Устная Тора передавалась в устной форме из поколения в поколение). Кроме того, в Мишне кратко изложены слова мудрецов Израиля, начиная с мужей Великого Собрания и заканчивая современниками рабби Йеуды а-Наси.
      * * *
      Поскольку мишнайот являются частью Устной Торы, записывать их было запрещено. Сказано в Талмуде (трактат Гитин 60 б): «Слова, передаваемые устно, не имеешь ты права записывать». Поэтому мишнайот не записывались, а передавались только устно.
      * * *
      Решение записать Мишну (невзирая на запрет записывать Устную Тору) было основано на стихе из Тэилим (119, 126) «Время действовать ради Господа — они нарушили Тору Твою», который толкуют так: бывают такие времена, когда ради Господа необходимо нарушить Тору Его (разумеется, решения подобного уровня принимаются мудрецами). То есть, когда существует опасность, что слова Торы будут забыты, их разрешено записать.

      Типичная страница Талмуда.
      В центре крупно — текст Мишны и Гмары. Вокруг, чуть мельче — более поздние комментарии
      * * *
      Барайта (множественное число — барайтот) [↑]
      Не все устные предания включил Рабби в канон Мишны. Те устные предания, которые остались «вне» Мишны, записанной Рабби и его собранием мудрецов, называются «брайтот» (в единственном числе — «брайта»). Источник слова «брайта» идёт от арамейского слова «бар», что обозначает — «вне», «снаружи».

      Тосефта (множественное число — тосефтот) [↑]
      Часть барайтот, незаписанных рабби Йеудой а-Наси, были записаны рабби Хией, другая часть — рабби Ошайей. Эти барайты были записаны как дополнение к Мишне и получили название Тосефта — «Дополнение» на арамейском.
      * * *
      Христианство против Талмуда [↑]
      Христианская церковь, признающая святость Письменной Торы, с большим опасением относилась к Торе Устной, содержащей в себе угрозу всем основам христианства. В особенности она опасалась Талмуда — главного источника Устной Торы. Поэтому церковь в течение веков вела против Талмуда войну на истребление. Эта война не раз приводила к публичному сожжению Талмуда.

      Кроме того, церковь, пользуясь тем, что её аудитория не имела возможности выслушать другую сторону, занималась клеветой, распространяя ложные сведения о Талмуде. В рамках клеветнических кампаний, в частности, издавались различные брошюрки, где приводились талмудические «цитаты», которые должны были продемонстрировать «невежество» мудрецов Талмуда и, якобы, свойственную им ненависть к неевреям. «Цитаты», приводимые в этих сборниках, были либо искажены, либо вырваны из контекста, либо просто выдуманы. Подобные издания и в наши дни используются антисемитами в тех же целях.

      Хотя церковь стремилась выставить Талмуд произведением, основанным на ненависти к «неевреям», тот, кто изучает его, открывает обратное: Талмуд обучает любви ко всему человечеству, как к евреям, так и к неевреям. Подробнее об отношении Талмуда к неевреям см. Каково отношение евреев к неевреям?, Талмуд объявил войну всем неевреям?.
      * * *
      [1] Христианская церковь, которая объявила войну Талмуду (см. ниже «Христианство против Талмуда»), недолюбливала это слово. Поэтому под давлением цензуры обычно слово Талмуд было заменено словами — Гемара или Шас.
      1. ID2_9816   (сохр. копия)   https://toldot.com/urava/ask/urava_5465.html
        Каково отношение евреев к неевреям?
        1. ID2_9817   (сохр. копия)   https://toldot.com/urava/ask/urava_1533.html
          Талмуд объявил войну всем неевреям?
      2. ID2_9821   (сохр. копия)   https://ru.wikipedia.org/wiki/Мишна
        Мишна

        Труд амореев называется Гемарой, это род комментария на Мишну; Мишна и Гемара вместе составляют Талмуд. Мишна только одна, Гемар же — две, иерусалимская и вавилонская[3].
        * * *
        С завершением записи Мишны закончилась эпоха «танаим» и началась эпоха «амораим» — толкователей Мишны. Дальнейшее развитие раввинского законодательства шло по пути составления комментариев к Мишне. Эти комментарии за следующие три столетия были записаны главным образом на арамейском языке и известны как Гемара. Гемара известна также как Вавилонский Талмуд.
        * * *
        Мишна содержит 63 трактата в шести разделах (трактаты подразделяются на главы, а главы — на отдельные законы, каждый из которых называется как и вся книга — «мишна»):
        1. ID2_9824   (сохр. копия)   https://eleven.co.il/talmud-rabbinics/mishnah...
          Мишна (Электронная еврейская энциклопедия)
      3. ID2_9822   (сохр. копия)   https://ru.wikipedia.org/wiki/Гемара
        Гемара
        1. ID2_9823   (сохр. копия)   https://eleven.co.il/talmud-rabbinics/gemara-...
          Гемара (Электронная еврейская энциклопедия)
      4. ID2_9825   (сохр. копия)   https://toldot.com/ustnayaTora.html
        Устная Тора
        Всевышний не пожелал записать Тору настолько ясно, чтобы она не требовала никакого объяснения. Устная Тора — это и есть пояснения к Торе Письменной.
        * * *
        Устная Тора — пояснение Торы, которое получено на Синае
        и передается по непрерывной цепи по сей день
        * * *
        Всевышний не пожелал записать Тору настолько ясно, чтобы она не требовала никакого объяснения. Как раз наоборот, Он записал в ней множество неясных вещей, и никто не может понять их истинного смысла, не получив объяснения, которое передаётся по непрерывной цепи от Самого Б-га — Автора Торы. Так, например, Тора говорит о тфиллин, мезузе и других заповедях, не давая письменного объяснения их сути. Дело в том, что Б-г по определённым причинам специально скрыл истинное значение своих слов. Но всё, что Он скрыл в Письменной Торе, Он передал устно нашему учителю Моше, и от него традиция передавалась устно из поколения в поколение. В этой традиции объясняется истинное значение Писания, и мы знаем таким образом, как исполнять заповеди в соответствии с волей Всевышнего.

        Существуют три вида соотношения Письменной Торы с её устным объяснением.

        Первый вид: Писание формулирует закон в общем виде, а детали объясняются в Устной Торе.

        Второй: стихи Писания, смысл которых вызывает сомнение, поскольку их можно объяснить разными способами. Их правильное понимание устанавливается традицией.

        Третий вид: стихи, простой смысл весьма отличается от объяснения, который имел ввиду Всевышний и которое зафиксировано в устной традиции. Об этом сказали мудрецы: «Закон обходит писание». Однако, такие случаи очень немногочисленны. Более того, если приложить усилия и углублённо изучить предмет, станет ясно, что простое значение не отрицает закон полностью и не противоречит ему, но может быть понято в определённом аспекте и в определённых пределах.

        Мишна — свод кратких постулатов Устной Торы. Со времен Моше они передавались только устно, и были записаны лишь в II-III вв. н.э.
        * * *
        Нам известно из традиции, что Автор Торы записал её специфическим образом, следуя определённым законам. Если мы хотим понять замысел Автора, мы должны следовать этим правилам в толковании Торы. В противном случае, даже если наша интерпретация будет соответствовать буквальному значению, она будет неправильной — ведь Автор имел ввиду другой смысл.
        * * *
        Однако нашим мудрецам известно из традиции, что на все слова Устной Торы есть намёки в Торе Письменной, соответственно известным им правилам скрытого смысла. И общеизвестно и общепринято среди них, что Всевышний желает, чтобы мы трудились также и в этой области — находить, где Письменная Тора намекает на закон, объяснённый в Устной Торе. Поэтому все наши мудрецы старались искать эти намёки. По этой причине мы часто встречаем в Талмуде дискуссии по поводу доказательств различных законов (из Писания). В определённых случаях может быть даже спор по поводу этих доказательств. Мы видим, что иногда эти доказательства не в полной мере соответствуют простому пониманию Писания.
        * * *
        Кроме законов, переданных по традиции, существуют еще законы, установленные самими мудрецами. Есть в Письменной Торе весьма тонкие намёки и на них, и это тоже называется асмахтой. Но это — гораздо более поверхностная «поддержка», чем предыдущая, ее основная цель — служить напоминанием о предмете. Тем не менее законы, установленные мудрецами, тоже имеют основание в Письменной Торе, хотя намёк этот очень тонкий. Такие намёки являются предвидением будущего, ибо всё открыто перед Всевышним, и обо всём Он намекнул в Торе. Но намёк это очень тонкий, поскольку постановление мудрецов не является частью объяснения данного закона (о котором идёт речь в стихе).
        * * *
        По поводу этих деталей может быть спор между мудрецами, и мы должны действовать согласно окончательному решению спора.   И наличие спора нисколько не ослабляет силу закона, поскольку так приказал Всевышний, что если будет спор по поводу какого-либо закона Торы, его следует разрешить в Санхедрине (Верховном Суде), и решению Санхедрина должно соблюдаться абсолютно. Ещё известно нам из традиции, что в заповеди «Не сверни с того, что они скажут тебе, ни вправо, ни влево» (Дварим 17:11) Творец имел в виду, что суды и мудрецы, заседающие в них, обладают полномочиями издавать постановления для предотвращения нарушений Торы и вводить законы, и все мы обязаны их слушаться и не нарушать их слов никоим образом. Мы должны знать, что все эти постановления установлены для соблюдения самой Торы и исполнения желания Всевышнего, и Он согласен со всеми постановлениями мудрецов, и желает, чтобы их соблюдали так же, как заповеди самой Торы.
        * * *
        Всё это потому, что нет разницы между обязанностью исполнения постановлений мудрецов и обязанностью исполнения заповедей Торы, но Всевышний пожелал, чтобы эти заповеди мы установили сами.
        1. ID2_9826   (сохр. копия)   https://toldot.com/articles/articles_882.html
          Устная Тора. Барайта Раби Ишмаэля

          Раби Ишмаэль говорит: «Существует тринадцать правил толкования Торы:

          (2) Если в двух местах Торы встречаются одинаковые слова и выражения, то сказанное в одном отрывке имеет отношение и ко второму.

          (4) Если в тексте Торы закон сначала сформулирован в общем виде, а потом встречается повторно применительно к частному случаю, то закон распространяется лишь на этот частный случай.

          (12) Сфера действия закона Торы может быть выяснена из контекста или из заключительных слов отрывка, в котором этот закон содержится.

          (13) Если два отрывка Торы содержат утверждения, противоречащие друг другу, то смысл их может быть уточнен посредством третьего отрывка».
        2. ID2_9827   (сохр. копия)   https://toldot.com/articles/articles_16286.ht...
          По отношению же к агадот (повествовательная часть Талмуда — прим .пер) есть другие принципы и я их объяснил в другом месте. (см. Рамхаль, Маамар агадот). Кроме законов, переданных по традиции, существуют еще законы, установленные самими мудрецами. Есть в Письменной Торе весьма тонкие намёки и на них, и это тоже называется асмахтой. Но это — гораздо более поверхностная «поддержка», чем предыдущая, ее основная цель — служить напоминанием о предмете. Тем не менее законы, установленные мудрецами, тоже имеют основание в Письменной Торе, хотя намёк этот очень тонкий. Такие намёки являются предвидением будущего, ибо всё открыто перед Всевышним, и обо всём Он намекнул в Торе. Но намёк это очень тонкий, поскольку постановление мудрецов не является частью объяснения данного закона (о котором идёт речь в стихе). Есть ещё детали законов, которые мудрецы не получили по традиции, в вывели из логического исследования или с помощью правил толкования Торы.
          * * *
          Но Он пожелал, чтобы они пришли от нас, чтобы мы сами, следуя пути Торы, установили для себя заповеди, соответственно законам и границам, которые Он предписал для этого законодательства. Поэтому нет разницы между нашей обязанностью соблюдать заповеди, объяснённые в Торе, и обязанностью соблюдать постановления мудрецов. Ибо так пожелал Творец, чтобы мы соблюдали эти постановления так же, как и объяснённые в Торе заповеди.
          * * *
          А именно, что при возникновении сомнения по поводу закона Торы необходимо идти в сторону устрожения, а при сомнении по поводу постановления мудрецов можно облегчить.
          1. ID2_9828   (сохр. копия)   https://www.beerot.ru/статьи/еврейское-мирово...
            Агадот — Способы сокрытия истинного смысла

            По ссылке выше "По отношению же к агадот (повествовательная часть Талмуда — прим .пер) есть другие принципы и я их объяснил в другом месте. (см. Рамхаль, Маамар агадот)."
            * * *
            Есть еще одна категория высказываний, называемая агадот. Это истории, аллегории, высказывания, связанные с явлениями природы и т. п. Высказывания, относящиеся к последнему типу, особенно трудны для понимания, так как зачастую вовсе неочевидно, какую цель преследовали мудрецы, записав данное высказывание, и что именно мы должны из него выучить.
            * * *
            2. Агадот Устной Торы можно записывать только в скрытой форме
            Рамхаль продолжает: «А часть Торы, связанную с ее тайнами, нельзя передавать каждому желающему, по двум причинам.
            * * *
            И если неотесанные глупцы или просто люди, незнакомые с методами анализа Торы, обратятся к этому учению, то из сокровенного и истинного знания сделают ошибочные выводы и придут к ложному мировоззрению. Существует опасность, что, если эти вещи будет изучать тот, кто неспособен понять глубокие идеи, он придет к нелепым и полностью ложным выводам.

            И поэтому мудрецы решили пойти на компромисс, а именно: записать эти тайны, чтобы не лишились их будущие поколения. Но при этом сделать это только скрытыми способами и загадками, так, чтобы понять их могли исключительно те, кому переданы ключи для их понимания, то есть, правила, по которым можно понять намеки и эти загадки разгадать. Эти ключи передаются из поколения в поколение от учителя к ученику. А для того, кому не передали ключи, будут слова мудрецов как за семью печатями, как если бы их не записали вообще.
            * * *
            Эти ключи передавались от одного человека другому, от учителя — ученику. А тот, кто не получил ключи, не может найти объяснения и разгадать слова мудрецов. Получается, что, хоть мудрецы и записали это знание, чтобы оно не забылось, они защитили его от недостойных. Поэтому они записали его с помощью намеков и загадок, а ключи к пониманию, то есть, основополагающие принципы, передаются только индивидуально и только тем, кто достоин познать это учение.

            3. Первый способ сокрытия: заимствованные понятия и аллегории
            Способов, которыми мудрецы скрыли истинный смысл своих слов, несколько. Один из них — это использование заимствованных понятий и аллегорий. Этот метод известен рассказчикам. Задействуется сила воображения, и предметам приписываются действия, на которые те неспособны, и качества, которыми те не могут обладать. Например, определенным животным приписывают действия, на которые те совершенно неспособны. Так в притчах Рабы Бар Бар Ханы рассказывается о большой лягушке, которая совершала невозможные для лягушки действия. В действительности же, рассказ о лягушке — это аллегория. Она была специально записана таким образом, чтобы читателю сразу стало ясно, что эту историю нельзя понимать буквально, она является намеком на скрытый смысл.
            И приводится пример

            4. Второй способ сокрытия: высказывание абсолютных утверждений, но умалчивание обстоятельств, при которых они верны
            Второй способ – это недосказанность, а именно, умалчивание условий, при которых высказывание является истинным. Вместо этого делается абсолютное утверждение, хотя, на самом деле, это утверждение является истинным только в определенных рамках, то есть, только в одном аспекте, или в определенное время, или только по отношению к одному предмету или одному месту. А тот, кто воспринимает это утверждение как общее и абсолютное, ошибается и вводит себя в заблуждение.

            Некоторые утверждения мудрецов высказаны абсолютно. Из-за этого они воспринимаются как будто они верны при любых обстоятельствах и во всех случаях. В действительности, же, мудрецы скрыли те условия, при которых их высказывания являются истинными.
            * * *
            С другой стороны, что касается агадот, мудрецы хотели скрыть их смысл, поэтому записали их как абсолютные утверждения, и не определили условия, при которых эти утверждения являются истинными.
            * * *
            И поэтому верность или неверность научного утверждения, в которое облачена тайна, никак не влияет на истинность той тайной идеи, на которую данное высказывание намекает. Целью мудрецов было замаскировать тайную идею, пользуясь понятиями, известными ученым того времени.
            * * *
            Рамхаль продолжает: В отношении всего этого ты должен знать, что мудрецы следовали своему собственному разумению, согласно которому материальное находится под властью и подвержено воздействию разнообразных духовных сил… Когда мудрецы говорят о природных явлениях, они не подразумевают те феномены, которые можно наблюдать посредством чувств [или специальных приборов]. В действительности, они обсуждают духовные причины и корни, которые приводят к всевозможным событиям в материальном мире.
            1. ID2_9829   (сохр. копия)   http://www.beerot.ru/статьи/еврейское-мировоз...
              Агадот — Почему мудрецы писали агадот в скрытой форме?

              [Известно, что за преподавательскую деятельность, которой он посвятил всю свою жизнь, он вообще не получал ни копейки. Он зарабатывал на жизнь, выполняя работу на стороне.] Он требовал плату, так как мысли и чувства, которые он вкладывал в свои уроки, были для него в высшей степени важны и дороги. Он хотел, чтобы для его слушателей они тоже приобрели ценность — ибо вещь, за которую пришлось заплатить, ценят гораздо выше, чем то, что получают бесплатно.
              * * *
              5. «Мед и молоко у тебя под языком»
              Рамбам продолжает: «И также были некоторые аспекты мудрости, которые мудрецы не хотели раскрывать некоторым. И об этом повествуется (в трактате Хагига, 13а), что был один мудрец, который познакомился с людьми, владевшими знанием маасе берешит [тайнами сотворения мира], а сам он владел знанием маасе меркава [сокровенных тайн Б-жественного правления]. Он сказал своим знакомым: “обучите меня маасе брешит, а я обучу вас маасе меркава”. Те ответили ему: “хорошо”. После того, как те обучили его маасе берешит, и от него требовалось обучить их маасе меркава, он не стал обучать их маасе меркава. И не дай Б-г даже подумать, что он не выполнил обещание из-за злонамеренности, чтобы утаить от них знание или из желания обрести превосходство над ними. Такие побуждения постыдны даже для простого человека, тем более для тех святых праведников. В действительности, он поступил так из-за того, что видел, что ему подобает знать то, что знают они, а им не подобает знать то, что знает он. Он действовал не из гордыни, не дай Б-г. Мудрецы умели оценивать себя и других, и этот мудрец понял, что ему подобает узнать от них маасе берешит, а им не подобает узнать от него маасе меркава.

              Этот мудрец обосновал свои действия, приведя стих (Шир а-Ширим, 4:11) “мед и молоко у тебя под языком”. Мудрецы объяснили это, говоря, что мудрость сладостна, и душа наслаждается ею, как небо наслаждается медом и молоком. Но её следует прятать, и не обсуждать её; она ни в коем случае не должна оказываться на языке — как сказано “под языком”». Она должна быть спрятана «под языком», и её нельзя обсуждать открыто.

              6. Всевышний раскрывает тайны тем, кто прилежно трудится над их постижением
              Рамбам продолжает: «Однако тексты намекают на них [на тайны] только в чрезвычайно завуалированном виде. Маасе берешит и маасе меркава мудрецы записали только в виде намека. А когда Всевышний изгонит покров скудоумия из сердца того, кто желает этого — когда Всевышний хочет раскрыть человеку тайны Торы, Он снимает с него покров глупости, который не дает ему понять тайны, скрытые в словах мудрецов. Однако “снятие покрова” происходит только после того, как он привыкнет усердствовать в постижении мудрости. То есть только тот, чье сердце жаждет знаний, и кто прикладывает все усилия для обретения мудрости, поймет их [тайны мудрецов] по уровню своего разума».
            2. ID2_9830   https://www.beerot.ru/видео-уроки/разное/как-... Как понимать противоречия в мидрашах?
              1. ID2_9831   https://www.youtube.com/watch?v=lH6n_hJNv00
                Мидраш и Агада. Что это и откуда взято?
    2. ID2_9802   (сохр. копия)   https://infonotes.ru/tora-i-talmud-v-chem-raz...
      Тора и Талмуд в чем разница

      Это то место, где знания получают свое практическое применение. Она содержит все традиции еврейской религии, и его часто считают Библией иудаизма. В переводе слова Тора буквально значит “инструкция”.
    3. ID2_9805   (сохр. копия)   https://dumalemo.livejournal.com/36148.html
      Чем отличается Тора от Талмуда?

      Например, в Торе сказано: «Соблюдайте субботу». Установка – однозначная, но тянет за собой кучу неясностей: что такое – «соблюдать»? Как практически это осуществлять? Когда начинается суббота и когда она кончается? Что нужно делать в субботу, что можно делать, а чего нельзя? И т.д., и т.п. – миллион вопросов.
      * * *
      Возникла реальная опасность утраты евреями единого стержня, опасность того, что евреи, живущие в удаленных друг от друга странах, не имея надежной связи друг с другом, начнут расходиться в толковании и понимании важных принципов еврейской жизни. Во избежание этого тогда и была осуществлена идея письменной фиксации Устной Торы – что бы в разных странах у евреев был единый источник толкования Письменной Торы. Вот тогда-то наши мудрецы постепенно, в течении нескольких столетий, собрали воедино и записали пояснения к Торе Письменной. Сначала это были действительно рукописи, достаточно немногочисленные, и имевшиеся в силу этого в полном своем виде только в крупных еврейских центрах изучения иудаизма. Их как могли множили – все в ручной переписке, ну, а открытие книгопечатанья принесло возможность и многократного их тиражирования.
      Где-то к пятому веку собирание воедино имевшей место быть к тому времени Устной Торы было завершено, хоть и тоже в очень конспективном виде – очень и очень сжатом. Такой вот конспект Устной Торы получил название Мишна.
      После этого наступила очередь расшифровки этих сжатостей – работа не механическая, а рождающаяся в спорах и сшибках разных мнений. Вот на этом этапе, занявшем тоже не одно столетие и появился труд под названием Гмара (Гемора), ставший центральной частью Талмуда.
      Но и с кодификацией Гмары дело творческого осмысления основ еврейской жизни не застыло на мертвой точке. Жизнь течет и изменяется, появляются разные новые обстоятельства, вследствие чего Гмара стала обрастать все новыми и новыми толкованиями и разъяснениями. Так и сформировался труд, который мы, в общем и целом, называем Талмудом. Труд, который и посейчас не завершен, т.е. в котором не поставлена последняя точка. Она и не может быть поставлена, пока продолжается жизнь, пока появляются новые, ранее неучтенные обстоятельства.
      В завершение еще стоит, наверно, сказать о месте обоих Тор в еврейской жизни.
      Собственно Тора (т.е. Тора Письменная)
      * * *
      Действительно, заповеди в Торе в чем-то сходны с изображением предмета или его чертежом – так же понятны в общем и целом, но неизвестны в частностях и конкретностях, т.е. — как с ними поступать, на какую кнопку жать и т.д. И недоумение, высказанное автором сопоставления, разрешается в принципе несложно. Просто описание технологического процесса изготовления чайника, автомобиля или компьютера – это отнюдь не популярная литература. Их понять намного сложнее, чем представить себе назначение предмета по его фото или чертежу. Это, по сути, тоже «закрытое знание» доступное только специалистам. А для общества, для пользователей всеми этими вещами знание технологии процесса совсем не обязательно. Им нужны простые пользовательские инструкции, составленные, конечно с учетом всей технологии (т.е. можно сказать – на ее базе), но изложенные простым и понятным языком. И главное, касающиеся только использования, а отнюдь не изготовления, технологии или конструкции предмета – иначе не добиться простоты и понятности для всех. Пример: водителю совсем не обязательно знать внутреннее устройство рулевого управления или коробки передач, но он должен быть проинструктирован (устно, или в виде описания) в какую сторону вертеть баранку, что б машина повернула налево, и куда двинуть рычаг, что б дать задний ход. Так и с Талмудом.
      * * *
      Ну, а если и раввин не знал – как поступить в какой-то неординарной ситуации, то он посылал запрос в какой-либо из центров иудаизма, и, как правило, получал оттуда исчерпывающие ответы религиозных авторитетов. И такой стиль организации жизни прямо прописан как заповедь в Письменной Торе: /8/ ЕСЛИ НЕЯСЕН БУДЕТ ТЕБЕ ЗАКОН …… ТО ВСТАНЬ …. /9/ И ПРИДИ К КОhЕНАМ, ЛЕВИТАМ И К СУДЬЕ, КОТОРЫЙ БУДЕТ В ТЕ ДНИ, И РАССПРОСИ, И СКАЖУТ ОНИ ТЕБЕ, КАКОВ ЗАКОН. /10/ И ПОСТУПИ ПО СЛОВУ, КОТОРОЕ ОНИ СКАЖУТ ТЕБЕ С ТОГО МЕСТА, КОТОРОЕ ИЗБЕРЕТ БОГ, И ТОЧНО ДЕЛАЙ ВСЕ, КАК ОНИ УКАЖУТ ТЕБЕ. /11/ ПО УЧЕНИЮ, КОТОРОЕ ОНИ УКАЖУТ ТЕБЕ, И ПО ЗАКОНУ, КОТОРЫЙ ОНИ СКАЖУТ ТЕБЕ, ПОСТУПАЙ. НЕ УКЛОНЯЙСЯ ОТ СЛОВА, КОТОРОЕ ОНИ СКАЖУТ ТЕБЕ, НИ ВПРАВО, НИ ВЛЕВО. (см. Дварим,   17; в христ. -Второзаконие, 17)(Подчеркнуто мною БЛ) Если еще добавить, что в те давние времена коэны, левиты и судьи как раз и были авторитетами по еврейским законам (по Устной Торе), то все становится на свои места. Ну а сейчас это место занимают раввины.
    4. ID2_9806   (сохр. копия)   https://en.wikipedia.org/wiki/Talmud_Torah
      Талмуд Тора
    5. ID2_9807   (сохр. копия)   https://ru.strephonsays.com/talmud-and-vs-tor...
      Разница между Талмудом и Торой

      В чем разница между Талмудом и Торой?
      Определения Талмуда и Торы:
      Талмуд: Талмуд - это термин, который относится к комментариям, которые раввины в течение нескольких столетий делали на еврейскую Библию, в частности на Тору.

      Тора: В разное время Тора может означать разные вещи, но в целом это относится к той части еврейской Библии, которая занимает центральное место в иудаизме.
    6. ID2_9808   https://www.youtube.com/watch?v=CjUZSrTNJQI
      Что такое ТОРА, ТАЛМУД и КАББАЛА ?

      0,55 Ветхий завет это и есть та самая еврейская Тора.
      Кто - то скажет, что это всем известно, но на самом деле слушая различных блогеров в интернете я увидел, что большинство молодых людей даже проучившись в университетах этого не знают.
      1,50 в Торе письменной записаны только основы, а тонкости были переданы Моисею в устной форме.

      2,25 устную тору не записывали. Это было время даже было запрещено. Но в истории еврейского народа было много ситуаций, что устная Тора могла быть утеряна безвозвратно и в конце концов её решили записать. И сегодня устная Тора выглядит вот так (показывает полки с книгами) и называется она Мишна. Мишна это комментарии и уточнения законов Торы. И верующие евреи считают, что она так же дана была всевышнему как и письменная Тора и все что там есть надо соблюдать.
      2,50 Где - то 2200 лет назад   Мишну окончательно закрыли, оформили и выпустили в свет со словами "все, книга закончена, кто не успел, тот опоздал". Но сами понимаете народное творчество остановить невозможно и люди ни на секунду незадерживаясь продолжили писать новые святые книги. Я во всей этой истории новые факты и новые книги просто опускаю, так как обо всем рассказать невозможно. Дальше начинается история Талмуда. Если Мишна это комментарии к Торе, то Талмуд это комментарии к Мишне. Писался он людьми на протяжении нескольких сот лет религиозными евреями в религиозных учебных заведениях в Иерусалиме и в Вавилонском царстве государстве. И Иерусалимские писатели где - то 1800 лет назад прекратили работу над своим Талмудом по различным причинам в основном связанными с личной безопасностью.

      3,50 кстати Талмуд написан в основном не на иврите, а на арамейском языке на котором тогда в основном говорили жители Вавилонии. Поэтому сегодняшние евреи серьезно изучающие Талмуд кроме иврита должны знать ещё и арамейский язык. Языки эти хоть и родственные, но все - таки разные. И вот перед нами тот самый Талмуд Бавли. Бабилон - Вавилонский Талмуд - 20 томов убористого текста.
      4,15 что же есть там внутри? Давайте посмотрим.
      4,37 по сути Талмуд это своеобразный форум. Первый в истории. Причем растянутый на столетия. Форум, комментарии, болтовня, чаты. Нам все это хорошо знакомо. Сегодня каждый из нас может поучаствовать в таком форуме на любую тему. Разве что спорить с теми, кто ушел в лучший мир 200 лет назад у нас ещё не научились.

      5,05 принцип работы Мишны и Талмуде я покажу на известном Талмуде записанном в Торе: "не вари козленка в молоке его матери".
      Фраза очень странная и её можно по разному философски истолковать. Но если применимо именно к еде, то вроде все должно быть понятно: не варить козленка в молоке собственной матери. Какие вопросы.
      Но давайте вдумаемся. На самом деле сделать это очень трудно. Почти невозможно. Даже если захотеть. Надо надоить за несколько дней много молока. Надо его как - то сохранить. А ведь холодильников тогда не было, а жара как раз была. А в это время козленок ведь тоже должен чем - то питаться пока мы собираем достаточное количество молока, чтобы его в нем сварить.
      5,40 и выясняется, что фраза эта жутко непонятна. И тогда мы обращаемя к Мишне и Талмуду и там в процессе долгих рассуждений выясняется, что вообще имеется ввиду разделение всего в питании на мясное и молочного. Отделение от мяса не только молока, но и йогурта, сметаны и сливочного масла. Там же определяется, что птица это мясо, а птичьи яйца и рыбы мясом не считаются. Тут же нуждаются в уточнения сроки принятия мясного и молочного в организм. Посуда в которой нельзя готовить мясное и молочное даже раздельно. Раковина в которой нельзя мыть вместе мясную и молочную посуду (и показывает раздвоеную раковину). А могут ли мясные и молочные блюда находиться вместе на плите или в холодильнике? И т.д. и т.п. и до плюс бесконечности. А ведь это всего лишь одна строчка из Торы. Вот так потихонечку, по буквочки, по строчечке и накатали 20 томов.
      6,35 вы сами понимаете, что в таком большом количестве информации можно найти любые фразы, выражения. легко выдергивать их из смыслового и временного контекста и на основе этого приписывать всякие пакости всему еврейскому народу.
      6,48 А есть ли в Талмуде какие нибудь гадости про гоев? Т.е. про неевреев. Конечно есть.
      И далее он приводит пример того как гипотетические нехорошие высказывания о гоях могли быть вырваны из исторического и ситуационного контекста и призывы убивать немцев в СССР сравнивает с призывами убивать гоев... только вот реальные их цитаты не такие.
      8,22 а существуют ли в наше время такие евреи, которые используют в своих речах различные антигойские выражения из древних книг. Другими словами есть ли среди евреев рассисты, шовинисты и прочие бяки? Да есть и я сам встречал нескольких. Но они не определяют мировоззрение всего народа. Так же как горстка нацистов не определяет мировозрение всего российского общества. Такие люди всегда были есть будут в любом народе. Это скорее не религия и даже не политика - это просто биология.
      8,55 Итак, закругляемся с Талмудом. Где - то 160 лет назад Талмуд окончательно дописали, оформили и закрыли по примеру Мишны.
      9 мин. но сами понимаете еврейская мысль на этом не остановилась и продолжила писать новые и новые книги на старые - старые темы.
      9,08 вот в этой комнате собрана не самая большая религиозная библиотека из тех ,что я видел в Израиле и хозяин этой библиотеки эти книги действительно читает. Причем он не раввин. Не связан с религией по работе. Просто верующий человек. Самый обычный, самый нормальный верующий еврей.
      Он мне показал ещё кое - какие предметы для исполнения религиозных обрядов. Например, Талид, который как покрывало одевается на голову во время определенных молитв. Тфилин - молитвенник который накладывается на голову и на руку.
      9,36 фото тимати с тфилином.
      внутри этих коробочек находятся пергаменты с написанными текстами из торы, а ремешок на руке должен изображать букву шим, похожую на русскую букву Ш. Это означает первую букву в молитве Шма Исраэль - услышь Израиль. Все эти обычаи и порядок их исполнения так же прописаны в Торе, Мишне и Талмуде.
      10,05 сейчас благословляем, сейчас делаю 7 оборотов и теперь делаем так... Здесь буква Шин. Верующий человек делает это каждый день кроме праздника.
      10,30 А в субботу? Тоже с утра. ну и напоследок несколько слов о каббале и каббалистах.
      10,35 скажу честно. За 20 лет жизни в Израиле ни одного каббалиста я пока не встретил. Но зато не раз слышал передачи по радио когда люди звонят каокму нибудь раввину, говорят ему свои имена и просят совета. Он им предлагает сказать на выбор определенные цифры и уходит чего - то там искать в святых книгах на несколько минут. Какое - то время играет приятная музыка. Потом Раби возвращается и на основе своих вычислений начинает рассказывать радиослушателю что его ждет и что предпринять. Напоминают такие эфиры толкования гороскопов. Слушать их довольно приятно и занимательно. Хотя какиех-то радикальных советов типа дура тебе нужно бросить этого мужика и найти кого получше: таких советов там не бывает ибо можно элементарно загреметь под суд и никакая святая книга не поможет. Поэтому все советы успокаивающе нейтральны.
      11,20 Думаю, что такой же каббалой занимались и Мадонна и прочие звезды. А их учителя за психологическую помощь богатым клиентам стругали не хилую денюжку. Совершенно естественно, что любой серьезный каббалист все эти игрушки не признает. Даже осуждает. И серьезный каббалист вам расскажет, что женщинам каббалу вообще нельзя изучать. Да и мужчина может приступить к этой серьезной науки тоько по достижению 40 ка летнего возраста. И даже после этого, чтобы добраться до высших степеней понимания нужно учиться лет 20. И там, где - то в конце вам и раскроются тайны мироздания.
      12 мин. вот на этой стадии у меня и появляются некоторые сомнения.
      12,06 предположим я 20 лет проучился и так ничего и не понял. Или понял, что в этом учении ничего такого особенного нет. Какие выводы я должен из этого сделать? Самый напрашивающийся я дурак, потому что 20 лет прозанимался какой - то ерундой. После осознания этого неприятного факта каовы мои дальнейшие действия?
      12,20 Первый вариант сказать всем: ребята я 20 лучших лет своей жизни потратил непонятно на что. Теперь мне 60. Я стар, глуп, мне нечем заняться. Никто меня не любит, никто меня не хочет. Пойду я в усадочек наемся хрубочки. Второй вариант моих действий я буду всем убедительно рассказывать, что каббала это такая глубокая наука, что просто так в ней не разобраться. Что нужно потратить лет 5 на первый уровень. Лет 5 на второй. Лет 5 на 3-ий. И потом на 4-ом, 5-ом уровне сознания вам раскроются все великие тайны мира. Но сами понимаете рассказывать о них обычным людям бесполезно - все равно не поймут.
      13 мин. лично я бы выбрал этот второй вариант. Тем более, что к годам 60 в той или иной степени философом становится каждый. Лишние клетки в мозгу уже отрафировались. Мир так или иначе становится более простым, прозначным и понятным. Записывайтесь в ученики, платите денюжку. Глядишь и вы лет через 20 тоже что - то поймете.

      описание (слов ~ 27) и цитаты (слов ~ 1581).
      Что такое Тора, Талмуд и Каббала. Откуда они взялись и в каком порядке. Это очень упрощённый рассказ исключительно для поверхностного ознакомления.
      Что говорит Тора и Талмуд о неевреях?
      Цитаты:
      0:01
      здравствуйте что такое тура талмуд и
      0:04
      каббала и кто такие туристы тому
      0:06
      действий и каббалисты как вы понимаете
      0:09
      книги эти еврейские религиозные и
      0:11
      изучают их в основном религиозные евреи
      0:14
      я как убежденный еврей атеист расскажу
      0:17
      вам про них то что знаю простым языком и
      0:19
      так таро таро это основа всего эта книга
      0:23
      которую всевышний вручил моисею на горе
      0:25
      синай
      0:26
      как дар божий его племени с некоторым
      0:29
      напутствием как надо правильно жить ну
      0:31
      дареному коню в зубы не смотрят что до
      0:33
      лета и пришлось брать
      0:35
      и вот перед нами это замечательная книга
      0:37
      написана она на древнем еврейском языке
      0:40
      и согласитесь обычному русскоязычному
      0:43
      читателю разобраться в ней никак
      0:45
      невозможно но у вас есть вполне
      0:47
      замечательный адаптированный перевод на
      0:49
      русский называется он ветхий завет
      0:52
      как вы все знаете христианская библия
      0:54
      состоит из ветхого и нового завета
      0:56
      ветхий завет это и есть та самая
      0:57
      еврейская тора кто то скажет что это
      1:00
      всем известно на самом деле слушая
      1:02
      различных блогеров в интернете я увидел
      1:05
      большинство молодых людей даже
      1:06
      проучившись в университетах этого не
      1:09
      знает ветхий завет это конечно перевод и
      1:11
      ни один язык не возможно перистиль
      1:13
      совершенно точно на другой и обязательно
      1:15
      что-то теряется что-то додумывается но
      1:18
      главный смысл сохранился о чем эта книга
      1:20
      о сотворении мира солнца земле и
      1:23
      животных человека адам и возьми яблоко
      1:26
      моисея евреи фарион
      1:29
      бегства из рабства 40 лет скитаний по
      1:31
      пустыне земля израиля
      1:33
      евреи евреи кругом одни евреи
      1:37
      в этой же книге всевышний дал указания и
      1:39
      время как народу как им нужно жить какие
      1:41
      заповеди соблюдать что есть как пить с
      1:44
      кем спать как воевать и так далее но то
      1:47
      ли времени не хватило то ли место и в
      1:50
      туре письменное записана только основа а
      1:52
      тонкости были переданы моисею в устной
      1:55
      форме эти объяснения и уточнения
      1:58
      письменной торы называются устная тора
      2:00
      моисея передал ее мудрым представителям
      2:03
      своего народа вместе с письменной торы и
      2:05
      таким же образом устная тора много веков
      2:08
      передавалась от учителей к ученикам о
      2:10
      таких талантливых учеников способных
      2:13
      запомнить большие объемы текста всегда
      2:15
      приходилось искать
      2:17
      учить и хорошо кормить устную тору
      2:19
      долгое время не записывали
      2:21
      это даже было запрещено но на протяжении
      2:23
      долгой трудная история еврейского народа
      2:25
      бывало много ситуаций что устная тора
      2:28
      могла быть утеряна безвозвратно и в
      2:31
      конце концов и и решили записать и
      2:33
      сегодня устная тора выглядит вот так и
      2:35
      называется она мишна мисс на это
      2:38
      комментарии и уточнения законов торы и
      2:41
      верующие евреи считают что она также
      2:44
      была дана всевышним как и письменная
      2:46
      тора и все что там есть надо соблюдать
      2:48
      где-то две тысячи двести лет тому назад
      2:51
      мишну окончательно закрыли оформили
      2:53
      выпустили свет со словами что все книга
      2:56
      закончена кто не успел тот опоздал но
      2:59
      сами понимаете народное творчество
      3:00
      остановить невозможно и люди ни на
      3:03
      секунду не задерживаясь продолжили
      3:05
      писать новые святые книги я во всей этой
      3:08
      истории многие факты и многие книги
      3:09
      просто опускаю так как обо всем
      3:11
      рассказать невозможно дальше начинается
      3:14
      история талмуда если мишна это
      3:16
      комментарии к туре the talmud это
      3:18
      комментарий к мишне
      3:20
      писался он людьми на протяжении
      3:21
      нескольких сот лет религиозными евреями
      3:24
      в религиозных учебных заведениях в
      3:27
      иерусалиме и вавилонском царстве
      3:29
      государстве иерусалимские писатели
      3:32
      где-то 1800 лет назад прекратили работу
      3:35
      над своим талмудом по различным причинам
      3:37
      в основном связанными с личной
      3:39
      безопасностью и вавилонские мудрецы
      3:41
      потратили ещё какие-то две сотни лет на
      3:44
      демократическое объединение двух талмуда
      3:46
      в единый красивый сборник пригодные к
      3:48
      употреблению
      3:49
      кстати талмуд в основном написаны на
      3:52
      иврите а на арамейском языке на котором
      3:54
      тогда говорили жители вавилоне и
      3:56
      сегодняшний евреи серьезно изучающие
      3:59
      талмуд кроме иврита должны знать и
      4:01
      арамейский язык
      4:02
      языки эти хотя и родственные но всё-таки
      4:04
      разные и вот перед нами тот самый талмуд
      4:07
      бабле babilon вавилонский талмуды 20
      4:12
      томов у борисова текста что же есть там
      4:14
      внутри давайте посмотрим основное
      4:17
      построение такое
      4:18
      в середине каждого листа страница из
      4:21
      мишны
      4:21
      а по краям сбоку сверху снизу
      4:24
      комментарии различных мудрецов к этой
      4:26
      странице комментарий 1 матрица
      4:28
      комментариям другого другого к третьему
      4:30
      кроме того здесь есть еще небольшой
      4:33
      перевод с арамейского на иврит по сути
      4:36
      the mood это своеобразный форум первый в
      4:38
      истории причем растянутый на столетие
      4:41
      форум комментарии болтовня чат и
      4:43
      нам все это хорошо знакома сегодня
      4:46
      каждый из нас может поучаствовать в
      4:47
      таком форуме на любую тему
      4:49
      разве что спорить с теми кто ушел в
      4:51
      лучший мир 200 лет назад у нас еще не
      4:53
      научились у меня например руки чешутся
      4:56
      сделать обзорчики на парочку историков
      4:58
      восстанавливать только то что они уже
      4:59
      умерли принцип работы мишны и талмуда я
      5:03
      покажу на известном законе записано в
      5:05
      торе не вари козленка в молоке его
      5:08
      матери фразу очень странная ее можно
      5:10
      по-разному философски истолковать но
      5:13
      если применимо именно к еде то вроде все
      5:15
      должно быть понятно не варить козленка
      5:17
      молоке собственной матери какие вопросы
      5:19
      ну давайте вдумаемся на самом деле
      5:22
      сделать это очень трудно почти
      5:23
      невозможно даже если захотеть надо
      5:26
      надоить
      5:26
      за несколько дней много молока надо его
      5:29
      как-то сохранить
      5:30
      а ведь холодильников тогда не было жара
      5:32
      как раз была а в это время козленок вы
      5:35
      тоже должен чем-то питаться пока мы
      5:37
      собираем достаточное количество молока
      5:39
      чтобы его в нем сварить и выясняется что
      5:42
      фраза это жутко не понятно и тогда мы
      5:44
      обращаемся к мишне и талмуду и там в
      5:46
      процессе долгих рассуждений выясняется
      5:48
      что имеется в виду вообще разделение в
      5:51
      питании всего мясного и молочного
      5:53
      отделение от мяса не только молока но и
      5:56
      йогурта сметаны и сливочного масла там
      5:59
      же определяются что птица к мясо птичьи
      6:01
      яйца и рыбами
      6:02
      мне считаются тут же нуждается в
      6:05
      уточнении сроки принятия мясного и
      6:07
      молочного в организм посуда в которой
      6:09
      нельзя готовить мясной и молочной даже
      6:11
      раздельно раковина в которой нельзя мыть
      6:13
      вместе мясную и молочную посуду а могут
      6:16
      ли
      6:16
      мясные молочные блюда находиться вместе
      6:18
      на плите или в холодильнике и так далее
      6:21
      и тому подобное это плюс бесконечность а
      6:24
      ведь это всего лишь одна строчка и
      6:26
      старые вот так потихонечку по буквочки
      6:28
      по строчке и накатали 20 домов
      6:30
      вы сами понимаете что в таком серьезном
      6:33
      количестве информации можно найти
      6:35
      абсолютно любые фразы выражения легко
      6:37
      выдергивать их из смысловое временного
      6:40
      контекста и на основе этого приписывает
      6:42
      потом всякие пакости всему еврейскому
      6:43
      народу а если в талмуде как я неплохие
      6:47
      фразы про гоев то есть про неевреев
      6:49
      конечно есть вернемся на 1900 лет назад
      6:53
      кто-то там чего-то нашептал очередному
      6:56
      римскому папе и он запретил изучать
      6:58
      талмуд и приказал сжигать на костре
      7:00
      ценнейшие здания которых таки было сажи
      7:03
      но большое количество и что могли по
      7:05
      поводу всего этого писать еврейский тому
      7:08
      действие того времени да вот что думали
      7:10
      то и писали
      7:11
      а сегодня мы вытащим их тексты и начнем
      7:14
      ими размахивать вот мол какие плохие
      7:16
      евреи пишут пакости прагу iv можно еще
      7:18
      почитать что писали друг про друга
      7:20
      протестанты и католики пятьсот лет назад
      7:22
      можно вспомнить замечательное
      7:25
      стихотворение сергея симонова
      7:26
      убей немца написанная в 1942 году
      7:30
      сегодня у немцев с русскими вполне
      7:32
      нормальное отношение и найти это
      7:34
      стихотворение симонова в том виде в
      7:36
      каком она была написана довольно трудно
      7:38
      нетолерантные немцы везде заменены на
      7:41
      толерантных фашистов рифмы приглашены
      7:43
      все чисто но реальность была другая вот
      7:46
      настоящая стихотворение и вот настоящие
      7:49
      плакаты того времени согласитесь сегодня
      7:51
      уже все это не так актуально сегодня
      7:53
      новые времена на местах былых сражений
      7:56
      воюют новые герои а немцы со всеми
      7:59
      стараются дружить вообще в недалеком
      8:01
      будущем когда останутся только
      8:02
      электронные тексты пропаганды заниматься
      8:04
      будет очень легко заменил специальной
      8:07
      программе немцы на каком-то монголо
      8:09
      и одним кликом поменял всю идеологию
      8:11
      государство не то что сегодня с этими
      8:13
      старыми напечатанными
      8:15
      не удобными и практичными книгами а
      8:18
      существует ли в наше время такие евреи
      8:20
      которые используют своих речах
      8:22
      различные анти гойские выражение из
      8:24
      древних книг другими словами есть ли
      8:27
      среди евреев расисты и шовинисты и
      8:29
      прочие бяки доесть я сам встречал
      8:32
      нескольких но они не определяют
      8:34
      мировоззрение всего народа также как
      8:37
      горстка нацистов не определяют
      8:39
      мировоззрение всего российского общества
      8:41
      такие люди всегда были есть и будут в
      8:44
      любом народе это скорее не религия и
      8:46
      даже не политика это просто биологию и
      8:48
      так закругляемся стал ему дам где-то
      8:52
      1600 лет назад талмуд окончательно
      8:54
      дописали оформили и закрыли по примеру
      8:57
      мишны но сами понимаете еврейская мы
      9:00
      сели на этом не остановилась и
      9:02
      продолжила писать новые и новые книги на
      9:04
      старые
      9:04
      старые темы вот в этой комнате собрано
      9:07
      не самая большая религиозная библиотека
      9:10
      из тех что я видел в израиле и хозяин
      9:12
      этой библиотеке эти книги действительно
      9:14
      читает причем он не равен не связан с
      9:17
      религией по работе просто верующий
      9:18
      человек самый обычный самый нормальный
      9:20
      верующий еврей
      9:21
      он мне показал еще кое-какие предметы
      9:24
      для исполнения религиозных обрядов
      9:26
      например талит который как покрывало
      9:28
      одевается на голову во время
      9:30
      определенных молитв
      9:32
      филин молитвенник который накладывается
      9:35
      на голову и на руку внутрь этих кожаных
      9:37
      коробочек находится пергамент и с
      9:39
      написанными текстами из торы а ремешок
      9:42
      на руке во время молитвы должен
      9:43
      изображать букву шин похоже на русскую
      9:46
      букву ш
      9:47
      это означает первую букву в молитве шма
      9:49
      исраэль
      9:50
      услышь израиль все эти обычаи порядок их
      9:53
      исполнения также прописаны в торе лишняя
      9:56
      и там muzi
      10:04
      серный ваше
      10:07
      самоликвид широко их у нас
      10:17
      полосы кхл за
      10:23
      шин орган да и сам код сми хак
      10:28
      выбор шаббат дам blogs ну и напоследок
      10:33
      несколько слов о каббале и каббалистов
      10:35
      скажу честно за 20 лет жизни в израиле
      10:37
      ни одного каббалиста я пока не встретил
      10:39
      но зато не расслышал передачи по радио
      10:42
      когда люди звонят какому-нибудь раввину
      10:44
      говорят ему свои имена и просят совета
      10:47
      он им предлагает назвать на выбор
      10:49
      определенные цифры и уходит чего-то там
      10:52
      искать святые в книгах на несколько
      10:54
      минут
      10:54
      какое-то время играет приятная музыка
      10:56
      потом рабби возвращается и на основе
      10:59
      своих вычислений начинает рассказывать
      11:01
      радиус слушателю что его ждет и что
      11:03
      предпринять
      11:04
      напоминает такие радио эфиры толкования
      11:07
      гороскопов слушать их довольно приятное
      11:09
      занимательно хотя каких-то радикальных
      11:11
      советов типа дура тебе надо бросить
      11:13
      этого мужика и найти кого получше таких
      11:16
      советах там не бывает ибо можно
      11:18
      элементарно загреметь под суд и никакая
      11:20
      святая книга не поможет поэтому все
      11:22
      советы успокаивающее нейтральны думаю
      11:25
      что примерно такой же каббалой
      11:26
      занимались и мадонна и прочие звезды а
      11:29
      их учителя за развешиванию лапши и
      11:31
      психологическую помощь богатым клиентам
      11:33
      с ругали нехилую денежку совершенно
      11:36
      естественно что любой серьезный
      11:37
      каббалист все эти игрушки не признаёт
      11:39
      даже осуждает серьезный каббалист вам
      11:42
      расскажет что женщинам кабалу вообще
      11:44
      нельзя изучать
      11:45
      да и мужчина может приступить к освоению
      11:47
      этой сложные науки только по достижению
      11:50
      40-летнего возраста и даже после этого
      11:53
      чтобы добраться до высших степеней
      11:54
      понимания нужно учиться лет 20 и там где
      11:58
      то в конце
      11:58
      вам и раскроются тайны мироздания вот на
      12:01
      этой стадии у меня и появляется
      12:03
      некоторые сомнения предположим я
      12:05
      двадцать лет проучился и так ничего не
      12:07
      понял или понял что в этом учении
      12:10
      ничего такого особенного нет
      12:12
      какие выводы я должен из этого сделать
      12:14
      самый напрашивающийся я дурак потому что
      12:17
      20 лет прозанимался какой-то ерундой
      12:19
      после осознания этого неприятного факта
      12:21
      каковы мои дальнейшие действия первый
      12:24
      вариант сказать всем ребята я 20 лучших
      12:26
      лет своей жизни я потратил непонятно на
      12:28
      что теперь мне 60 я стар и глуп
      12:31
      мне нечем заняться и кто меня не любит
      12:33
      никто меня не хочет виду яуза дочек на и
      12:36
      мся трубочки второй вариант моих
      12:38
      действий я буду всем убедительно
      12:40
      рассказывать что кобыла это такая
      12:42
      глубокая наука что просто так не не
      12:44
      разобраться что нужно потратить лет 5 на
      12:47
      1 уровень и опять на 2 2 5 на 3 и потом
      12:50
      на четвертом и пятом уровне сознания вам
      12:53
      раскроются все великие тайны мира но
      12:55
      сами понимаете рассказывать о них
      12:56
      обычным людям бесполезно все равно не
      12:58
      поймут лично я выбрал бы именно это
      13:01
      второй вариант
      13:01
      тем более что годам к 60 в той или иной
      13:04
      степени философом становится каждый
      13:06
      лишний клетки мозга уже атрофировались
      13:08
      мир так или иначе становится более
      13:10
      простым прозрачным и понятным , финики
      13:13
      платите денежку глядишь и вы
      13:15
      лет через двадцать тоже что-то поймете
      13:24
      а кабельного
      13:31
      масло ходила ходила в
      Скрыть
    7. ID2_9809   (сохр. копия)   https://antikob.livejournal.com/22072.html
      Талмуд и каббала есть НЕ толкования, а извращение Ветхого Завета
      1. ID2_9815   (сохр. копия)   https://chassidus.ru/tanya/inline_pirush/pere...
        Глава 1 (2)

        Однако души неевреев происходят от остальных, совершенно нечистых «клипот», в которых нет добра совершенно, как сказано в книге «Эц хаим», врата 49, глава 3: «И все добро, что творят язычники, творят они лишь ради себя».
        все доброе, что делают народы мира — это для собственного блага, поскольку их души они из такой клипы, в которой нет добра совершенно.

        Гмара выражение «Милосердие народов – грех»: «Все справедливые и милосердные деяния народов мира совершаются лишь из тщеславия и т. д.».
        еврей, когда он делает добро, даже если это происходит из его доброй природы, его намерение в этом — помочь другом. Доказательство на это — даже если другой человек не нуждается в его помощи, он рад и доволен, но у народов мира — нет у них намерения помочь другому, но они хотят исполнить собственное желание, чтобы увеличить свое имя и возгордиться.
        Однако, также среди народов мира есть исключения, и они называются хасидей умойс ойлом, в которых есть добрые качества, и делают добро другому для того чтобы помочь ему, а не для собственного блага, ибо, их душа не из совершенно нечистых клипойс, но из клипас нойгаh [примечание Квойд Кдушас Адмур: поскольку происходят из нойгаh, как известно в шаар хаг hамацойс в книге Ликутей биурим р. Гилель из Парич, 47, 2]
        Рассказывают про хасида р. Гилеля из Парич — из самых больших хасидим, гаон в открытой Торе и в каббале, и составил книги по хасидизму и ответы в ниглэ, и поскольку он был чрезвычайно одарен — уже в молодости он изучил много книг каббалы — что сначала он считал себя на ступени цадик, но когда стал хасидом — и начала изучать первую главу книги Тания — сказал по-русски: цадик — точно нет, хорошо если средний.


        [1] Ср. Йома, 38б (Шамир)
        [2] Мишлей, 10:25. Мир существует в силу существования праведников (Шамир)
        [3] Йешаягу, 51:16 . Эти слова — конец фразы. Им предшествует: «Дух от Меня объемлет, и души Я сотворил». Слово «дух», которое употреблено в единственном числе, должно относиться к отдельному человеку. К нему же относится и слово «души», хотя оно имеет множественное число. И это означает, что каждому человеку даны две души (Шамир)
        [4] С сотворением физического мира неминуемо возникает возможность позиции, противоположной предназначению творения, стремление к самоутверждению, разрывающее единство с Творцом, сторона святости, и «обратная сторона» (ситра ахра — арам.), называемая еще клипа — скорлупа, скрывающая плод (Шамир)
    8. ID2_9810   (сохр. копия)   https://ss69100.livejournal.com/2819460.html
      Талмуд - доктрина захвата власти иудейской мафией

      Будучи 16-летним подростком, во время одного из моих первых посещений офиса Совета Граждан, я нашел книгу, которая называлась: «Еврейская религия: ее влияние сегодня», написанную Элизабет Диллинг. [ 64 ] Она заинтересовала меня, поскольку большой формат книги содержал полные фотокопированные страницы из различных частей Талмуда, который официально был составлен многими еврейскими учеными-теологами.

      Я помню, как просматривал комментарии Элизабет Диллинг и переходил непосредственно к переводам. Один из первых отрывков из Талмуда, который я прочел, просто поразил меня. В нем говорилось следующее:

      Язычник (т.е. нееврей), который сует нос в Тору (и другие еврейские священные писанин) осуждается на смерть. Поскольку, как написано, это наше наследство, а не их. (Санхедрин 59а) [ 65 ]

      Если 16-летний мальчик прочтет что-либо настолько запретное, как это, то он безусловно начнет читать и дальше. Данный отрывок полностью противоречил всему, что я раньше понимал относительно их религии.
      * * *
      Прошло не так много времени, как я наткнулся на другие, не менее поразительные отрывки из Талмуда, такие, например, как:

      Валаам (Иисус) поднялся из мертвых и наказывается кипящим горячим семенем те, кто высмеивает слова еврейских мудрецов и грешит против Израиля кипят в горячих экскрементах. (57а Гиттин) [ 66]

      Поскольку христианские ученые-богословы периодически получали в свое распоряжение копии Талмуда, переписчики Талмуда надеялись обмануть их, используя имя Валаам для обозначения Иисуса. В «Еврейской энциклопедии» под заголовком «Валаам» говорится «...псевдоним «Валаам» дан Иисусу... в Санхедрин 106 в и в Гиттин 57 а». [ 67 ]

      В Талмуде постоянно используются невразумительные слова для обозначения неевреев, такие, например, как египтяне, язычники, кьютины и идолопоклонники. В наиболее популярном переводе Талмуда на английский язык, называемом «Издание Сончино» (Soncino), данная практика иллюстрируется пятой сноской книги Санхедрин. В ней говорится: «Слово «Кьютин» (самаритянин) было здесь использовано вместо первоначального слова «гой»... [ 68 ]. Христиане иногда обозначаются кодовым словом «Мин» или: «Миним» [ 69 ]. В сносках Талмуда в издании «Сончино», равно, как и в отрывках из Еврейской Энциклопедии явно упоминается данная хитрость. В других отрывках из Талмуда я обнаружил возможную, тщательно скрываемую причину, почему некоторые из переписчиков Талмуда запрещали неевреям читать его. Слова Талмуда являются весьма резкими:

      Только евреи являются людьми, неевреи — это животные (Баба Мециа 114а — 114в) [ 70 ].
      Независимо от того, является ли это убийство кьютина (нееврея) кьютином, или израильтянина кьютином, они подвергаются суровому наказанию, но за убийство кьютина (нееврея), израильтянином, не предусмотрено никакого наказания. (Санхедрин 57а) [ 71 ]
      Даже лучшие из неевреев должны быть убиты. (Вавилонский талмуд) [ 72 ]
      Если еврей испытывает искушение совершить зло, то он должен пойти в тот город, где его никто не знает, и совершить зло там. (Моэд Каштан 17а) [ 73 ]
      Плоть неевреев — это плоть ослов, а выделения их похожи на выделения лошадей. [ 74 ]
      Если язычник (нееврей) ударит еврея, то нееврей должен быть убит. Убить еврея — это ударить бога. (Санхедрин 58 в).   [ 75 ]
      Если бык израильтянина боднет быка ханаанея, то за это он не несет никакой ответственности; но если бык ханаанея (нееврея) боднет быка израильтянина... наказание должно быть полным. (Баба-Коми 37). [ 76 ]
      Если еврей найдет вещь, потерянную язычником (неевреем), ее нет необходимости возвращать. (Баба Мециа 24а; Это подтверждается также в Баба Ками 113). [ 77 ]
      Бог не пощадит еврея, который «выдает замуж свою дочь за старика или берет жену для своего несовершеннолетнего (малолетнего) сына или возвращает потерянную вещь кьютину (нееврею)...» (Санхедрин 76а) [ 78 ]
      То, что еврей получает воровством от кьютина (нееврея), он может сохранить. (Санхедрин 57а) [ 79 ]
      Неевреи находятся вне защиты закона, и Бог отдает их деньги Израилю». (Баба Коми 37в) [ 80 ]
      Евреи могут использовать ложь (увертки ) для того, чтобы перехитрить нееврея. (Баба Коми 113а) [ 81 ]
      Все дети неевреев — животные. (Йевамот 98а) [ 82 ]
      Неевреи предпочитают заниматься сексом с коровами. (Абодах Зарах 22а-22в) [ 83 ]
      Разве сосуды неевреев, в которых они готовят пишу, не ухудшают ее аромата? (Абодах Зарах 67а) [ 84 ]

      * * *
      Издание Еврейской Энциклопедии «Функ энд Вагналль» упоминает цитату Рабби Симона Бен Йохая (огромная талмудическая литература), которая «часто цитируется антисемитами». Данная цитата гласит: «Tob shebe — goyim harog». «Лучший из гоев (неевреев) должен быть убит». В ней говорится, что данное высказывание раввина — это результат гонений. Описывается это утверждение как «результат жизненного опыта раввина, чья жизнь может служить объяснением его враждебности по отношению к неевреям». Тем не менее в отрывке даже говорится следующее: «В связи с тем, как обстоит дело, важность данного наблюдения аналогична тому, что содержится в двух других: «Наиболее набожная женщина может быть подвержена пристрастию к колдовству»; «Наилучшая из змей должна иметь голову раздробленной». [ 86 ] [ 87 ]

      Цитаты из Талмуда, которые я здесь воспроизвожу, никоим образом не вырваны из контекста. Это правда, что Талмуд составлен многими авторами, и к нему имеется множество комментариев. В нем также иногда содержится полемика по некоторым определенным вопросам. Однако, нет никакой ошибки в явно антинееврейском тоне, который доминирует повсюду. Проповедь, что «лучшие из неевреев должны быть убиты», например, можно найти по крайней мере в трех разделах.
      * * *
      Как и к большинству Священных Писаний одной из ведущих мировых религий, интерес к нему может быть очень большим. Почему же тогда нужно идти в синагогу или платить сотни долларов за оригинальное издание Талмуда «Сончино»? Следует задаться вопросом, почему широкая публика не может иметь открытого доступа к прочтению Талмуда. Ответ, вероятно, можно найти в том факте, что еврейские организации, которые надзирают над такими писаниями, не хотят, чтобы они были хорошо известны, и только когда начинаешь читать талмудические книги, то понимаешь причину их страхов.
      * * *
      Среди других вещей, Иисус Христос описывался как шарлатан, совратитель и злодей. В Талмуде Иисус Христос обвиняется в том, что он имел половые сношения со своим ослом, а Дева Мария описывается как шлюха. [ 88 ]

      Когда я прочел впервые пространные разделы Талмуда, даже имея перед собой опубликованные еврейские переводы, я не хотел верить тому, что они были подлинными. Я обратился к своему еврейскому знакомому, Марку Коэну, и дал ему целую страницу этих цитат. Он казался равным образом расстроенным прочитанным. Взглянув на его лицо, я мгновенно понял, что он был абсолютно не знаком с данным писанием Талмуда (и совершенно не одобряет этого). Он предложил спросить своего раввина о их подлинности. Раввин подтвердил, что цитаты были подлинными, но утверждал, что данные взгляды не поддерживаются в настоящее время большинством евреев.

      Я охотно поверил этому, и все еще верю, что это именно так для среднестатистического еврея. Однако, в то же самое время, знание того, что такие отрывки существовали, помогло мне понять, почему было столько антисемитских настроений в течение многих веков. Это также дало возможность заглянуть внутрь предубеждения по отношению к неевреям, которое доминирует в иудаизме.
      * * *
      Может показаться шокирующим, но любой неинформированный, но непредубежденный читатель, который прочитал бы как «Майн Кампф», так и Талмуд, обнаружил бы, что Талмуд является равно нетерпимым, поскольку, несмотря на резкое предубеждение Гитлера против евреев, очень немногие из его утверждений приближаются по уровню нетерпимости к таким изречениям Талмуда, как: «Наилучшие из неевреев должны быть убитые».

      В книге «Майн Кампф» Гитлер задается вопросом о том, являются или нет «немцами» евреи, в то время как в Талмуде доказывается, что неевреи не являются даже людьми, а животными.
      * * *
      В Новом Завете правдиво описывается масштабный еврейский террор, используемый для подавления веры ранних христиан. В одной из наиболее расхолаживающих версий Евангелия написано:

      Тем не менее, ни один человек не мог открыто говорить о нем (Христе) из-за боязни евреев. (Иоанн 8:13) [ 89 ].
      * * *
      Будучи подростком, я питал огромное восхищение по отношению к Мартину Лютеру, и поэтому страстно желал знать, что основатель Протестантского Христианства говорил о евреях. В каталоге книг по еврейскому вопросу, заказываемому по почте, который был в офисе Совета Граждан, указан перевод книги Мартина Лютера с обжигающим душу заголовком «Евреи и их ложь»? [ 90 ] Великий Мартин Лютер был знатоком Библии, которую читал на древнееврейском языке. Он тщательно изучил книги Талмуда на их подлинном языке, и реагировал на них с отвращением. Продолжая читать собранные Лютером проповеди и священные писания, я был изумлен их страстным антиеврейским тоном.
      * * *
      Из книги Д. Дюка „Еврейский вопрос глазами американца”.
      1. ID2_9818   (сохр. копия)   https://toldot.com/neevrei.html
        Тема
        Неевреи — народы мира
        1. ID2_9819   (сохр. копия)   https://imrey.org/евреи-и-их-отношение-к-неев...
          Евреи и их отношение к неевреям
    9. ID2_9811   (сохр. копия)   http://samlib.ru/g/gpebenchenko_j_i/110-1.sht...
      Тора, талмуд и Библия - одно и то же?
    10. ID2_9813   (сохр. копия)   https://royallib.com/read/yadan_yaron/zapretn...
      Отрывок из книги Ярон Ядан «НОВЫЙ ЗАВЕТ» ИУДАИЗМА"Запретный Талмуд" которую можно скачать бесплатно по ссылке на этой странице.
      Здесь глава "ЗАПРЕТНЫЙ ТАЛМУД"
    11. ID2_9832   (сохр. копия)   https://wiki2.org/ru/Талмуд
      Талмуд
    12. ID2_9833   (сохр. копия)   https://toldot.com/tv/video/video_18034.html
      Бава Мециа. Вводный урок. Все, что надо знать еврею о Талмуде
  4. ID2_9739   Отрицание евреев
    1. ID2_9740   https://www.youtube.com/watch?v=TaZF07nBTck
      "Кровавый навет": как евреев обвиняли в ритуальных убийствах

      Кровавый навет — обвинение евреев в ритуальных убийствах. Кто и зачем выдумал такое?

      #ДелоБейлиса #еврейскиетрадиции #кровавыйнавет #Пасха #Песах

      STMEGI-TV — первый горско-еврейский интернет телеканал. Ежедневно мы собираем для Вас свежие новости со всего мира. СТМЭГИ-ТВ является частью международного благотворительного фонда горских евреев СТМЭГИ.

      цитаты (слов ~ 233).
      Цитаты:
      0:00
      многие века дни перед песах am были
      0:02
      самыми страшными и тяжелыми для
      0:04
      еврейских общин что такое кровавый навет
      0:06
      и в чем обвиняли иудеев узнаете в нашем
      0:09
      сюжете
      0:10
      при изготовлении мацы евреи якобы
      0:12
      добавляют кровь христианских детей эти
      0:15
      ложное обвинение в ритуальном убийстве
      0:16
      неизбежно приводили к арестам погромам и
      0:19
      насильственной смерти история кровавого
      0:21
      навета на евреев началась еще в
      0:23
      эллинистическую эпоху однако тогда капа
      0:25
      являвшимся утверждением что иудеи в
      0:28
      своих обрядах использует человеческую
      0:29
      кровь никто серьезно не относился
      0:31
      перелом наступил средние века когда в
      0:34
      обыденном сознании смешались
      0:35
      христианское мировоззрение и еврейские
      0:37
      традиции
      0:38
      согласно христианской философии
      0:39
      основатель этой религии был агнец им
      0:42
      божьим чья кровь искупила грехи
      0:44
      человечества христианская пасха
      0:46
      календарно близко к еврейскому песах у
      0:48
      празднику мацы в которым неоднократно
      0:50
      упоминается пасхальная жертва ягненок
      0:53
      все смешалось и в результате появилась
      0:55
      абсурдное обвинение что евреи добавляют
      0:57
      кровь детей в массу чтобы искупить свои
      0:59
      грехи практически каждый год приближения
      1:02
      песаха сопровождалось погромами и
      1:04
      убийствами в европейских общинах на
      1:07
      востоке такие обвинения тоже появлялись
      1:09
      но гораздо реже
      1:10
      европейские правители религиозные
      1:12
      деятели в том числе и римские папы
      1:14
      неоднократно выступали со специальными
      1:16
      указами в защиту евреев сторонников
      1:18
      кровавого навета обвиняли в
      1:20
      неграмотности и глупости но это помогало
      1:23
      мало только к началу 19 века массовое
      1:26
      обвинение прекратилось но не исчезла
      1:28
      совсем для евреев российской империи
      1:30
      оказался знаковым process by леса
      1:32
      проходившей в 1913 году тогда на защиту
      1:36
      киевского приказчика менахем обе леса
      1:38
      обвиненного в убийстве 12-летнего
      1:40
      мальчика стала вся русская интеллигенция
      1:42
      на процессе свидетелями защиты выступали
      1:45
      православные священники bellis был
      1:47
      оправдан последним вошедшим в историю
      1:49
      случаем кровавого навета стали события в
      1:52
      польском городе кельце в июле 1946 года
      1:55
      поводом стало исчезновение восьмилетнего
      1:58
      мальчика который вернулся потом живым и
      2:00
      невредимым в погроме поляками была
      2:03
      жестоко убита 47 евреев мужчин и женщин
      2:06
      и дети
      2:07
      давние узники и нацистских лагерей
      Скрыть
    2. ID2_9741   https://www.youtube.com/watch?v=im6EVmK7xpk
      Ответ еврея на обвинения иудеев в похищении детей для жертвоприношения.

      описание (слов ~ 336) и цитаты (слов ~ 942).
      (+2800 на всю эту ложь мог бы по пунктам ответить, но лень... Лучше посмотрите мои предисловия к чтению письма 500 и особенно часть 4.1, 4.2, 4.3, 4.4. Там как раз я пытаюсь разобраться кто же врет: антисемиты или евреи которые все отрицают и говорят что антисемиты на них клевещут, вырывают из контекста и т.п. Вот посмотрите их... хотя бы первую часть 4-ого предисловия и все будет понятно +2800)

      «100 законов „Шулхан арух“» - антисемитская подделка 1883 г.
      Существуют тексты, несущие названия «Шулхан арух» или «100 законов „Шулхан аруха“» и т. п. Текст обычно представляет собой собрание 100 законов, представляемых как законы из «Шулхан арух», в которых подчеркивается крайне враждебное и пренебрежительное отношение иудеев к неиудеям вообще и христианам в частности[1]. Источником этих текстов является книга «Der „Judenspiegel“» («Еврейское зерцало»), опубликованная в Германии Ароном Бриманном (нем.)русск. в 1883 году от имени вымышленного доктора Юстуса. Бриманн — по происхождению румынский еврей, принявший протестантство, а затем католичество. Известно, что он снабжал переводами еврейских текстов немецкого богослова-антисемита Августа Ролинга. Осев в Вене, он вскоре предстал перед судом за подлог, был осужден на два месяца тюрьмы с последующей высылкой из Австрии[2].

      В 1886 году В. С. Соловьев, в работе «Талмуд и новейшая полемическая литература о нём в Австрии и Германии» писал, что значительная часть этих законов является «неверными и несообразными», что автор «составлял каждый закон из нескольких отрывков, взятых иногда из разных сочинений неодинакового достоинства и авторитета» и «большею частью эти отрывки поставлены у Юстуса в совершенно произвольную связь между собою, тексты перемешаны с комментариями, общеобязательные узаконения — с частными мнениями раввинов»[3]

      В 1883 году в Падерборне было инициировано судебное разбирательство по поводу издания «Der „Judenspiegel“» Экспертом на судебный процесс был приглашён доктор богословия Якоб Эккер (нем.)русск., который проанализировал сочинение Бриманна и опубликовал 100 законов со своими комментариями к ним в 1884 году («Der „Judenspiegel“ im Lichte der Wahrheit: eine wissenschaftliche Untersuchung» — «„Еврейское Зерцало“ в свете правды: попытка научного анализа»). Вместе с доктором Эккером в качестве эксперта выступил также еврейский учитель семинарии Трей, который заявил, что в книге не содержалось ни единого слова правды[2]

      https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A8%...
      Цитаты:
      0:00
      добрый день я записываю это видео как
      0:03
      ответ сергею федоре чего а также игорю
      0:08
      артемова
      0:09
      материал которого сергей распространяет
      0:11
      в интернете сергей
      0:14
      мы с тобой дружим фейсбуке наверно уже
      0:17
      год мы переписывались обсуждали вещи
      0:22
      которые нас вместе интересуют нас были
      0:25
      довольно дружеские отношения я живу в
      0:29
      израиле у меня осталось российское
      0:31
      гражданство к сожалению наверное но ты
      0:37
      знаешь что я уже много лет в израиле
      0:43
      распространяя материалы о преступлениях
      0:45
      путинская власть я еврей распространяю
      0:49
      материала о преступлениях путинской
      0:50
      власти
      0:51
      значит у тебя на твоей странице есть
      0:56
      материал о том что
      0:58
      который утверждает что евреи похитили 40
      1:01
      детей из торгового центра в кемерово
      1:04
      чтоб потом принести в ритуальную жертву
      1:07
      на песах
      1:09
      значит ты сейчас напомню одну историю
      1:13
      история называется погром в тельце 1906
      1:19
      год до начала второй мировой войны в
      1:23
      тельце проживало около 20000 их евреев
      1:26
      что составляло треть население города
      1:28
      после окончания войны в тельце осталось
      1:31
      около 200 выживших после холокоста
      1:33
      евреев
      1:34
      большинстве бывших узников нацистских
      1:36
      нас конструкционного конструкцию более
      1:40
      концентрационных лагерей
      1:41
      большинство из из кельтских евреев
      1:43
      разместились в доме всем на улице план
      1:46
      ты где располагается в речке комитета
      1:48
      низации
      1:48
      сионистская молодежь поводом для начала
      1:51
      погрома стала исчезновением
      1:53
      восьмилетнего мальчика гелях генрика
      1:56
      блажь и чем он еще с 1 июля 46 года и
      2:00
      возвратился через два дня рассказов что
      2:02
      его похитили евреи и спрятав
      2:05
      намеревались убить
      2:06
      позже в ходе расследования выяснилось
      2:08
      что мальчик был отослан отцом в деревню
      2:11
      где вы научили
      2:13
      что он должен рассказать 4 июля 46 года
      2:17
      в 10 часов утра начался погром в котором
      2:20
      участвовало множество людей в том числе
      2:23
      военной форме
      2:24
      к полудню возле здания еврейского
      2:26
      комитета собрались около 2 тысяч человек
      2:29
      среди звучавших лозунгов были смерть
      2:32
      евреям смерть убийцам наших детей
      2:34
      завершена работа гитлера в полдень
      2:38
      здание прибыла группа группа во главе с
      2:40
      сержанта милиции владиславом блоху там
      2:42
      который разоружили собравшихся
      2:44
      сопротивляться евреев как выяснилось
      2:47
      позже было ход был единственным
      2:49
      представителем милиции среди вошедших
      2:51
      когда евреи отказались выйти на улицу на
      2:54
      ход стал бить их рукоятка револьвера по
      2:56
      головам крича немцы не успели уничтожить
      2:58
      вас но мы закончим их работу толпа
      3:02
      взломала дверь и ставни
      3:04
      погромщики проникли здания и начали
      3:06
      убивать поленьями камнями изготовленными
      3:09
      железными прутьями ходе погрома была
      3:12
      убита в 40 от 40 до 47 евреев среди них
      3:16
      дети и беременные женщины также 50
      3:18
      человек ранены в ходе погрома были убиты
      3:21
      также двое поляков пытавшихся
      3:23
      противостоять погромщикам вот сергея
      3:26
      тебя спрошу
      3:27
      когда евреев будут бить в россии
      3:32
      если из-за твоих постов ты будешь среди
      3:35
      тех кем среди кем среди кого ты будешь
      3:38
      среди поляков которые убивают евреев за
      3:43
      лживы вот этот донос или среди поляков
      3:47
      которые защищали евреев и погибли за это
      3:51
      вот и сергей ты ж боец да ты же вот
      3:57
      рукопашник за кого ты будешь когда я
      4:00
      буду бить
      4:01
      ты как бы ты ни в чем не бывало ты
      4:05
      говоришь not do евреи же да не же
      4:08
      приносит на по на пасху
      4:10
      жертва детей даже не 1 раз кого еще у
      4:12
      нас тут есть одна женщина мы точно знаем
      4:14
      что он существует и у нас точной
      4:16
      информации ну как бы мы
      4:18
      . показывать не будем но есть информация
      4:21
      что
      4:22
      40 детей из кемерово из детского дома
      4:25
      перевезли
      4:26
      в москву что принести в жертву на песах
      4:29
      ты пишешь на полном серьезе что это
      4:32
      нормально это обычное дело мы тоже еврей
      4:35
      что от него ожидать сергей от поклянись
      4:38
      матерью поклянись матерью своими двумя
      4:41
      глазами пока ли нечто это правда
      4:44
      поклянись напиши
      4:46
      или напиши извинение потому что когда
      4:49
      будут убивать евреев
      4:50
      а убивали газа гораздо меньше обвинение
      4:53
      как еще за читал одну из истории в этой
      4:56
      истории областью на все 47 евреев не 6
      4:59
      миллионов это одна история которая была
      5:03
      она была даже после войны и сейчас мы
      5:05
      случится из-за тебя потому что ты
      5:08
      распространяешь ложь фальшивое обвинение
      5:11
      и обвиняющие евреев ты значка еврей
      5:14
      относится к детям к своим к чужим как
      5:16
      здесь в израиле евреи относится к детям
      5:19
      здесь в израиле есть человек поднимает
      5:22
      руку на ребенку и надет автоматически в
      5:24
      тюрьму это не как у вас там ремнем от
      5:26
      хлопал нет из такого здесь все ли детей
      5:31
      сделано в израиль у при у ты приедешь в
      5:34
      израиль и твою русского ребенка будут
      5:37
      так лелеет что ты его никогда в жизни
      5:38
      так не лелею кто тебе еще сказать на это
      5:44
      эту информацию который вы
      5:46
      распространяете вот ты игорь артёмов да
      5:49
      вот поклянись игорь артёмов
      5:51
      что это правда иначе такая начать идет в
      5:57
      этом видео фразы что вот есть же
      6:00
      источники до что есть такая вот то в
      6:02
      источниках утверждают источники что
      6:05
      евреи до приносит нам эти источники
      6:08
      написаны кем-то написаны как и бы они
      6:11
      были написаны эти источники эти
      6:15
      источники
      6:16
      имели корни в этой книге фальшивые
      6:19
      которые сделали во франции какой-то там
      6:23
      полиция царское придумала эту эту хрень
      6:27
      как шулхан арух до которые никакого
      6:32
      отношения к иудаизму не имеет этой и на
      6:36
      основе этой хрени был получился холокост
      6:40
      сергей если ты что-то говоришь ты 2
      6:44
      пожалуйста объединения когда я обвиняю
      6:47
      путина что он может похититель детей у
      6:49
      меня есть твердое основание путин не
      6:52
      еврей путин не иудеи он вообще бога не
      6:56
      верит каким он еврей может быть
      6:58
      иудой еврейства и это религия когда его
      7:02
      спросили верите ли вы в бога он сказал я
      7:03
      верю в человека путин это сатанизм он не
      7:06
      верит в бога он не еврей
      7:09
      путин приносил в жертву детей в беслане
      7:13
      путин может это сделать и это я могу
      7:18
      обвинить путину потому что у меня есть
      7:20
      твердое основание это утверждать путин
      7:22
      это каннибал
      7:23
      и все кто в окружает опыт и который не
      7:26
      остановятся ни перед чем и так они
      7:28
      барская власть который взрывать дома в
      7:32
      домах своих граждан который топит
      7:35
      горняков
      7:36
      которые травит там полонием и нету
      7:40
      политическим газом своих врагов которые
      7:44
      которые говорит что как же так на же
      7:47
      демография пострадала после трагедии
      7:49
      трагедии в кемерово
      7:50
      вот это ваши каннибальские власть ты же
      7:53
      на руку даешь и ты же там ты же там
      7:57
      задействуешь этот артем тоже на руку
      8:00
      дает игорь артёмов
      8:03
      вы сами это сделали у нас в израиле где
      8:05
      евреи живут нас такого нету у нас нет
      8:09
      такой коррупции я сейчас нахожусь в
      8:13
      здании это здание моя работа сейчас
      8:15
      слабо усе уж никто меня не слышит
      8:17
      у нас есть специальный туалет для
      8:19
      инвалидов скажи у вас в детском доме
      8:22
      есть толика инвалидов в доме инвалидов у
      8:25
      вас есть туалет для инвалидов
      8:27
      вот я когда был в россии жил 27 лет я
      8:30
      прожил в россии прекрасно знаешь что это
      8:33
      за страна защита все gorky варнава
      8:38
      варнава в томской области слова
      8:40
      сегментов чуть повыше есть это шипы и
      8:45
      щегольски психоневрологический диспансер
      8:48
      интернат
      8:49
      дом инвалидов там колясочники все там в
      8:53
      этом доме инвалидов нет то листы для
      8:55
      инвалидов а здесь есть здесь нет ни
      8:57
      одного инвалид ни одного инвалиды здесь
      8:59
      тысяч человек работает поэтому
      9:06
      сказал а скажи бы у ты сказал что евреи
      9:09
      придут принесут в жертву этих детей
      9:13
      докажи принести доказательства или
      9:17
      извинись дождь это кровавое дело
      9:20
      сергей я надеюсь на то и понимаю спасибо
      Скрыть
    3. ID2_9742   https://www.youtube.com/watch?v=9naql2X_z1M
      Ответ Еврея По Кемеровскому Пожару 2.

      цитаты (слов ~ 942).
      Цитаты:
      0:00
      добрый день я записываю это видео как
      0:03
      ответ сергею федоре чего а также игорю
      0:08
      артемова
      0:09
      материал которого сергей распространяет
      0:11
      в интернете сергей
      0:14
      мы с тобой дружим фейсбуке наверно уже
      0:17
      год мы переписывались обсуждали вещи
      0:22
      которые нас вместе интересуют нас были
      0:25
      довольно дружеские отношения я живу в
      0:29
      израиле у меня осталось российское
      0:31
      гражданство к сожалению наверное но ты
      0:37
      знаешь что я уже много лет в израиле
      0:43
      распространяя материалы о преступлениях
      0:45
      путинская власть я еврей распространяю
      0:49
      материала о преступлениях путинской
      0:50
      власти
      0:51
      значит у тебя на твоей странице есть
      0:56
      материал о том что
      0:58
      который утверждает что евреи похитили 40
      1:01
      детей из торгового центра в кемерово
      1:04
      чтоб потом принести в ритуальную жертву
      1:07
      на песах
      1:09
      значит ты сейчас напомню одну историю
      1:13
      история называется погром в тельце 1906
      1:19
      год до начала второй мировой войны в
      1:23
      тельце проживало около 20000 их евреев
      1:26
      что составляло треть население города
      1:28
      после окончания войны в тельце осталось
      1:31
      около 200 выживших после холокоста
      1:33
      евреев
      1:34
      большинстве бывших узников нацистских
      1:36
      нас конструкционного конструкцию более
      1:40
      концентрационных лагерей
      1:41
      большинство из из кельтских евреев
      1:43
      разместились в доме всем на улице план
      1:46
      ты где располагается в речке комитета
      1:48
      низации
      1:48
      сионистская молодежь поводом для начала
      1:51
      погрома стала исчезновением
      1:53
      восьмилетнего мальчика гелях генрика
      1:56
      блажь и чем он еще с 1 июля 46 года и
      2:00
      возвратился через два дня рассказов что
      2:02
      его похитили евреи и спрятав
      2:05
      намеревались убить
      2:06
      позже в ходе расследования выяснилось
      2:08
      что мальчик был отослан отцом в деревню
      2:11
      где вы научили
      2:13
      что он должен рассказать 4 июля 46 года
      2:17
      в 10 часов утра начался погром в котором
      2:20
      участвовало множество людей в том числе
      2:23
      военной форме
      2:24
      к полудню возле здания еврейского
      2:26
      комитета собрались около 2 тысяч человек
      2:29
      среди звучавших лозунгов были смерть
      2:32
      евреям смерть убийцам наших детей
      2:34
      завершена работа гитлера в полдень
      2:38
      здание прибыла группа группа во главе с
      2:40
      сержанта милиции владиславом блоху там
      2:42
      который разоружили собравшихся
      2:44
      сопротивляться евреев как выяснилось
      2:47
      позже было ход был единственным
      2:49
      представителем милиции среди вошедших
      2:51
      когда евреи отказались выйти на улицу на
      2:54
      ход стал бить их рукоятка револьвера по
      2:56
      головам крича немцы не успели уничтожить
      2:58
      вас но мы закончим их работу толпа
      3:02
      взломала дверь и ставни
      3:04
      погромщики проникли здания и начали
      3:06
      убивать поленьями камнями изготовленными
      3:09
      железными прутьями ходе погрома была
      3:12
      убита в 40 от 40 до 47 евреев среди них
      3:16
      дети и беременные женщины также 50
      3:18
      человек ранены в ходе погрома были убиты
      3:21
      также двое поляков пытавшихся
      3:23
      противостоять погромщикам вот сергея
      3:26
      тебя спрошу
      3:27
      когда евреев будут бить в россии
      3:32
      если из-за твоих постов ты будешь среди
      3:35
      тех кем среди кем среди кого ты будешь
      3:38
      среди поляков которые убивают евреев за
      3:43
      лживы вот этот донос или среди поляков
      3:47
      которые защищали евреев и погибли за это
      3:51
      вот и сергей ты ж боец да ты же вот
      3:57
      рукопашник за кого ты будешь когда я
      4:00
      буду бить
      4:01
      ты как бы ты ни в чем не бывало ты
      4:05
      говоришь not do евреи же да не же
      4:08
      приносит на по на пасху
      4:10
      жертва детей даже не 1 раз кого еще у
      4:12
      нас тут есть одна женщина мы точно знаем
      4:14
      что он существует и у нас точной
      4:16
      информации ну как бы мы
      4:18
      . показывать не будем но есть информация
      4:21
      что
      4:22
      40 детей из кемерово из детского дома
      4:25
      перевезли
      4:26
      в москву что принести в жертву на песах
      4:29
      ты пишешь на полном серьезе что это
      4:32
      нормально это обычное дело мы тоже еврей
      4:35
      что от него ожидать сергей от поклянись
      4:38
      матерью поклянись матерью своими двумя
      4:41
      глазами пока ли нечто это правда
      4:44
      поклянись напиши
      4:46
      или напиши извинение потому что когда
      4:49
      будут убивать евреев
      4:50
      а убивали газа гораздо меньше обвинение
      4:53
      как еще за читал одну из истории в этой
      4:56
      истории областью на все 47 евреев не 6
      4:59
      миллионов это одна история которая была
      5:03
      она была даже после войны и сейчас мы
      5:05
      случится из-за тебя потому что ты
      5:08
      распространяешь ложь фальшивое обвинение
      5:11
      и обвиняющие евреев ты значка еврей
      5:14
      относится к детям к своим к чужим как
      5:16
      здесь в израиле евреи относится к детям
      5:19
      здесь в израиле есть человек поднимает
      5:22
      руку на ребенку и надет автоматически в
      5:24
      тюрьму это не как у вас там ремнем от
      5:26
      хлопал нет из такого здесь все ли детей
      5:31
      сделано в израиль у при у ты приедешь в
      5:34
      израиль и твою русского ребенка будут
      5:37
      так лелеет что ты его никогда в жизни
      5:38
      так не лелею кто тебе еще сказать на это
      5:44
      эту информацию который вы
      5:46
      распространяете вот ты игорь артёмов да
      5:49
      вот поклянись игорь артёмов
      5:51
      что это правда иначе такая начать идет в
      5:57
      этом видео фразы что вот есть же
      6:00
      источники до что есть такая вот то в
      6:02
      источниках утверждают источники что
      6:05
      евреи до приносит нам эти источники
      6:08
      написаны кем-то написаны как и бы они
      6:11
      были написаны эти источники эти
      6:15
      источники
      6:16
      имели корни в этой книге фальшивые
      6:19
      которые сделали во франции какой-то там
      6:23
      полиция царское придумала эту эту хрень
      6:27
      как шулхан арух до которые никакого
      6:32
      отношения к иудаизму не имеет этой и на
      6:36
      основе этой хрени был получился холокост
      6:40
      сергей если ты что-то говоришь ты 2
      6:44
      пожалуйста объединения когда я обвиняю
      6:47
      путина что он может похититель детей у
      6:49
      меня есть твердое основание путин не
      6:52
      еврей путин не иудеи он вообще бога не
      6:56
      верит каким он еврей может быть
      6:58
      иудой еврейства и это религия когда его
      7:02
      спросили верите ли вы в бога он сказал я
      7:03
      верю в человека путин это сатанизм он не
      7:06
      верит в бога он не еврей
      7:09
      путин приносил в жертву детей в беслане
      7:13
      путин может это сделать и это я могу
      7:18
      обвинить путину потому что у меня есть
      7:20
      твердое основание это утверждать путин
      7:22
      это каннибал
      7:23
      и все кто в окружает опыт и который не
      7:26
      остановятся ни перед чем и так они
      7:28
      барская власть который взрывать дома в
      7:32
      домах своих граждан который топит
      7:35
      горняков
      7:36
      которые травит там полонием и нету
      7:40
      политическим газом своих врагов которые
      7:44
      которые говорит что как же так на же
      7:47
      демография пострадала после трагедии
      7:49
      трагедии в кемерово
      7:50
      вот это ваши каннибальские власть ты же
      7:53
      на руку даешь и ты же там ты же там
      7:57
      задействуешь этот артем тоже на руку
      8:00
      дает игорь артёмов
      8:03
      вы сами это сделали у нас в израиле где
      8:05
      евреи живут нас такого нету у нас нет
      8:09
      такой коррупции я сейчас нахожусь в
      8:13
      здании это здание моя работа сейчас
      8:15
      слабо усе уж никто меня не слышит
      8:17
      у нас есть специальный туалет для
      8:19
      инвалидов скажи у вас в детском доме
      8:22
      есть толика инвалидов в доме инвалидов у
      8:25
      вас есть туалет для инвалидов
      8:27
      вот я когда был в россии жил 27 лет я
      8:30
      прожил в россии прекрасно знаешь что это
      8:33
      за страна защита все gorky варнава
      8:38
      варнава в томской области слова
      8:40
      сегментов чуть повыше есть это шипы и
      8:45
      щегольски психоневрологический диспансер
      8:48
      интернат
      8:49
      дом инвалидов там колясочники все там в
      8:53
      этом доме инвалидов нет то листы для
      8:55
      инвалидов а здесь есть здесь нет ни
      8:57
      одного инвалид ни одного инвалиды здесь
      8:59
      тысяч человек работает поэтому
      9:06
      сказал а скажи бы у ты сказал что евреи
      9:09
      придут принесут в жертву этих детей
      9:13
      докажи принести доказательства или
      9:17
      извинись дождь это кровавое дело
      9:20
      сергей я надеюсь на то и понимаю спасибо
      Скрыть
    4. ID2_9743   (сохр. копия)   https://toldot.com/krovavyyNavet.html
      Кровавый навет
      История кровавых наветов, а также истинные мотивы и причины их возникновения.

      Евреи никогда ни в мацу, ни в другой вид пищи не добавляли крови — это запрещено по еврейскому закону. Тора запретила нам кровь, и евреи строго соблюдают это: проверяют яйца на наличие крови и, если есть кровь, выбрасывают яйцо; если кровь от порезанного пальца попадает на хлеб — отрезают тот кусок, на который попала кровь, и не едят его, и т.д. А что говорить о маце, в которую по закону нельзя добавлять ни соли, ни масла, ни пряностей — ничего?! Тем более кровь, которая всегда запрещена в пищу!
    5. ID2_9744   (сохр. копия)   https://stihi.ru/2018/04/10/7384
      Ответ евреев на кровавый навет

       
  


Меня зовут Валера и я хочу запустить 2 вирусных идеи, которые искал уже давно, ЧТОБЫ ИЗМЕНИТЬ ЧТО-ТО В ЭТОМ МИРЕ. Во-первых это символ +2800 значение которого совершенно противоположно +100500:

И он для того, чтобы рассказать о еврейском фашизме, 2800 рабах каждому еврею, а главное о каббалистическом языке и каббалистических методах и электронном концлагере который нам готовят и как его избежать. Я думаю многие из вас слышат об этом первый раз и не понимают о чем это я:-) Но это интересно, важно знать каждому и каждому важно рассказывать об этом другим. Подробнее об этом на сайте plus2800.ru.

А во-вторых волшебный третий нос на лбу:-) Это как у пастофарианцев друшлак на голове.

Тоже религиозный символ, но тройного назначения.

Во 1-ых это тоже религиозный символ придуманный для того, чтобы рассказать о +2800 и его значениях.

Во 2-ых наделяет сверхспособностью о которой мечтал один английский комик.

В 3-их он может спасти тому кто его носит жизнь!

А в 4-ых его можно использовать как антистресс который всегда под рукой.
И в отличии от друшлака его можно носить хоть постоянно - хоть дома, хоть в офисе, хоть на улице даже не замечая этого. В любую погоду и он подходит под любую одежду.

У учительницы их Химок были проблемы из-за того, что она пришла в школу с друшлаком на голове и вела в таком виде урок. Из-за этого у неё были проблемы и это была разовая акция. А ношение третьего носа можно обосновать и практическими соображениями перечисленными выше. Но при этом все равно все будут знать откуда взялась такая мода, для чего и какие смыслы несет.

И подробней об этом на сайте plus2800.ru.

А самое главное, что когда я начинал этот проект, то думал что люди верят в религиозную чушь, потому что не знают о лжи и преступлениях церквей и если им рассказать, то они перестанут верить. Но на самом деле ни х.... И многие готовы верить в это, поддерживать это или по крайней мере относиться нейтрально, потому что думают что хоть это и ложь, но ложь полезная и выгодная, поэтому пусть будет.

Хм... Возможно поможет если объяснить, что это вредная ложь и они то как раз и создают проблемы, которые решают. Но как ни странно это тоже малоэффективно.

А знаете в чем причина? Людей зазомбировали и научили так, что им кажется. что они думают сами, а на самом деле думают чужими мыслями и никакие аргументы и факты ничего не изменят. Вот если телевизор скажет и в то, что будут говорить люди вокруг они поверят скорее чем логике и здравому смыслу. Поэтому чтобы они "услышали" логику и здравый смысл, нужно чтобы миллионы людей говорили об этом. И для этого и был придуман волшебный третий нос на лбу.

И вот если миллионы, десятки миллионов, сотни миллионов будут носить волшебный третий нос и рассказывать о том, что зашифровано в символе +2800, то они вдруг услышат здравый смысл и логике и вдруг они "поймут"... Хотя на самом деле нет, а просто опять поверят авторитету. Но в принципе это на данном этапе и не важно - главное результат. Но в общем идея такая и подробнее об этом на сайте plus2800.ru





Скачать все эти страницы с ссылками
и привязанными к ним файлами