Глава 1 (2)

и то, что мы говорим всюду,

половина мицвойс и половина авейройс

называется

называется

название, которое не выражает истинный смысл вещи, но «одалживают» это слово из другого места, для того, чтобы объяснить какой-то определенный аспект. Также и имена «бейнони» и «цадик» — это «одолженные» имена, в отношении награды и наказания

различие между праведниками, средними и грешниками, объясняются здесь лишь в отношении суда человека, а человека судят по большинству его поступков,

и называется

относительно того аспекта, что он вышел оправданным на суде, он называется «цадик», т.е. «цойдек» — «правый»

царь Давид убил свое дурное начало посредством постов. Однако, ясно, что возможно убить йецер hо-ро также другими способами. Так или иначе, из этой Геморы ясно, что истинный смысл слова «цадик» — что у него нет более йецер hо-ро .

даже не на уровне бейнони.

т.е., в каждом поколении есть праведник, который является основой мира. Это понятно только в соответствии с тем, что мы выучили, что цадик — это тот, у кого совершенно отсутствует дурное начало. Ибо если цадик — это тот, у кого больше мицвойс — почему же тогда говорится, что праведников мало? Есть много евреев, у которых больше заслуг!

чтобы понять, что представляют собой ступени цадик, и бейнони, и каким образом среди собственно цадиким есть несколько и несколько ступеней,

рабби Хаим Виталь

нешомойс — во множественном числе, несмотря на то, что посук говорит об одном еврее, как сказано перед этим «ки руах милфонай йаатойф «,

как кожура плода, скрывающая внутреннее его содержание, так сотворил Вс-вышний силы, скрывающие внутренюю Б-жественную жизненность, которая есть в каждой вещи. «Ситро охоро» — означает, «другая сторона», не сторона Святости, но противоположная святости, и это есть одна душа со стороны клипы и ситро охоро,

душа, дающая жизнь физическому телу человека — это кровь

от этой души

основания этой души дурны, ибо, она приходит от клипы и от зла, и их четыре, ибо, подобно тому, как каждая материальная вещь составлена из четырех основ — эйш руах маим и офор , подобно этому также каждая духовная сущность, включая также существование этой души, составлено из четырех духовных оснований, из которых происходят дурные мидойс ,

природа огня — тянутся вверх, и поэтому происходят от него дурные мидойс гнева и гордости: гнев — это результат гордости, ибо, когда человек не гордится, он, само собой, не гневается, когда кто-либо делает что-то против него.

т.е., все вещи, приводящие к наслаждению, и поскольку воды выращивают вещи, приводящие наслаждение, следовательно, в воде скрыт аспект наслаждения, и стремление к наслаждению приходит, следовательно, из основы «маим».

подобно тому, как в ветре нет «реальности», также нет в hойлелус , лейцонус , hиспаарус и дворим бтейлим , никакой реальности, и в них совершенно отсутствует внутреннее содержание.

подобно тому, как в прахе по самой его природе есть квейдус , и он тянется вниз, также и ацлус, что это, по сути, тяжесть в органах человека, грусть и меланхолия, которые приводят человека к нмихус руах и квейдус .

от этой души из клипы, но задается вопрос — если эта душа из клипы и из зла, каким образом приходят от нее добрые качества?
На это он говорит:

и из этого блага, которое есть в этой душе, происходят в еврее добрые природные качества

эта клипа происходит

в котором есть

все доброе, что делают народы мира — это для собственного блага, поскольку их души они из такой клипы, в которой нет добра совершенно.

как мы находим

еврей, когда он делает добро, даже если это происходит из его доброй природы, его намерение в этом — помочь другом. Доказательство на это — даже если другой человек не нуждается в его помощи, он рад и доволен, но у народов мира — нет у них намерения помочь другому, но они хотят исполнить собственное желание, чтобы увеличить свое имя и возгордиться.
Однако, также среди народов мира есть исключения, и они называются хасидей умойс ойлом, в которых есть добрые качества, и делают добро другому для того чтобы помочь ему, а не для собственного блага, ибо, их душа не из совершенно нечистых клипойс, но из клипас нойгаh [примечание Квойд Кдушас Адмур: поскольку происходят из нойгаh, как известно в шаар хаг hамацойс в книге Ликутей биурим р. Гилель из Парич, 47, 2]
Рассказывают про хасида р. Гилеля из Парич — из самых больших хасидим, гаон в открытой Торе и в каббале, и составил книги по хасидизму и ответы в ниглэ, и поскольку он был чрезвычайно одарен — уже в молодости он изучил много книг каббалы — что сначала он считал себя на ступени цадик, но когда стал хасидом — и начала изучать первую главу книги Тания — сказал по-русски: цадик — точно нет, хорошо если средний.