Талмуд о пользе крови гоев.

Весьма интересно, что хотя Талмуд жидовские мудрецы составляли уже после разрушения в 70 г. Храма, в Талмуде из шести отделов один (пятый) почти полностью заполнен трактами о кровавых жертвоприношениях. Естественно, возникает вопрос: а зачем? Зачем без конца толковать и перетолковывать Библейские Законы о Крови? Разве кровавые жертвоприношения и употребление крови жидами – уже не история? А в том-то всё и дело, что тема крови продолжала быть весьма актуальной для жидов и в новых исторических условиях. Кровавые жертвоприношения во всех городах и деревнях Евразии и Африки, где уже жили жиды, приносились жидовскому Богу постоянно и после 70 г. И Талмуд, естественно, не приказывал казнить тех жидов, которые продолжали ублажать своего Бога свежей кровью, и которые сами употребляли свежую кровь. И даже не порицал их за это.
Талмуд, как и раньше Библия, конечно же, запрещает жидам употреблять кровь в каждодневную, обычную пищу. А это значит, что Талмуд, как и раньше Библия, придаёт крови особую ценность для жидовского народа.
Отметим также, что Талмуд, как и Библия, вовсе не абсолютно запрещает употреблять кровь и с обычной пищей. Талмуд разрешает употреблять кровь жидам, находящимся на военной службе и при болезнях. Разрешается рыбья и человеческая кровь. Цитирую: «Вообще же, рыбья и человеческая кровь, как по закону не запрещённая, во всякой смеси с яствами разрешается» (книга Иоредео, разд. 66, лист 53).
Даже весьма жидовствующий немецкий профессор Г. Л. Штрак в своей книге «Кровь в верованиях и суевериях человечества» вынужден был признать, что Талмуд и дозволяет, и даже рекомендует жидам употреблять кровь в медицинских целях. Дозволяет Талмуд также использовать кровь и как средство против вредных насекомых и как удобрение. Вот несколько рекомендаций, собранных профессором Штраком в Талмуде . Против глазной болезни жид должен помазать глаза кровью глухаря или кровью летучей мыши. «Против боли в одной стороне головы возьми глухаря, зарежь его серебряной монетой над той стороной головы, которая болит, так, чтобы кровь потекла по этой стороне, но остерегайся, чтобы глаз от попавшей в него крови не ослеп. Потом надо повесить глухаря так, чтобы больной, входя и выходя, тёрся об него». Для лечения желтухи надо пролить кровь молодого осла над обритым наголо местом на макушке больного, но так, чтобы кровь не попала в глаз. От дневной слепоты очень целебно употреблять в пищу жареную селезёнку. Селезёнка очень полезна и как укрепляющее средство после кровопускания.
И, естественно, жиды столетия и мазались кровью, и ели кровь в лечебных целях. Даже в 18 – 19 веках ещё издавались жидовские медицинские книги на эту тему. Цитирую снова проф. Штрака о рекомендациях из этих книг (Стр. 121 – 122). «Как наружное средство помогает: лисья и волчья кровь против мочевого камня. Баранья кровь – от болей в животе, кровь ласки – от золотухи и падагры, волчья кровь – при глухоте, голубиная кровь – при болезнях глаз. Сухая воронья кровь и свежая заячья кровь – при геморрое». «При слишком сильных или неправильных менструациях пусть женщина запечёт немного крови в хлеб и даст съесть свинье». «Против чумы надо положить ключ от дома в руку мёртвого еврея. Чтобы оградить себя от всякого несчастья, надо подпоясаться верёвкой, на которой был повешен преступник. Против падучей надо зарезать петуха и дать ему сгнить».

Приведу ещё несколько рекомендаций жидовских мудрецов-талмудистов из книги Штрака (Стр. 116 – 117): При многих болезнях жидовские мудрецы рекомендовали смешать экскременты белой собаки с бальзамом. Разрешалось использовать как лекарство даже части трупа. Против боли в пояснице надо носить при себе яйцо саранчи. Зуб мёртвой лисицы помогает при бессоннице. Гвоздь с виселицы или креста помогает при лихорадке, высушенные экскременты ребёнка помогают при некоторых болезнях рта.
«А чтобы заткнуть рот врагу, возьми воска от свечи покаяния, положи туда паука, вложи это в рот и скажи: «Как страдает в воске паук, так пусть и все враги, которые делают зло, будьте в моей власти, чтобы я мог делать им зло, а не они мне» (Стр. 124).
И здесь вопрос: разве такие жутковатые жиды с пауками во рту, наводящие порчу на христиан, не способны протыкать иглами живых христианских мальчиков и выцеживать из них свежую кровь в свои тазы и бутыли?

В Талмуде также рассказано об использовании жидами крови как прекрасного органического удобрения. Кровь из Иерусалимского Храма по подземному стоку обильно стекала в Кедронскую долину, где её собирали работники Храма и продавали садовникам для удобрения (Стр. 117). И раввины считали это нормальным делом, зачем добру пропадать.
Даже в первой половине 19-го века, писал проф. Штрак, «боязливые евреи, если они строили дом на «дурном месте», сначала поселяли в нём петуха или курицу, а потом резали их». Эта искупительная жертва предназначалась для того, чтобы отклонить от жидов, поселившихся в этом доме, злых духов (Стр. 119).
«Человеческая кровь, - писал проф. Штрак, - насколько я знаю, в Талмуде упоминается только в трактате Саббат (75, в): Некоторые говорят, что кровь менструаций сохраняют для кошек». Вероятно, речь идёт о лакомстве для любимых жидовских кошек» (Штрак, Стр.117). В Талмуде, действительно, маловато примеров использования человеческой крови в медицинских и других целях. Но объясняется это не тем, что Талмуд против употребления человеческой крови, а тем, что среди составителей Талмуда было не так уж много крупных врачей. А самая главная причина умалчивания о человеческой крови – это страх разоблачения и наказания.

В других «авторитетных» жидовских книгах на эту тему написано больше. Так в собрании мнений гаонов по вопросам права (гаоны – это духовные вожди жидов, жившие с 7-ого века по 1040 г. в Вавилонии) проф. Штрак обнаружил (Книга 1, гл. 2, п. 10) весьма интересные данные о том, что «евреи в Вавилонии обрезают (крайнюю плоть от половых органов своих младенцев) над водою и этой водой омывают себе лицо». Евреи же Палестины «обрезают» над землёй. «По этому вопросу рабби Кохен писал, что запрещения по этому поводу никакого нет, так что у нас нет причины повелевать вам изменить ваш обычай. Мы же привыкли к кипяченой воде, в которую кладут мирт и благовония, что приятно пахнет, и обрезаем ребёнка над такой водой, так что кровь обрезания падает в воду, и все юноши моются ею, говоря: это кровь союза, который заключён между Богом и отцом нашим Авраамом» (Штрак, стр. 118).
Сам жидовствующий проф. Штрак, приведя эти факты, тем не менее, отрицает религиозный характер крови «обрезания», но этим он лишь демонстрирует свою наивную субъективность юдофила. Ведь из приведённых фактов хорошо видно, что жиды придавали этой процедуре особый характер, а не просто мылись водой с кровью из половых членов жидовских младенцев как обычной туалетной водой. Здесь имела место религия, а не только парфюмерия («приятно пахнет»), а именно кровь союза, который был заключен между Авраамом и его Богом.

В специальных жидовских книгах написано, что специалисты по отрезанию после того, как они отсосут кровь из полового члена жидовского младенца, эту кровь обязательно выплёвывают. Но всегда ли выплёвывали и все ли «специалисты» выплёвывали? Ведь если в Вавилонии жиды мыли свои физиономии кровью из половых членов жидовских младенцев и придавали этой процедуре особый характер, то кто-то из могилей тоже мог посчитать полезной для своего очищения эту кровь. И тогда он эту кровь не выплёвывал, а проглатывал. Да и выплёвывать «кровь обрезания» – хорошо ли это? Не грешно ли это? Могели могли сохранять эту кровь также и для приготовления лекарств. О пользе такой крови написано во многих жидовских медицинских книгах. Вот и сам проф. Штрак приводит такой пример: «Против кровотечения помогает собственная кровь: надо взять кровь, полученную при обрезании, или кровь из носу, и варить её, пока она не станет твёрдой массой, потом посыпать ею рану при обрезании или кровоточащий нос».
И ещё: «Надо написать на носу или лбу жидкой кровью из носа: «Да здравствует!» (Штрак, стр. 121).
Единственный недостаток использования «крови обрезания» для лечения жидов – это её дефицит. Младенцев в жидовских общинах, конечно, было множество, ибо жиды размножались, как тараканы, но жиды лишь из христианских детей выцеживали всю кровь, а из своих младенцев получали лишь одну-две ложки.

Дозволяли раввины для разных целей употреблять и кровь менструальную. Приведу несколько примеров. «Одежду, запачканную менструальной кровью, следует надевать при лихорадке. Против подагры хорошо помогает менструальная кровь женщины, которая родила в первый раз. Если у ребёнка появится сыпь на голове и лице, следует купать ребенка в воде, куда положена рубашка в пятнах менструальной крови» (Штрак, стр. 122).

И естественно, жиды в медицинских целях употребляли не только кровь из жидовских половых членов и влагалищ. В талмудическом трактате Махширин» (6, 4) откровенно разъясняется, что «шесть напитков чистых воспринимают нечистоту: роса, вино, масло, кровь, молоко и мёд». В этом же трактате рекомендуется для здоровья жидов принимать напиток из рудометной крови, то есть крови, полученной от прокалывания кровеносных сосудов. Сосуды надо не разрезать, а обязательно прокалывать. Понятно, что такую «рудометную кровь» жиды добывали отнюдь не из своих, жидовских, сосудов.

А вот, что писал в своём исследовании Ф. Грегоровиус о смерти папы Иннокентия Восьмого в июле 1492 года: «Между тем, окружённый своими алчными приближенными, умирающий Иннокентий Восьмой лежал в Ватикане» У его смертного одра разыгралась такая сцена. «Его врачу-еврею пришла мысль перелить умирающему живую кровь мальчиков. За деньги три десятилетних мальчика (наверняка, не жидовские, а христианские) согласились на это и умерли жертвою преступного опыта» (Штрак, стр. 119).

А вот что сказано в Талмуде, в трактате Маккот (16, в): «Кто пьёт из рожка кровопускателя (род кровососной банки), тот преступает Завет». Забавно, а для чего это было сказано. Вряд ли из опасения, что на такой банке остаются следы крови. Нормальный человек из кровососных банок не будет пить ни молоко, ни вино. Значит были такие жиды-врачи, которые и сами, как пиявки, пили из рожков кровопускателя кровь, которую выпускали из своих пациентов, и другим жидам давали.

Для полноты образа жида-аптекаря и жида-врача добавлю ещё о человеческих костях и человеческих трупах. Цитирую ещё раз проф. Штрака: «Испанские евреи приготовляют целебное средство из порошка, получаемого из костей, которые они находят в песке пустыни. Обычно это кости богомольцев, которым самум вырыл могилу в жгучих песках пустыни. Собранные кости перемалывают и продают в аптеки. Порошок подсыпают в мёд, который понемногу дают пить больному, предварительно омыв его и обернув в белое полотно» (Штрак, стр. 122).
О чьих костях речь? О костях еврейских богомольцев? Но таких не было. Значит жиды мололи в порошок кости христианских и мусульманских богомольцев, которые погибали на пути на святые места в Палестину и Аравию или на обратном пути ,

Из истории медицины известно, что огромный спрос на рынке лекарств был на мумиё – вещество из египетских мумий. Пётр Элебрахт, известный исследователь египетской культуры, уверено утверждал, что одной из причин разграбления пирамид и других египетских захоронений было именно мумиё. В лечебных целях сначала использовали ткань, в которую были обернуты покойники, а потом стали использовать и сами тела. Высохшие тела, кости мололи в порошок и потом выгодно продавали в разные места Евразии. По сообщению лекаря Абд-эль-Лятифа (1200 г.), мумиё, полученное из трёх человеческих черепов, продавали за полдирхема . По тем временам это большие деньги (дирхем – это серебряная монета весом в 2,97 грамм). В те времена многие высокопоставленные вельможи считали необходимым всегда иметь с собой кожаный мешочек с мумиё. Этому порошку приписывали и другие особые свойства. Король Англии Карл Второй, к примеру, втирал этот порошок себе в кожу и уверял всех, и сам верил, что этот порошок сделает его таким великим правителем, какими были древние фараоны.
А поскольку в те времена жиды вышли на первое место в мировой торговле, а также весьма преуспели в медицине и изготовлении лекарств, то, естественно, жиды не могли пропустить большие деньги мимо своих жадных, цепких рук. Жиды Каира и Александрии весьма стимулировали чудовищный грабёж египетских усыпальниц. Они нанимали толпы бедных и тупых египетских крестьян и люмпенов-отморозков для раскопки могил.

Но скоро сырьё из египетских могил уже не могло удовлетворить жидовские потребности. Спрос же на мумиё продолжал расти. Тогда жиды и набросились на кости христианских богомольцев, которые погибли в Сахаре. Кости богомольцев особенно ценились, ведь это были очень набожные христиане, христиане первого сорта, и их кости старательно искали в горячих песках. Но спрос на мумиё продолжал увеличиваться, и в 14-ом веке жиды для изготовления мумиё стали использовать уже свежие трупы казнённых преступников и умёрших людей. А так как в христианской Европе жили преимущественно христиане, то основным сырьём для производства мумиё в подпольных жидовских фармацевтических предприятиях, естественно, были трупы христиан. Тёмными ночами сами жиды или нанятые ими могилокопатели из христиан-отморозков раскапывали свежие могилы на кладбищах, вскрывали гробы, доставали христианских покойников, запихивали покойников в большие мешки и быстро увозили на тайные жидовские склады. Но люди с большими мешками на ночных улицах могли вызвать подозрение, поэтому могилокопатели часто уже на кладбищах расчленяли христианских покойников на куски, а затем уже в небольших мешках и сумках тащили куски покойников на жидовские склады. На продажу шла потом и одежда покойников.
На подпольных жидовских фармацевтических предприятиях христианских покойников жиды вываривали в котлах до тех пор, пока мясо не отделялось от костей. Маслянистая жидкость отводилась от котла по специальной системе трубок и разливалась в склянки, которые жиды-производители продавали жидам-аптекарям, жидам-врачам и жидам-купцам, а они уже продавали это «мумие» богатым христианам за большие деньги. Продолжали изготовлять жиды и порошок из костей. Применялись и другие технологии. Жиды вымачивали христианских покойников в оливковом масле (это масло жиды потом тоже продавали как лекарство, особенно как противоядие от укусов змеи), выдерживали покойников несколько дней в винном спирте, сушили потом на огне можжевельника и т. д. Жидовский бизнес на мертвечине всё более расширялся. Наживались огромные состояния. Как сырьё жиды, естественно, использовали и рабов. В 1564 году французский врач Ги Де Лафонтен из Наварры писал, что на складе одного из торговцев мумиё в Александрии были обнаружены груды тел рабов, предназначенных для переработки в «жидовское мумиё» . Рабы были, конечно, лучшим сырьём, чем покойники с кладбищ, так как это сырьё не портилось, их можно было убивать по мере надобности. Учёт рабов власти тогда не вели, и перерабатывать рабов, в том числе и христианских, на мумиё было безопасно. А так как жиды занимали тогда первое место в работорговле, дефицита в «сырье» никогда не было. Понятно, что раввины-талмудисты производство мумиё из христианских трупов не запрещали.

Ну а так как производство мумиё на подпольных жидовских фармацевтических предприятиях было основано на «очень грязной технологии», тысячи христиан, принимавшие «жидовское мумиё» в надежде излечиться, умерли от трупного яда. Жидов-фармацевтов, жидов-торговцев и жидов-врачей иногда судили, но чаще они уходили, как обычно, от наказания, подкупая гоев-следователей и гоев-судей.

Но иногда продавцов трупного мумиё всё же наказывали. «Ещё при жизни Сигизмуда, - писал русский историк Соловьёв, - жиды брестские были выгнаны из Москвы и товары их сожжены за то, что они привозили продавать (русским) мумею». По указке жидов этот польский король настойчиво просил Ивана Грозного допустить жидов торговать в Московской Руси. На это Иван Грозный жёстко ответил, что в своей стране он жидов видеть не желает, так как жиды «отравленное зелье нам привозили», за что и были выгнаны .


Итак, небольшая часть раввинов и жидовского народа после разрушения в 70-ом году Храма в Иерусалиме пыталась отказаться от кровавых жертвоприношений. Один из их аргументов - слова пророка Исаии (около 740 г. до н. э.), «через которого жидовский Бог с мольбой обращался к своему народу»: «Я пресыщен всесожжением овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов, и агнцев, и козлов НЕ ХОЧУ!»
Но пророк Исаия был одинок в Библии. Через Моисея и других пророков жидовский Бог ничего такого не говорил. Через Моисея и других пророков жидовский Бог постоянно требовал от жидовского народа свежей крови. «Без пролития крови нет очищения Израиля!»
Поэтому большая часть раввинов и большая часть жидовского народа пытались продолжать, где тайно, где открыто, выполнять библейские законы о крови. Раввины-талмудисты требовали, чтобы народ отмечал обязательно свою кровавую Пасху. Хоть одного ягнёнка, хоть одну курочку заколоть надо! И многие жиды, конечно, совмещали праздник Пасхи с праздником Казни Иисуса Христа. И похищали христианских младенцев, и выцеживали из них, из живых, кровь, и выбрасывали их, как падаль, в лес, в канавы и канализацию. И «кушали» лепёшки с христианской кровью, и добавляли её в вино, и освящали христианской кровью свои синагоги и т. д. Многие жиды твёрдо верили, что «без пролития крови нет очищения Израиля!»