Учитель и ученик в талмуд-Торе, Бней Брак, 1965 Талмуд-Тора (иврит: תלמוד תורה, букв. "Изучение Торы") в еврейском мире были созданы школы, как ашкеназские, так и сефардские, как форма религиозной школы для мальчиков скромного происхождения, где им давали начальное образование на иврите, Священных Писаниях (особенно Торе) и Талмуде (и галахе). Это должно было подготовить их к ешиве или, особенно в современной форме движения, к еврейскому образованию на уровне средней школы. Талмуд-Тора была создана по образцу хедер, традиционной формы школьного образования, основные элементы которой она вобрала в себя, с изменениями, соответствующими ее общественной форме, а не частному финансированию хедер через менее формальные или институционализированные механизмы, включая плату за обучение и пожертвования.
В Соединенных Штатах термин "Талмуд-тора" относится к дневной программе для мальчиков и девочек после посещения государственной школы. Эта форма еврейского образования была распространена с середины 19 века[1][2][3] до "1940-1950–х годов".[4][5] Хотя к 1980-м годам еврейские дневные школы полного дня (ешивы) были нормой в Соединенных Штатах, в некоторых европейских странах они все еще существовали.[6]
Отец традиционно был единственным учителем своих детей в еврейской истории (Втор. xi. 19). Учреждение, известное как бей рав или бет раббан (дом учителя), или как бет сафра или бет сефер (дом книги), как говорят, было основано Эзрой и его Великой Ассамблеей, которые организовали государственную школу в Иерусалиме для обеспечения образования мальчиков-сирот в возрасте от шестнадцати лет и старше. Но школьная система не развивалась до тех пор, пока Иисус Навин бен Гамла, первосвященник, не повелел открыть государственные школы в каждом городе и деревушке для всех детей старше шести-семи лет (Б.Б. 21а).
Изучение Торы в Йемене - 1929 Расходы несло сообщество, и соблюдалась строгая дисциплина. Абба Арика, однако, приказал Самуилу б. Шилату нежно обращаться с учениками, воздерживаться от телесных наказаний или, самое большее, использовать ремешок для обуви, наказывая учеников за невнимательность. Глупый ученик был назначен наблюдателем до тех пор, пока не смог постичь искусство обучения. Рабба бар Нахмани установил количество учеников на уровне двадцати пяти для одного учителя; если их число составляло от двадцати пяти до сорока, был необходим помощник учителя ("реш дукана"); а для более чем сорока требовались два учителя.[7]
В качестве учителей привлекались только женатые мужчины, но существуют различия во мнениях относительно квалификации меламеда (учителя). Рабба бар Нахмани предпочитал того, кто многому учил своих учеников, хотя и несколько небрежно, в то время как рав Дими из Нехардеи предпочитал того, кто учил своих учеников мало, но правильно, поскольку ошибку в чтении, однажды усвоенную, трудно исправить (ib.). Конечно, предполагается, что оба качества редко можно было обнаружить у одного человека.[8]
Преподавание Талмуд-Торы занимало весь день, а в зимние месяцы и несколько часов ночи. Преподавание было приостановлено во второй половине дня в пятницу и во второй половине дня, предшествующего святому дню. В шаббаты и святые дни новые уроки не назначались; но работа за предыдущую неделю проверялась в субботу днем родителем или опекуном ребенка (Шулан Арук, Йоре Де'а, 245).
В более поздние времена, возможно, под влиянием христианских приходских школ XIII века, было включено чтение молитв и благословений, а также преподавание принципов еврейской веры. Почти в каждой общине была создана организация под названием Хевра Талмуд Тора, в обязанности которой входило создание фонда и предоставление средств для поддержки государственных школ, а также контроль за всеми учителями и учениками.
Ашер бен Иехиэль (1250-1328) постановил разрешить изъятие средств из фондов Талмуд-Торы с целью уплаты ежегодного налога, взимаемого местным губернатором, поскольку в противном случае на бедных обрушились бы большие трудности, которые могли быть лишены всего своего имущества, если бы они не смогли своевременно уплатить свои налоги (Ответ, правило vi., § 2). С другой стороны, деньги из общего благотворительного фонда иногда использовались для поддержки Талмуд-Торы, и аналогичным образом использовались пожертвования на синагогу или кладбище (ib. правило XIII., §§ 5,14).
Поскольку обучение талмуду и Торе традиционно считалось обязательным для мужчин, а не для женщин, Талмуд-торы традиционно были учреждениями для одного пола. Даже в наши дни мужчины часто продолжают изучать Тору полный рабочий день вплоть до третьего десятилетия жизни, в то время как женщины выходят замуж.
Организация Талмуд Тора в Риме включала восемь обществ в 1554 году и была воссоздана 13 августа 1617 года (Rieger, "Gesch. der Juden in Rom," p. 316, Berlin, 1895). Позже некоторые синагоги получили название "Талмуд-Тора", как в случае с одной в Фесе, Марокко, в 1603 году (Анкава, "Керем ḤЕмед", ii. 78, Ливорно, 1869) и одной в Каире. Вероятно, это произошло потому, что школа находилась в синагоге или примыкала к ней.
Доход общества был получен из нескольких источников:[необходима цитата]
- (а) одна шестая часть пожертвований по понедельникам и четвергам в синагогах и других местах поклонения;
- (б) пожертвования при обрезании от гостей, приглашенных на праздник;
- (c) пожертвования на свадьбах от жениха и невесты и от приглашенных гостей;
- (d) одна десятая часть пожертвований в благотворительной кассе, известной как маттан ба-сетар.
Самуэль де Медина (1505-89) постановил, что в случае наследства, оставленного по завещанию Талмуд-Тору и гарантированного братом завещателя, последний не несет ответственности, если имущество было израсходовано из-за продолжительной болезни умершего (Responsa, ḤOshen Mishpaat, № 357). Было объявлено, что наследство для поддержки иешивы и Талмуд-Торы в определенном городе, если оно сопровождается положением о том, что им может распоряжаться "так, как сын завещателя сочтет нужным", может быть передано в иешиву в другом месте (ib. Орасайим, i, № 60; см. также "Падад йихах", с.В., стр. 43а).
Выборы должностных лиц производились путем тайного голосования: трое габба'им, три заместителя габба'им и казначей. Только образованные и благородные мужчины старше 36 лет имели право избираться. Таанот, регулирующий эти источники дохода Талмуд-Торы, существовал во времена Моисея Иссерлеса. Йоэль Сиркис, раввин Кракова в 1638 году, одобрил эти правила и добавил множество других, все из которых были утверждены на генеральной ассамблее семидесяти представителей конгрегаций 25 февраля 5398 года (1638; Ф. Х. Ветштейн, "Адмонийот", документ № 1, Краков, 1892).
Соломон б. Авраам ха-Коэн (XVI век) решил, что для привлечения учителей требуется единодушное согласие восьми попечителей Талмуд-Торы, когда было принято решение, что "ни один попечитель или попечительницы не должны привлекать к служению Меламеда без согласия всего общества" (Responsa, ii., № 89, изд. Венеция, 1592).
В качестве образца средневековой организации этих школ может быть выбрана краковская школа. Из записей собраний (pinḳes) Кракова в 1551 году следует, что общество Талмуд-Торы контролировало как частные, так и государственные школы. Она приняла следующие таанот, или еврейские юридические предписания:
(1) Члены должны иметь общее руководство над учителями и посещать Талмуд-Тору каждую неделю, чтобы убедиться, что ученики обучены должным образом.
(2) Ни один меламед не может преподавать Пятикнижие, кроме как с переводом "Беэр Моше" (иудео-немецкий перевод. автор: Моисей б. Иссахар, Прага, 1605), "который на нашем родном языке"; для продвинутых учеников он не должен использовать ничего другого, кроме комментария Раши.
(3) Меламед в начальном классе должен обучать не более двадцати пяти учеников и должен иметь двух помощников.
(4) Один меламед не должен конкурировать с другим в течение срока своего найма и не должен стремиться получить ученика под опеку другого учителя, даже по истечении срока, если только отец или опекун ученика не пожелает внести изменения.
(5) Члены Хебра Талмуд Тора должны нанять компетентного и богобоязненного меламеда с помощником для бедных и осиротевших мальчиков в бет ха-мидраше.
(6) Меламед и помощник должны обучать учеников еврейскому алфавиту (с гласными), Сиддуру, Пятикнижию (с переводом "Беэр Моше"), комментарию Раши, порядку молитв, этикету и хорошему поведению — каждого мальчика в соответствии с его классом и интеллектом; также чтению и письму на родном языке. Более продвинутые должны обучаться грамматике иврита и арифметике; те, кто достиг наивысшего уровня, должны изучать Талмуд с Раши и Тосафот.
(7) Мальчики в возрасте около тринадцати лет должны изучать правила, касающиеся тфилина.
(8) В возрасте четырнадцати лет мальчик, неспособный к изучению талмуда, должен быть обучен ремеслу или стать слугой в домашнем хозяйстве.
Говорят, что сефарды изучали свои школы талмуд-Торы более методично, чем ашкенази, особенно в Европе. Ту, что в Амстердаме, высоко оценил Шаббетай Горовиц ("Ваве ха-'Аммудим", стр. 9б, приложение к "Шеле", Амстердам, 1698). Шаббетай Басс во введении к своему "Сифте Йешаним" (стр. 8а, ib. 1680) описывает этот Талмуд-Тору и желает, чтобы он служил образцом для других школ:
Она построена рядом с синагогой и имеет шесть комнат, каждая из которых вмещает отдельный класс под руководством меламеда. Первый урок предназначен для маленьких мальчиков, которые учатся читать свои молитвы. Во втором классе они изучают Пятикнижие от начала до конца, с музыкальными акцентами. В третьем разделе они переводят Пятикнижие на народный язык и используют комментарии Раши, разделенные на регулярные еженедельные сидрот.
В четвертом они изучают Пророков и Агиографию с соответствующими акцентами и переводом. На пятом они изучают грамматику и начинают с серии галахических выдержек из Талмуда, текст на иврите, а пояснения на народном языке. Перед приближением священного дня они заучивают законы из Шулхан Аруха, относящиеся к этому священному дню. Шестой класс является подготовительным к иешиве в бет ха-мидраше и проводится хакам-раввином. На этом занятии каждый день изучается одна галаха с комментариями Раши и Тосафот и сравнивается с выводами, содержащимися в кодексах Маймонида, Ашери и Каро.
Часы изучения с 8 до 11 утра и с 2 до 5 пополудни; зимой - до молитвы Минча. Расходы на содержание этой школы покрываются из фонда, внесенного членами Хебра Талмуд Тора. Эта сефардская школа сделала исключение из правила, согласно которому ученики изучали Талмуд-Тору весь день и несколько часов ночью в короткие зимние дни.
В еврейских общинах по всему миру[редактировать]
Талмуд-Тора в Никольсбурге, Моравия, с 1724 по 1744 год давала бедным мальчикам образование, равное тому, которое предлагалось их более удачливым товарищам. Изучение состояло из Сиддура, Чумаша (Пятикнижие) и Талмуда (Мориц Гюдеманн, Quellenschriften zur Gesch. des Unterrichts und der Erziehung bei den Deutschen Juden, p. 275). Школы в Восточной Европе сохраняли древний тип и методы ашкеназских школ вплоть до середины девятнадцатого века, когда в крупных городах развернулось движение за совершенствование управления.
В 1857 году в Одессе Талмуд-Тора, существовавшая с момента основания города, была преобразована выдающимися педагогами в образцовую школу. В 1881 году С. Я. Абрамович был назначен директором более чем 400 учеников. В 1904 году в пригороде были открыты два филиала, в которых обучалось еще 400 учеников. Мальчикам бесплатно предоставили учебники и одежду. Расходы составляли в общей сложности 20 000 рублей в год. В России в каждом городе черты оседлости была подобная школа. Доход был получен от еврейского налога на мясо и от частных взносов.
В Иерусалиме Талмуд-тора сефардов, называемая Тиферет Йерушалаим, была реорганизована раввином Хахам Баши Рафаэлем Меиром Панигелем в 1891 году, насчитывавшим 300 учеников и 13 учителей. Мальчики изучали арабский язык и арифметику в дополнение к другим предметам, которые варьировались от алфавита до Талмуда. Время изучения составляло от восхода до захода солнца. Самые крупные взносы на поддержку школы поступили от семьи Сассун, багдадских евреев из Бомбея и Калькутты, через мешуллахим.
Ашкеназская талмуд-тора и ешива Эц Хаим, насчитывающая 35 учителей и более 1000 учеников, стала преемницей школы, основанной Иудой Хасидом. Она была основана на средства, внесенные Хиршем Вольфом Фишбейном и Дэвидом Яновером в 1860 году. Ежегодные расходы составляли в 1910 году около 10 000 долларов, более половины из которых было собрано в Соединенных Штатах. В Яффо Талмуд-Тора и ешива Шаар-Тора были организованы в 1886 году Н. Х. Леви, с 9 учителями и 9 классами для 102 мальчиков. Его расходы составляли около 2000 долларов в год, в основном покрываемые пожертвованиями из-за рубежа.
В Америке Махзикей Талмуд-тора в Нью-Йорке, ашкеназский талмуд-тора, был организован в 1883 году Израилем (Исидором) Розенталем. Она содержала школы в своих собственных помещениях по адресу 225-227 Восточный Бродвей. В ней обучалось более 1100 мальчиков с ежегодными расходами около 12 000 долларов. 22 января 1905 года общество открыло филиал на 7-й Восточной улице, 67, на который Джейкоб Х. Шифф пожертвовал 25 000 долларов. Обществом управляли совет директоров и комитет по образованию. Изучение включало элементарный иврит, чтение молитв, перевод Пятикнижия на идиш и английский языки, а также принципы еврейской веры и практики. Время изучения занимало всего два часа в день, после занятий в государственной школе, поскольку все ученики посещали городские школы для получения светского образования. В Нью-Йорке существовало несколько других талмуд-тор; и подобные учреждения существовали во всех городах Соединенных Штатов и Канады с большим еврейским населением.
В то время девочки в Соединенных Штатах часто обучались в государственных школах вместе с мальчиками, и они получали еврейское образование по программам в синагогах и воскресных школах, потому что еврейские дневные школы были менее распространены.[9] В результате была совместно отредактирована Талмуд-тора "Нового света" первой половины 20-го века.
- ^ "Талмуд Торе Адерет Эль также исполняется 90 лет". "Нью-Йорк Таймс". 9 июня 1947 года.
- ^ "Попросите помощи для Талмуд Торы; для завершения строительства в Йорквилле требуется 75 000 долларов". "Нью-Йорк Таймс". 17 января 1915 года.
- ^ "Умер Бенджамин Силк; религиозный педагог, глава Талмуд-торы в верхнем городе". "Нью-Йорк Таймс". 7 ноября 1933 года.
- ^ Рода Мэрилин Липпел (род. 14 июля 1991). "Площадь Томпкинса". The New York Times.
потомки ортодоксальных еврейских иммигрантов, обучающиеся Талмуд-Торе .. каждый день после окончания государственной школы и утром в воскресенье
- ^ Кэролин Вайнер (23 сентября 1979). "Воспоминания побуждают вернуться в синагогу Его юности". The New York Times.
Когда ему было семь лет, родители отправили его в Талмуд-Тору, чтобы подготовиться к бар-мицве ... сначала не хотел идти, но
- ^ Генри Камм (26 сентября 1985). "Тяжелое время для сокращающихся евреев Румынии". The New York Times.
Они приходят к Талмуд-Торе прямо со школьных курсов по марксизму-ленинизму
- ^ . Проверено 9 октября 2014"На пути к счастью".
- ^ . Проверено 9 октября 2014"GPS для вашей души - Каббала для навигации по вашему внутреннему миру".
- ^ Инголл, Кэрол (2010). Женщины, которые восстановили американское еврейское образование, 1910-1965. Издательство университета Новой Англии. стр. 7. ISBN 9781584658559.
Они понимали, что еврейские дневные школы - это не вариант, они больше подходят для Старого Света и гетто. Еврейское образование в Соединенных Штатах должно быть переоборудовано вокруг государственных школ.
ID_858:ID2_9806 :: Копия содержания
страницы:
Талмуд Тора 
.jpg)
