Разоблачение некоторых моральных проблем ислама: Запутанная позиция Корана в отношении сексуальной этики Сэм Шамун

Разоблачение некоторых моральных проблем ислама:

Запутанная позиция Корана в отношении сексуальной этики

Сэм Шамун

Некоторые мусульмане напали на Библию с аргументом, что она допускает, одобряет или даже пропагандирует все, что она не осуждает явно (например, публичная нагота и еще хуже), и поэтому она не является подходящим руководством для здорового общества. (Одним из наиболее ярких представителей этого подхода является Надир Ахмад, как можно увидеть в статьях, перечисленных в разделе «Мораль» на этой странице .) Изначально мы просто намеревались выявить эту ошибку, обратив эти ошибочные критерии против Корана и ислама. , но когда мы исследовали эту проблему, мы обнаружили все больше актуальных проблем в Коране и исламе в этом отношении. Следовательно, эта статья не только раскрывает ошибку, но также раскрывает некоторые очень сомнительные аспекты ислама, Мухаммеда, последователей Мухаммеда и мусульманских ученых.

Какое влияние оказывает молчание Корана и мусульманских исходных материалов на определенные области исламской морали? И каковы некоторые из явных утверждений, найденных в мусульманских источниках, которые противоречат библейским призывам к моральной чистоте и святости, фактически к мнению большинства людей о том, что является этическим?

На нашем сайте есть другие статьи, в которых даются ответы на поставленные выше вопросы, в которых описываются различные аспекты крайне сомнительной моральной практики ислама, например:

http://answering-islam.org/Silas/femalecaptives.htm 
http://answering-islam.org/Silas/childbrides.htm 
http://answering-islam.org/Shamoun/prepubescent.htm 
http: // отвечая -islam.org/Silas/asma.htm 
http://answering-islam.org/Shamoun/nursing_of_adults.htm

В этой статье мы представляем некоторые более проблемные элементы в сексуальной этике ислама, как в традициях, так и в интерпретациях известных мусульманских ученых. По большей части, мы сосредоточимся на проблеме неестественной сексуальной активности, в частности на том, что Коран и другие мусульманские источники говорят (или не говорят) о гомосексуализме, как мужского, так и женского пола, и о зоофилии.

Мы начнем с изучения конкретного хадиса, а также комментария одного мусульманского ученого по этому поводу. Конкретная традиция, которую мы будем здесь цитировать, взята из арабской версии «Сахих Муслима» онлайн, номер 525, в главе «Менструация». Название этого конкретного хадиса: «Отказ от воды и необходимость мытья». Номер страницы не указан, поскольку традиция взята из электронной версии.

Научная интерпретация, которая будет предоставлена, исходит от имама ан-Навави. Вот краткая биография Ан-Навави для тех, кому интересно узнать его квалификацию ученого и комментатора:

НА TASAWWUF Имам Навави (ум. 676)

Шейх аль-Ислам Имам Мухиддин Яхья ибн Шараф ан-Навави, один из великих суфийских ученых, самый строгий из последних мастеров хадисов последних лет и самый дотошный из юристов, вместе с аль-Рафийи является основным отцом позднейшей школы шафиитов. Его книги остаются авторитетными в методологии закона, в комментариях Корана и в хадисах. Его комментарий о Сахих Муслиме уступает только комментарию Ибн Хаджара о Сахихе Бухари . Аллах дал своей знаменитой подборке из сорока хадисов больше тиража и славы, чем, возможно, любой другой книге хадисов, большой или маленькой, и позволил Навави принести огромную пользу Сообществу ислама.

Навави считался суфием и святым, что видно из названий некоторых его произведений и биографии Сакхави, озаглавленной « Тарджамат шейх аль-Ислам», «Квит аль-Аулия аль-Кирам», «Факих аль-анам», «Мухи аль-Сунна» wa mumit al-bid`a Abi Zakariyya Muhyi al-Din al-Nawawi (Биография Шейха Ислама, Поляка Благородных Святых, Юриста Человечества, Восстановителя Сунны и Убийцы инноваций ... Аль -Nawawi). ( Источник ; подчеркните наш)

А также:

Яхья ибн Шараф ан-Навави (ум. 676/1277)

Имам Яхья ибн Шараф ан-Навави родился в деревне Нава в Южной Сирии. Навави провел большую часть своей жизни в Дамаске, где он жил в простой манере, преданно Аллаху, целенаправленно занимаясь поклонением, изучением, письмом и обучением. различные исламские науки. Кажется, что жизнь этого мира едва ли затронула его. Он был универсальным и чрезвычайно преданным ученым, широта обучения которого соответствовала его глубине. 
Имам Навави умер в молодом возрасте 44 лет, оставив после себя многочисленные произведения большой важности, самые известные из них:

• Аль-Арбаун Набави (Ан-Нававис Сорок Хадисов)
• Эр-Рияд Салехин
• аль-Макасид (Руководство по исламу ан-Навави).
• Китаб аль-Адхкар,
•  Минхадж аль-Талибин (основной справочник по шафиитскому фикху)
• Шар Сахих Муслим (он был первым, кто организовал сахих мусульманина в уже знакомых категориях) 

Хотя наиболее известен своими работами в хадисах , Яхья ибн Шараф ан-Навави (ум. 676/1277) был также имамом позднейшей школы правоведения Шафиитов и широко известен как интеллектуальный наследник имама Шафи'и. Он был известным ученым и юристом, посвятившим свою жизнь изучению ислама. ( Источник )

Как хадис, так и объяснения ан-Навави взяты с исламского веб-сайта аль-Азхар ( * ). Это официальный веб-сайт Каирского университета Аль-Азхар и мечети, и он считается заслуживающим доверия.

То, что вы собираетесь прочитать, очень наглядно и довольно шокирующе. Наш переводчик Димитрий внимательно следил за переводом текста и даже дважды проверил значение одного конкретного слова ( хаш-фа ), чтобы обеспечить правильный перевод и правильность.

Теперь мы переходим к тексту хадисов и комментариям ан-Навави.

Книга мусульманских сахихов о менструации 
Хадис № 525 
Глава Хадисов: отмена жидкости водой и необходимость промывания.

Передано Зухайром Ибн Харбом, передано Гасаном Аль-Масмаи, передано Мухаммадом Ибн Аль-Матни, передано Ибн Башаром, который сказал, что оно передано Муатом Ибн Хишамом, передано Абу Катадой, передано Маттаром, передано Маттаром Аль-Хасан, рассказанный Абу Раби, рассказанный Абу Хурайра, который сказал:

«Пророк, да пребудет с ним мир, сказал:« Если кто-то садится между четвереньками женщины ( шу'биха аль-арба » ), а затем утомляет ее, то это требует, чтобы он умылся».

В хадисе Маттара добавлено «даже если он не выделяет ( юнзил )». Зухайр рассказывал среди них фразу « ашба'иха аль-арба» . Он также был передан Мухаммадом ибн Умаром Ибн Ибн Ибн Джаблой, передан Мухаммадом ибн Аби Удаем, передан Мухаммедом Ибн Аль-Матни, передан Вафом Ибн Джариром, который связан с Шуабой, который передал из Катада, который передавал эту цепочку передачи за исключением того, что в хадисе Шуаба есть фраза «тогда он трудился», но не было фразы «даже если он не выделяет».

НОТА-

Вот похожий хадис из английской версии Сахих Муслима:

Книга 003, номер 0684:

Абу Муса сообщил: «Возникла разница во мнениях между группой мухаджиров (эмигрантов) и группой ансаров (помощников) (и предметом спора было), что ансар сказал: баня (из-за полового акта) становится обязательной только когда сперма выпадает или эякулирует. Но мухаджиры говорили: когда мужчина вступает в половую связь (с женщиной), ванна становится обязательной (независимо от того, есть ли семенной выброс или семяизвержение). Абу Муса сказал: Хорошо, я удовлетворяю вас в этом (вопрос). Он (Абу Муса, рассказчик) сказал: Я встал (и пошел) к Аише и попросил у нее разрешения, и оно было предоставлено, и я сказал ей: О Мать, или Мать Верных, я хочу спросить Вы о вопросе, по которому я стесняюсь. Она сказала: не стесняйся спросить меня о том, что ты можешь спросить у своей матери, кто родил тебя, потому что я тоже твоя мать. При этом я сказал: что делает ванну обязательной для человека? Она ответила: Вы встретили одного хорошо информированного! Посланник Аллаха (да пребудет с ним мир) сказал:Когда кто-то сидит среди четырех частей (женщины) и обрезанные части касаются друг друга, ванна становится обязательной . ( Источник )

Комментарий имама аль-Навави о хадисах

Поговорка пророка - мир праху его: « Если человек сидит между четвереньками женщины ( шу'биха аль-арба ), а затем утомляет ее »

В другом повествовании используется слово «Ашу-биха». Ученые не согласились с предполагаемым значением слова « шубиха аль-арба » (четверки), поскольку некоторые говорили, что это означает руки и ноги, в то время как другие говорили, что это относится к ногам и бедрам, а другие говорили, что это означает ноги и край лобковой области. Аль-Кади Айад выбрал значение четырех областей, окружающих влагалище. Слово ( Shu'b ) означает области, его особая форма ( Shu'bah ). Что касается тех, кто говорит ( ашбаиха ), это множественное число слова ( шуаб ).

Слово Адж-хада-ха (усталость ее) означает вспахать ее, о чем также говорил Аль-Хатаби. Другие говорят, что это значит довести ее до изнеможения, как во фразе «она заставляла его трудиться до тех пор, пока он не иссяк». Аль-Кади Аяд - пусть Аллах успокоит его душу, - сказал: «Прежде всего, слово ( Джахада'ха ) означает, что мужчина приложил свои усилия, работая в женщине, где слово ( Джух'д ) означает энергию и относится к движению, описывая тип работы. Это похоже на то, как его (пророк) говорил «тот, кто пахал ее», имея в виду того, кто проник к ней своим движением. Иначе, какую еще усталость может испытать мужчина из-за нее, и Аллах знает лучше.

Смысл хадиса заключается в том, что необходимость мытья не ограничивается тем, когда семя эякулируется, а, скорее, случается, когда головка полового члена ( Hash-fa , загорается. «Голова члена мужского пола», то есть головка полового члена) проникает внутрь. влагалище, то мужчине и женщине необходимо мыться. Сегодня нет никаких разногласий по этому поводу, хотя некоторые из первых компаньонов и другие позже пришли к этому разногласию. Однако позже было достигнуто соглашение, и это то, что мы показали и представили ранее.

Наши собеседники сказали, что если головка полового члена проникла в ЖЕНСКИЙ АНУС, ЛЮБОЙ ЧЕЛОВЕК, ВАГИНА ЖИВОТНОГО или ЕГО АНУС, то необходимо умыться, жив ли тот, в которого проникли, жив или умер, молодой или старый, был ли он сделано намеренно или рассеянно, было ли это сделано умышленно или принудительно. Это также применимо, если женщина помещает мужской член в себя, когда мужчина спит, независимо от того, находится ли пенис в вертикальном положении или нет, обрезан ли половой член или обрезан ли он. Все эти ситуации требуют, чтобы лицо, совершающее деяние, и лицо, совершившее деяние, должны помыться, если только лицо, совершающее деяние, или лицо, в отношении которого совершено деяние, не является молодым мужчиной или женщиной. В этом случае нельзя сказать, что человек должен мыться, потому что он не несет ответственности, скорее сказано, что этот человек находится в состоянии нечистоты. Если этот человек может различить (половой акт), тогда его опекун может приказать ему помыться так же, как он приказывает ему совершить омовение для молитвы. Ибо если он молится без умывания, его молитва не была выполнена правильно; Точно так же, если он не моется после достижения половой зрелости, он должен быть вынужден мыться. Если он помылся в молодости, а затем достиг половой зрелости, то ему не нужно повторять стирку.

Наши товарищи сказали, что половой акт происходит, когда головка полового члена здорового мужчины полностью проникает (отверстие), как было единодушно согласовано. Таким образом, когда головка полового члена полностью исчезла (внутри отверстия), тогда применяются все правила, касающиеся мытья. Все согласны с тем, что нет необходимости, чтобы весь стержень полового члена проникал, чтобы применять правила стирки. Если часть головки полового члена проникает, то правила стирки не налагаются, как это согласовано, за исключением нескольких стран, которые сказали, что даже в этом случае применяются все правила стирки. Однако это мнение ошибочно, отвергнуто и оставлено.

Если мужской член был оторван, а то, что осталось, было меньше, чем длина головки полового члена, то ни одно из правил мытья не применяется. Если оставшаяся часть была равна по длине длине головки полового члена, то эта часть должна полностью проникнуть для применения правил стирки. Если оставшаяся часть была больше по длине до длины головки полового члена, то для наших спутников есть два известных мнения. Наиболее правильным является то, что, если проникающая часть равна длине головки полового члена, применяются правила промывания. Другое мнение состоит в том, что ни одно из правил стирки не применяется, пока вся оставшаяся длина стержня полового члена полностью не проникнет, и Аллах не знает лучше.

Если мужчина обвивает оболочку вокруг члена мужского пола, а затем эякулирует во влагалище женщины, то у наших товарищей есть три мнения. Самым известным является то, что мужчина должен мыться. Во-вторых, ему не нужно мыть, потому что он эякулировал внутри ножен. В-третьих, если оболочка толстая и предотвращает кульминацию и влажность (во влагалище), то мытье не нужно, в противном случае это необходимо, и Аллах знает лучше.

Если женщина вставляет (во влагалище) ПЕНИС ЖИВОТНОГО, она должна помыться, и если она вставляет ОТЛОЖЕННЫЙ ПЕНИС ( thakaran maktu-an , букв. «Отрезанный член мужского пола; возможно, помощь в браке !?), существует два мнения; наиболее правильным является то, что она должна помыться.

Чтобы помочь нашим читателям лучше оценить сказанное, мы хотели бы разбить материал и выделить некоторые моменты.

В хадисе говорится, что Мухаммед совершил омовение для человека, сидящего между четвереньками женщины.

Выражение «четверка женщины» требовало объяснения, которое стремились дать такие мусульманские ученые, как имам ан-Навави.

Имам Навави был известным мусульманским ученым, чьи работы, такие как «Сорок хадис Кудси» и его комментарий к Сахих Муслиму, считаются одними из величайших.

Один мусульманский источник, который мы цитировали, даже утверждает, что комментарий имама аль-Навави к Сахиху Муслиму был вторым после комментария имама Ибн Хаджара аль-Аскалани к Сахиху Бухари.

По словам Ан-Навави, мусульманские ученые предоставили подробные сведения о том, какие сексуальные действия требовали омовения.

Действия, которые Имам ан-Навави называет необходимыми для мытья, предполагают, что в этих сексуальных действиях участвовали лица, то есть лица, которые занимались гомосексуализмом, анальным сексом, зоофилией, использованием сексуальных реквизитов и / или расчлененных половых органов. В противном случае, с какой целью аль-Навави упомянул об этих действиях, если в мусульманской общине не было лиц, занимающихся ими?

В свете вышесказанного у нас есть несколько вопросов для размышления мусульман и читателей в целом. Ан-Навави заявил, что человек должен был помыться на случай, если головка полового члена проникнет к кому-нибудь молодому:

Наши собеседники сказали, что если головка полового члена проникла в анус женщины, или в анус мужчины, или влагалище животного или его анус, то необходимо промыть, живое или мертвое, в которое проникают, МОЛОДОЙ или старый…

Вопрос в том, МОЛОДОЙ означает именно то, что в вышесказанном? Принимает ли это педофильные действия как данность? И мытье - единственный совет, который он дает в этом случае? Как насчет наказания для человека, который жестоко обращается с детьми ??? Просто помойся, и ты снова приемлем для Бога? Примечание еще раз:

… Если лицо, совершившее действие, или лицо, в отношении которого оно совершено, не является молодым мужчиной или женщиной. В этом случае нельзя сказать, что человек должен мыться, потому что он не несет ответственности, скорее сказано, что этот человек находится в состоянии нечистоты. Если этот человек может различить (половой акт), тогда его опекун может приказать ему помыться так же, как он приказывает ему совершить омовение для молитвы. Ибо если он молится без умывания, его молитва не была выполнена правильно; Точно так же, если он не моется после достижения половой зрелости, он должен быть вынужден мыться. Если он помылся в молодости, а затем достиг половой зрелости, то ему не нужно повторять стирку.

Это правила для юных мальчиков или девочек - до того, как они достигли половой зрелости! - должны сделать после того, как они проникли. Он не запрещает половые акты с недоношенными детьми, он лишь регулирует то, что они должны делать в отношении мытья. Еще хуже то, что формулировка «Если этот человек может различить (половой акт)» создает два случая, только один из которых затем обсуждается в явном виде, но косвенно очевиден и другой, т. Е. Случай ребенка, который пока не способен различить (половой акт), не обязательно, чтобы он / она умывался. Опять же, такое отвратительное насилие не запрещено и не указывается наказание, а просто предписывает определенные умывания для такого случая или подразумевает, что они не являются необходимыми для самых маленьких.

Опять же, обратите особое внимание на этот пункт:

Наши собеседники сказали, что если головка полового члена проникла в анус женщины, или в анус мужчины, или влагалище животного или его анус, то необходимо промыть, живое или мертвое проникшее, молодое или старое, было ли оно сделано намеренно или рассеянно, было ли это сделано умышленно или принудительно .

Что это значит? Умышленно относится к случаю, когда деяние было совершено с согласия / согласия другого лица - женщины или мужчины или животного, живого или мертвого, или молодого мальчика или молодой девушки. Насильно ссылается на случай, когда действие было совершено с любым из вышеперечисленных против их воли . Проще говоря: если вы изнасиловали ребенка, вам нужно помыться, и вы должны дать команду жертве помыться так же, как если бы речь шла о стирке, а не о самом отвратительном преступлении.

Для получения дополнительной информации о Коране и педофилии, пожалуйста, обратитесь к следующей статье, особенно ближе к концу: http://answering-islam.org/Shamoun/prepubescent.htm

Мусульмане хотят, чтобы мы верили, что исламская мораль является «лучшей моралью» и «лучшим наставлением для жизни» в свете всего вышесказанного?

Теперь кто-то может оспорить интерпретацию Ан-Навави и просто проигнорировать ее, заявив, что она не является обязательной для мусульман. Это просто его собственная ошибочная интерпретация и мнение. Проблема этого подхода заключается в том, что он не может объяснить, что именно имел в виду Мухаммед, сидя между "женскими четверками"? Поскольку хадис не проясняет, что именно означает эта фраза, что должен делать мусульманин-суннит или куда он / она обращается, чтобы знать наверняка? Что ж, единственное, что можно сделать, - это обратиться к мусульманским ученым, таким как ан-Навави, для интерпретации и понимания выражения, чтобы узнать, как оно относится к повседневной мусульманской жизни.

На самом деле Коран никогда прямо не осуждает ни зоофилию, ни лесбиянство, и мы вскоре представим несколько текстов, которые, кажется, подтверждают то, что сказал этот мусульманский ученый. Мы даже нашли одного мусульманина, который честно признал, что ни Коран, ни так называемые подлинные коллекции хадисов не предписывают никакого вида наказания за этот грубый извращенный акт зоофилии. Его комментарии будут представлены в следующем разделе.

Теперь, когда мы обратим наше внимание на Коран, мы увидим, что он не просто молчит по этим вопросам, но даже содержит отрывки, которые, кажется, позволяют им. Например, есть специальный отрывок, где его формулировка подразумевает, что Аллах создал супругов для человечества среди крупного рогатого скота:

Создатель небес и земли; Он создал для вас матов ( азваджан ) из вас самих, а также матов ( азваджан ) для скота, умножив вас тем самым; ничего подобного ему; и Он есть Слышащий, Видящий. С. 42:11 Шакир

Фатиру Алсамавати Ваал-Арди ДжаАаала лакум МИН анфусикум азваджан ВАМИНА аль-анААми азваджан йатраокум фухи лайса камитлихи шей-он вахуа алссамееАА албасееру

Обратите внимание на арабское предлог min и союз wa в предложении. В результате формулировки текста это выглядит так:

Создатель небес и земли, он создал для вас супругов от себя и от скотоводческих супругов, посредством чего Он приумножает вас ...

Несколько непосредственных проблем возникают из этого стиха.

Что именно это означает, что Аллах создал друзей или супругов из себя (то есть, «вы», «себя»)? Кто "вы" в предложении?

Являются ли они мужчинами и женщинами, и если это так, значит ли это, что брак может состояться только между представителями противоположного пола?

Или это означает, что брак может происходить между всеми полами, то есть гетеросексуальные, гомосексуальные, лесбийские браки разрешены и санкционированы этим текстом?

Поскольку текст относится к той же группе, то есть «вы», когда упоминается, что Аллах также создал мат из крупного рогатого скота, означает ли это, что люди могут вступать в половые отношения с животными?

Зачем даже упоминать товарищей по скоту в контексте, касающемся человеческих сексуальных отношений?

Если текст подразумевает, что люди могут вступать в сексуальные отношения со скотом, то в свете утверждения, что Аллах предопределил это для умножения человечества, означает ли это, что автор Корана думал, что мужчина может заставить животное забеременеть тем самым зачав человеческий род? Или, возможно, автор предполагал, что объединение этих двух видов приведет к появлению третьего типа видов, в результате чего будут размножаться два вида существ одновременно?

Или, возможно, автор не говорил, что Аллах умножает людей через общение со скотом. Фактически, в тексте может быть сказано, что Аллах создал супругов для человечества между собой и скот для удовольствия, и все же он умножает людей только посредством полового союза между собой. Иными словами, Аллах может сказать, что человеческое общение предназначено как для удовольствия, так и для умножения, тогда как общение со скотом - исключительно для удовольствия!

Если мусульманин утверждает, что гомосексуальные и скотские отношения осуждаются в исламе, может ли этот человек дать четкие ссылки на Коран, где эти действия запрещены? Другими словами, используя только Коран, может ли мусульманин показать, что Аллах ненавидит гомосексуальные и лесбийские отношения, а также зверские действия?

Простое чтение текста, кажется, поддерживает зоофилию. Чтобы подчеркнуть этот момент, представьте, если хотите, чтобы этот текст был найден в любом другом источнике, кроме Корана, например, в документе, распространяющемся в обществе, где практикуются содомия и зоофилия. Есть ли какие-либо сомнения в том, что формулировка текста подразумевает, что такие действия допускаются божеством или божествами этой конкретной группы? Ответ довольно очевиден.

Есть еще два отрывка, которые также обеспечивают косвенную поддержку допустимости зоофилии. Они есть:

На самом деле успешными являются верующие, которые смиренны в своих молитвах, и которые держатся в стороне от тщеславия, и те, кто жертвует плохими, и которые охраняют свои личные части, за исключением своих товарищей ( азваджихим ) или тех, кто их имеет право руки обладают , потому что они, конечно, не виноваты, но тот, кто стремится выйти за пределы этого, это те, которые выходят за пределы; И те, кто хранит их доверие и завет, и те, кто хранит свои молитвы; Это те, кто являются наследниками, которые наследуют рай; они должны там жить. С. 23: 1-11 Шакир

ибо вот, из-за наказания их Поддерживающего никто не может чувствовать себя [полностью] в безопасности; и которые помнят о своем целомудрии, [не уступая своим желаниям] ни с кем, кроме своих супругов ( азваджихим ) - то есть тех, кем они по праву обладают [через брак] - ибо тогда, вот, они свободны от всякой вины тогда как такие, как стремление выйти за пределы этого [предела], действительно являются преступниками; и кто верен своим довериям и своим обещаниям и кто твердо стоит всякий раз, когда свидетельствует об этом; и которые охраняют свои молитвы [от всего мирского намерения]. Это тот, кто в садах [рая] будет удостоен чести! С. 70: 28-35 Асад

Что делает эти тексты весьма интересными, так это то, что некоторые мусульмане используют их, чтобы доказать, что ислам не допускает скотства. Они утверждают, что ссылки ограничивают законные отношения с супругами или рабынями мужчины, и все, что выходит за рамки этого, явно выходит за пределы, установленные Аллахом ( источник ).

Проблема с этой попыткой заключается в том, что арабские слова для супругов / супругов и «тех, кем обладают ваши правые руки» не ограничиваются женами или рабынями, по крайней мере, в этих конкретных текстах. Контекст этих стихов относится ко всем верующим, будь то мужчины или женщины, и подразумевает, что слова относятся к одному из супругов, т.е. к мужьям или женам, и ко всему, чем человек владеет или обладает, таким как животные, имущество и т. Д. одно место в Коране, где представлен список людей и вещей, которыми обладает человек:

В глазах мужчин прекрасна любовь к тому, чего они желают: женщины и сыновья, нагроможденные золотые и серебряные кучи, лошади, помеченные кровью и совершенством, и богатство скота и хорошо обработанной земли . Таковы ВОЗМОЖНОСТИ жизни этого мира, но близость к Аллаху - лучшая из целей, к которой можно вернуться ». С. 3:14

Несмотря на то, что в вышеприведенном тексте не используется то же арабское выражение, что и в сурах 23 и 70, значение остается тем же, поскольку «те, которыми обладают ваши правые руки», очевидно, охватывают всех вышеперечисленных лиц и предметы. Это если, конечно, мусульмане не хотят утверждать, что имущество человека отличается от того, что принадлежит его правой руке!

Кроме того, в Коране есть места, где фраза «те, которыми владеют ваши правые руки» включает в себя не только пленниц (ср. Сура 4:36; 16:71; 30:28).

Фактически, один мусульманин признал, что выражение «обладать правыми руками» действительно включает в себя все, чем может владеть человек, например животных и т. Д., Хотя он пытается опровергнуть представление о том, что ислам допускает скотство. Ближе к концу своей аудиопрезентации Усама Абдалла говорит в ответ на дискуссию в чате ( * ) по имени Кристиан Принц ( * ):

Кроме того, Всевышний Аллах разрешил совершать только секс с женскими вещами правой руки из всех правых владений, которые включают мужчин, мужчин, женщин и животных; и другие объекты, такие как, например, мебель, или оружие, или, или объекты, которые можно использовать, например, для секса, вы знаете, я не хочу получать графику, но вы получаете картину, где маленькие объекты могут использоваться для сексуальные удовольствия. Это все, ах, вещи правой руки. Но всемогущий Бог в благородном Коране ясно дал понять, что из правых владений, только женщинам разрешено быть, чтобы иметь, чтобы мусульмане могли заниматься с ними сексом. И только мужчины-мусульмане, а не женщины-омские мусульманские хозяева. И нет, и, конечно, женщинам-мусульманам не разрешается заниматься сексом с мужчинами-рабами. (Аудио источник )

Даже покойный Мухаммед Асад дает косвенное свидетельство нашего толкования, когда он пишет о Суре 23: 6:

Лит. «Или те, кем обладают их правые руки» (ау ма малакат айманухум). Многие из комментаторов безоговорочно предполагают, что это относится к женщинам-рабам и что частица w («или») обозначает допустимую альтернативу. Такое толкование, на мой взгляд, недопустимо, поскольку оно основано на предположении, что половой акт с женщинами-рабынями допускается без брака: предположение, которое противоречит самому Корану (см. 4: 3, 24, 25 и 24). : 32, с соответствующими примечаниями). И это не единственное возражение против вышеупомянутой интерпретации.Поскольку в Коране термин «верующие» применяется как к мужчинам, так и к женщинам, и поскольку термин «азвадж» («супруги») также обозначает как мужчин, так и женщин, состоящих в браке, нет никаких оснований приписывать фразу «муж». малакат айманухум значение "их рабыни"; и поскольку, с другой стороны, не может быть и речи о том, что рабы женского и мужского пола могли быть упомянуты здесь, очевидно, что эта фраза вообще не относится к рабам, но имеет то же значение, что и в 4: 24 - а именно, «тех, кем они по праву владеют в браке (см. примечание к 4: 24), - с той значительной разницей, что в данном контексте это выражение относится как к мужьям, так и к женам, которые« по праву владеют »друг другом в силу брака. На основании этой интерпретации частица w, которая предшествует этому пункту, не обозначает альтернативу («или»), а скорее, по своему характеру объясняющего усиления, более или менее аналогична фразе «другими словами» или « то есть, «таким образом, придавая всему предложению значение»онлайн источник ; жирный акцент наш)

Откровенное признание Асада уничтожает любую попытку использования Суры 23: 5-6, чтобы опровергнуть допустимость зоофилии, поскольку он признает, что ни термин « азвай» (супруга), ни « ma malakat aymanuhum»(правые руки обладают) обязательно ограничены женами или рабынями. Его признание подразумевает, что эти термины являются включающими, что они охватывают кого-либо или что-либо, что обязательно подпадает под эти конкретные группы, то есть всех законных супругов и все, что человек владеет или владеет. Поскольку животные также подпадают под категорию «что» или «которыми владеют их правые руки», можно привести аргумент, что эти конкретные отрывки фактически потворствуют сексуальным отношениям с животными, а также с рабами мужского и женского пола (т.е. мужчины с мужчинами и женщины с женщинами в отношениях)! В конце концов, Коран нигде явно не осуждает гомосексуализм или лесбиянство.

Проблема мужской гомосексуальности и лесбиянства обсуждается более подробно в этих статьях:

http://answering-islam.org/Responses/Menj/homosexual.htm 
http://answering-islam.org/Responses/Osama/lesbian.htm

На самом деле, если бы Коран хотел ограничить эту группу женами и рабынями, он мог бы квалифицировать ее так же, как и в других местах:

Если вы боитесь, что не сможете справедливо иметь дело с сиротами, женитесь на женщинах (ал-нишах) по вашему выбору , двух, трех или четырех; но если вы боитесь, что не сможете справиться справедливо (с ними), то только один или (пленник), которым обладают ваши правые руки, будет более подходящим, чтобы помешать вам совершить несправедливость. С. 4: 3

 

И все замужние женщины (ал-ниса), за исключением тех, которыми ваши правые руки обладают (это) таинством Аллаха для вас, и законными для вас являются (все женщины), кроме тех, при условии, что вы ищете (их) со своей собственностью, забирая ( им) в браке не совершает блуд. Тогда, что касается тех, кем вы зарабатываете, дайте им их приданое, как назначено; и вы не виноваты в том, что вы взаимно соглашаетесь после того, что назначено; Конечно, Аллах Знает, Мудрый. И тот, кто из вас не имеет в своем распоряжении достаточных средств для женитьбы на свободно верующих женщинах, тогда (он может жениться ) на тех, кем ваши правые руки обладают из числа ваших верующих девиц.; и Аллаху лучше всего известна ваша вера: вы (подпружинены) друг от друга; поэтому женитесь на них с разрешения их хозяев и справедливо отдайте им приданое, они целомудренны, не прелюбодействуют и не получают любовников; и когда они вступают в брак, то, если они виновны в непристойном поведении, они понесут половину наказания, которое (причиняется) свободным женщинам. Это для него среди вас, кто боится впасть в зло; и то, что вы воздерживаетесь, лучше для вас, и Аллах прощает, милосердный. С. 4: 24-25 Шакир

Обратите внимание на уточняющие слова «женщины», «замужние женщины», «из числа ваших верующих дев», ни один из которых не встречается ни в сурах 23, ни в 70.

Один мусульманский автор искренне признает, что ни Коран, ни здравые исламские повествования не предписывают какого-либо конкретного наказания за скотство или даже гомосексуализм, что обеспечивает косвенную и косвенную поддержку его допустимости. В конце концов, если нет наказания за такой поступок, то это означает, что человек может его совершить, и с ним ничего не случится! Доктор Ахмад Шафаат пишет:

Смертная казнь за зверство

В Муватте, Бухари или Муслиме нет ничего о наказании за скотство. Мы находим некоторые хадисы на эту тему в книгах Абу Da`ud, Тирмизи, Ибн Маджа, и Ахмад , и из них мю ч addith у п те , кто выражает мнение о достоверности хадисов они записывают, не имеют благоприятное мнение из этих конкретных хадисов.

По существу, существует один хадис, предписывающий смертную казнь за зверство :

Абд Аллах бен Мухаммед аль-Нуфайли относился к нам : «Абд аль-Азиз бин Мухаммед относился к нам : « Амр бин Аби »Амр рассказывал мне из« Икрима от Ибн »Аббаса, что Посланник Бога сказал : « Если кто-нибудь вступает в половую связь с животным, убивает его и убивает его вместе с ним ". (Икрима) сказал : «Я спросил его (Ибн Аббаса) : « Почему животное? » Он ответил : «Я думаю (Пророк) не одобрял того, что его мясо съели, когда с ним что-то сделали». Абу Дауд сказал: это не сильно. (Абу Дауд 3871)

Повествования об этом хадисе с вариациями также можно найти в Тирмизи (1374), Ибн Маджах (2554) и Муснаде Ахмаде (2294, 2591). Все они рассказаны Амром бин Аби Амром из Икримы из Ибн Аббаса. Один Повествование в Ahmad происходит от «Abb d бен Человек с у г вместо» Амр бин Аби 'Амра , но в этом повествовании пророк не упоминается и цитирует слова понимаются слова Ибн Аббаса :    

Абд аль-Ваххаба , связанные с нами : 'Abb d бен Человек s у ¨R сообщил нам из Икримы от Ибн' Аббаса , что по поводу того, кто занимается сексом с животным , он сказал : «убить ф а ` Иром и maf` у л Бихи ». (Ахмад 2597)           

Но в аль- H ким повествованием из того же "Abb d бен Человек с у г от Икримы , в котором говорится Ибн«Аббаса становится хадис Пророка :     

Из 'Abb d бен Человек с у г от Икримы от Ибн «Аббаса , что он упомянул ( dhakara ) Пророка , что в отношении того, кто занимается сексом с животным , он сказал : «Убей е `иль и maf` у л Бихи "(Al - Н ким, цитата из «Аун аль-Ma'b у D 3869).                

Обратите внимание, что это повествование такое же, как и у Ахмада, за исключением слов «он упомянул Пророка». Эти слова являются неуклюжими и расплывчатыми, и в них четко не говорится, что Пророк назначил смертную казнь. Они - робкая попытка превратить взгляд, приписываемый Ибн Аббасу, в хадис.

Даже сомнительно, что Ибн Аббас придерживался этой точки зрения, поскольку в следующем повествовании Ибн Аббас фактически говорит нечто совершенно иное :

Ахмад бин Юнус рассказал нам , что ШАР я к, Абу аль-A ч Wa S и Абу Бакр бин «Ayy в ш , связанных с ним из» сек им (бин Bahdalah Аби аль-Най у г) от Абу Разом я п от Ибн Аббас, который сказал : « Нет никакого предписанного наказания для того, кто имеет половой акт с животным ». Абу Da`ud сказал : «'A т также сказал так.» Аль- H AKAM сказал : «Я думаю , что он должен быть порол, но число не должно достигать предписанное наказание (за зина            A`, то есть, 100 плетей) «Ал. Н асан сказал : „Он подобен ал-г п “Аду Da`ud сказал. : » Этот хадис ' сек им ослабляет хадис „Амр бин“ Амр   . "(Абу Дауд 3872)

Следующие факты о вышеупомянутых повествованиях, взятые вместе, не оставляют сомнений в том, что хадис, предписывающий смертную казнь за секс с животными, является выдумкой, возникшей в результате какой-то ошибки или откровенной лжи :

 

Во-первых , хадис повествуется только от авторитета Ибн Аббаса (ум. 68) в первом поколении, только от авторитета Икримы (ум. 104) во втором поколении, а затем в основном от «Амр бин Аби». Амр (д. 144) в третьем поколении и очень редко из «Abbд бен Человек ы у г (д. 152). Имамы Малик, Бухари, Муслим либо не знали об этом, либо не доверяли этому.   

Во- вторых , сказители в третьем поколении, «Амр бин Аби» Амр и «Эбб д бен - Ман у г, не являются надежными. Абу Zur'ah аль-Р г я считает «Амр бин Аби» Амр thiqah и Абу Н тим, Ибн Ади и Ахмад говорят л а , б ев би привет . Но аль-Nas ` я считаю его Мункар и говорит , что он не силен. Бухари сказал, что Амр бен Аби Амр заслуживает доверия, но он ошибочно приписал Икриме несколько традиций. Яхья бен Ма» я н и аль-'Ajli также называл его thiqah                но отверг хадис, который он рассказал из «Икримы от Ибн» Аббаса. Мнения ученых о «Abb d бен Человек с у г еще более отрицательным. Таким образом , он описывается как да» я ф аль-хадис Абу Хатим, laysa би shay` Яхья бин Маин, layyin аль-Рази и Мункар аль-хадис, Кадри, mudallis Ахмад.        

В-третьих , в одном повествовании в «Муснад Ахмад», также из «Икрима от Ибн» Аббаса, «хадис» встречается как высказывание Ибн Аббаса, а НЕ как высказывание Святого Пророка. Таким образом, существует определенная вероятность того, что мнение Ибн Аббаса было приписано Пророку более поздним передатчиком, таким как Амр бин Аби Амр.

В-четвертых , сомнительно, что Ибн-Аббас верил в смертную казнь за зоофилию, поскольку в другой традиции сам Ибн-Аббас ясно говорит: «Нет предписанного наказания за секс с животным».

В-пятых , как отмечалось в «Awn al-Ma'b u d» , четыре суннитских школы фикха единодушны в том, что смерть не предписана для того, кто совершает половой акт с животным, но может быть подвергнута другому наказанию ( yu'azzar wa ла юктал ). Такое соглашение между фуками а` было бы трудно разработать, если бы они вообще знали и принимали хадис, в котором Пророк приказал убить того, кто занимается сексом с животным.

Хотя, учитывая вышеприведенные соображения, не может быть никаких сомнений в том, что рассматриваемый хадис является ложным хадисом, однако некоторые более поздние ученые принимают хадис и затем пытаются согласовать его с мнением фуках а` . Таким образом, некоторые говорят, что убийство упоминается в хадисе только как угроза, не предназначенная для совершения. Некоторые говорят, что убийство человека - только угроза, но убийство животного должно быть осуществлено в действительности. В отличие от таких искусственных объяснений более поздних ученых, сами Абу Дауд и Тирмизи демонстрируют лучший смысл. Абу Da`ud, перед очевидным, заявляет : традиции ' A сim (в котором отрицается, что существует какое-либо предписанное наказание за секс с животными) ослабляет традицию Amr bin Abi Amr (в которой прописана смертная казнь) . Тирмизи также высказывает оговорку о хадисе, отмечая : «Мы не находим этот хадис, кроме как от« Амр бин »Амр и он от« Икрима, и он от Ибн »Аббаса, и он от Пророка».

Необходимо, чтобы, когда слабость хадиса достигла уровня, показанного выше, у нас хватило смелости назвать его ложным хадисом, чего многие ученые не делают. Подлинное учение ислама, предназначенное для руководства человечеством на все времена, не могло быть передано таким слабым способом. Если мы не объявляем такой ахадис ложным, то это означает, что мы не можем освободиться от ошибок и лжи некоторых мусульман в прошлом и поэтому не можем добросовестно истолковывать и реализовывать то, чему нас научил Бог и Его Посланник. Это, в свою очередь, означает, что мы не можем двигаться вперед как цивилизация ...

Поскольку повествование в «Абу дауде 3870» не приписывает смертную казнь за гомосексуальный акт Пророку, а только Ибн Аббасу, вполне возможно, что эта традиция изначально была не искажена (приписана Пророку), а стала так только позже. Ранее мы уже отмечали подобную ситуацию в случае хадис от «Abb с d бен Человек ы у р о зоофилии. В одном повествовании (Ахмад 2597) смертная казнь за это злодеяние приписывается Ибн «Аббаса , а в другом повествовании, сообщили в аль - Н ким, становится хадис. Эти данные убедительно свидетельствуют о том, что смертные приговоры за сексуальные преступления изначально основывались не на словах Пророка, а на некоторых соратников. Мы можем даже пойти дальше Так как смертная казнь, по крайней мере, за гомосексуальный акт, не была известна аль-Зухри или Имаму Малику как хадис или даже как мнение компаньона, но как мнение какого-то фуках среди преемников, вполне возможно, что даже его приписывание компаньону, такому как Ибн Аббас, не является историческим. Конечно, в случае зоофилии мы видели свидетельства того, что Ибн Аббас не думал, что существует какое-либо предписанное наказание.

Стоит также отметить , что все хадисы о смертной казни за девиантного секса, т.е. секса с животными, в ма ч барана , или члена собственного пола из того же очень небольшой группы передатчиков в первых четырех поколений : Ибн Аббас, Икрим, Da`ud бин аль- Н у S айна, «Амр бин Аби» Амр, Ибрахим бин Исмаил и т.д. Если Пророк предписывал смертную казнь за все эти преступления, то странно , что его знание в все три случая оставались ограниченными для нескольких студентов-хадисов в течение полутора столетий. (Шафаат, смертная казнь за гомосексуализм, инцест и зоофилию : источник )

Мало того, что нет здравых повествований, предписывающих какие-либо конкретные наказания за зоофилию, мы на самом деле находим хотя бы одну научную ссылку, которая, кажется, поддерживает допустимость участия в этом извращенном акте.

{Примечание: одна интересная вещь об авторе заключается в том, что на протяжении всей его статьи он последовательно заявляет, что предписанные наказания, упомянутые в этих слабых или поддельных повествованиях о зоофилии, гомосексуализме и т. Д., На самом деле происходят из Святой Библии!}

Подводя итог нашему анализу Корана, мы нашли один текст, сформулированный таким образом, чтобы можно было предположить, что человек может взять себе пару, партнера от крупного рогатого скота. Другие тексты, кажется, подтверждают это, говоря, что люди должны защищать свои личные части, кроме как от своих супругов и того, что принадлежит их правым рукам. Поскольку животные являются частью того, что принадлежит человеку, это, по-видимому, позволяет предположить, что общение со зверями допустимо. Даже если кто-то хочет утверждать, что автор не имел в виду, что зоофилия допустима, по крайней мере это показывает, что Коран далеко не так красноречив и ясен, как считают мусульмане. Конкретные тексты написаны в очень хаотичной и запутанной манере, что приводит к всевозможным этическим и теологическим проблемам.

Мусульмане явно оказались в очень трудном положении.

Статьи Сэма Шамуна, 
отвечающие на домашнюю страницу Ислама

Меня зовут Валера и я хочу запустить 2 вирусных идеи, которые искал уже давно, ЧТОБЫ ИЗМЕНИТЬ ЧТО-ТО В ЭТОМ МИРЕ. Во-первых это символ +2800 значение которого совершенно противоположно +100500: И он для того, чтобы рассказать о еврейском фашизме, 2800 рабах каждому еврею, а главное о каббалистическом языке и каббалистических методах и электронном концлагере который нам готовят и как его избежать. Я думаю многие из вас слышат об этом первый раз и не понимают о чем это я:-) Но это интересно, важно знать каждому и каждому важно рассказывать об этом другим. Подробнее об этом на сайте plus2800.ru. А во-вторых волшебный третий нос на лбу:-) Это как у пастофарианцев друшлак на голове. Тоже религиозный символ, но тройного назначения. Во 1-ых это тоже религиозный символ придуманный для того, чтобы рассказать о +2800 и его значениях. Во 2-ых наделяет сверхспособностью о которой мечтал один английский комик. В 3-их он может спасти тому кто его носит жизнь! А в 4-ых его можно использовать как антистресс который всегда под рукой. И в отличии от друшлака его можно носить хоть постоянно - хоть дома, хоть в офисе, хоть на улице даже не замечая этого. В любую погоду и он подходит под любую одежду. У учительницы их Химок были проблемы из-за того, что она пришла в школу с друшлаком на голове и вела в таком виде урок. Из-за этого у неё были проблемы и это была разовая акция. А ношение третьего носа можно обосновать и практическими соображениями перечисленными выше. Но при этом все равно все будут знать откуда взялась такая мода, для чего и какие смыслы несет. И подробней об этом на сайте plus2800.ru. А самое главное, что когда я начинал этот проект, то думал что люди верят в религиозную чушь, потому что не знают о лжи и преступлениях церквей и если им рассказать, то они перестанут верить. Но на самом деле ни х.... И многие готовы верить в это, поддерживать это или по крайней мере относиться нейтрально, потому что думают что хоть это и ложь, но ложь полезная и выгодная, поэтому пусть будет. Хм... Возможно поможет если объяснить, что это вредная ложь и они то как раз и создают проблемы, которые решают. Но как ни странно это тоже малоэффективно. А знаете в чем причина? Людей зазомбировали и научили так, что им кажется. что они думают сами, а на самом деле думают чужими мыслями и никакие аргументы и факты ничего не изменят. Вот если телевизор скажет и в то, что будут говорить люди вокруг они поверят скорее чем логике и здравому смыслу. Поэтому чтобы они "услышали" логику и здравый смысл, нужно чтобы миллионы людей говорили об этом. И для этого и был придуман волшебный третий нос на лбу. И вот если миллионы, десятки миллионов, сотни миллионов будут носить волшебный третий нос и рассказывать о том, что зашифровано в символе +2800, то они вдруг услышат здравый смысл и логике и вдруг они "поймут"... Хотя на самом деле нет, а просто опять поверят авторитету. Но в принципе это на данном этапе и не важно - главное результат. Но в общем идея такая и подробнее об этом на сайте plus2800.ru

Скачать все эти страницы с ссылками и привязанными к ним файлами