ОБРАЩЕНИЕ К СТАТЬЕ ВИКИСЛАМА «ИСЛАМ И БЕСТИАЛЬНОСТЬ»

Это еще одно опровержение статьи WikiIslam, с которой можно ознакомиться здесь: http://www.wikiislam.net/wiki/Islam_and_Bestiality 

Я пропущу другие части, поскольку они говорят о мусульманах, а не об исламе.

В отличие от того, что светские и неисламские религиозные источники говорят о зоофилии, это то, что Коран должен сказать по этому вопросу:

Это верно - абсолютно, положительно ничего. В отличие от четких постановлений Корана о морали гомосексуализма , многоженства , изнасилованияи педофилии , допустимость скотства, по-видимому, оставлена ​​открытой для «интерпретации».        

Может быть, потому что вы не читаете Коран должным образом? Нет явной ссылки на зоофилию, а есть косвенная ссылка. Например, многие стихи заповедывают держаться подальше от безнравственности (фахиша). Аллах не сказал, что вы должны держаться подальше от гомосексуализма, блудодействия, прелюбодеяния, зоофилии и т. Д. - все это в одном стихе. Вместо этого Он поместил фахишу, чтобы описать их всех.

Кроме этого, в Коране говорится:

[042: 013]  Он установил для вас ту же религию, что и та, которую Он повелел на Ноя - которую Мы послали вам по вдохновению - и ту, которую Мы предписали Аврааму, Моисею и Иисусу: А именно, чтобы вы оставались Будучи стойким в религии и не делай в ней никаких разногласий: для тех, кто поклоняется другим вещам, кроме Бога, труден (путь), к которому ты их призываешь. Бог выбирает для Себя тех, кого пожелает, и ведет к Себе тех, кто обращается (к Нему).      

И мы уже знаем, что в законе Моисея зоофилия запрещена.

Давайте продолжим:

Нет запрета на зоофилию в двух сахихах . Следующий хадис взят из коллекции Сунны Абу-Дауд, а не Букари или Муслима.  

Рассказал Абдулла ибн Аббас: Пророк (мир ему) сказал: Если у кого-то есть половой акт с животным, убейте его и убейте его вместе с ним. Я (Икрима) сказал: Я спросил его (Ибн Аббаса): какое оскорбление можно отнести к животному / Он ответил: я думаю, что он (Пророк) не одобрил, что его мясо съели, когда с ним сделали такое.

Сунан Абу Дауд 38: 4449

В следующем хадисе говорится:

Рассказал Абдулла ибн Аббас: не существует предписанного наказания для того, кто имеет половые контакты с животным.

Сунан Абу Дауд 38: 4450

Это явное противоречие. Как можно сказать, что один хадис убивает человека, совершающего зоофилию, а следующий говорит, что для того же человека нет предписанного наказания? Оба утверждения не могут быть правдой.

Это так весело. Согласно логике этих людей, если два хадиса противоречат друг другу, то оба они ложны!  

Ради аргумента, мы примем, что оба они являются ложными, даже если это не так. Тогда это все равно будет запрещено, потому что другой хадис из коллекции Ахмеда ибн Ханбала говорит:

Было сказано, что Ибн Аббас сказал: Пророк ( ﷺ ) сказал: «Проклят тот, кто оскорбляет своего отца, проклят тот, кто оскорбляет его мать, проклят тот, кто приносит жертву кому-либо, кроме Аллаха, будь проклят тот, кто меняет указатели границ, проклят тот, кто вводит в заблуждение слепого с дороги, проклят тот, кто совершает скотство, проклят тот, кто совершает поступки народа Лута »

- Муснад Имам Ахмад Бин Ханбал 1875

В любом случае, вернемся к вопросу. Как эти два хадиса могут противоречить? Их рассказал Ибн Аббас, поэтому есть две возможности:

1.       Ибн Аббас что-то не так понял. 

2.       Ислам не запрещал скотство в первые дни, и этот хадис был рассказан в то время. 

Абу Дауд и другие ученые не согласились с смертной казнью за скотство. Но я лично, потому что есть другие хадисы, которые делают это:

Перевод: Кто бы ни пришел к животному, убей его и убей его вместе с ним.

Рассказчик:  Абу Хурайра (обратите внимание, что этот хадис тоже рассказывает Абу Хурайра) и Ибн Аббас.

Действительность и Аутентификация: Аутентичные и бесспорные.

Ссылка:  Сахих Аль-Джамиа, страница или номер: 5938.

Перевод: Кто бы ни пришел к животному, убей его и убей его вместе с ним.

Рассказчик: Абдалла Ибн Аббас.

Действительность и Аутентификация: Аутентичные и бесспорные.

Ссылка: Mushkat Al-Masabeeh, страница или номер: 3509.

Перевод: Кто бы ни вошел в (имеет секс с другими словами на арабском языке) животное, убейте его и убейте животное.

Рассказчик: Абдалла Ибн Аббас.

Срок действия и аутентификация: прикован Амру бин Абу-Амру. Оба оспаривали это. Но Яхья бен Маин подтвердил это.

Ссылка: Nile Al-Awtar, страница или номер 7/288.

Перевод: кого бы ты ни нашел (занимаясь сексом) с животным, убей его и убей животное вместе с ним.

Рассказчик: Абдалла Ибн Аббас.

Действительность и Аутентификация: Аутентичные и бесспорные.

Ссылка: Сахих Аль-Тирмити, страница или номер: 1455.

Перевод: кого бы ты ни нашел (занимаясь сексом) с животным, убей его и убей животное вместе с ним.

Рассказчик: Абдалла Ибн Аббас.

Действительность и Аутентификация: Аутентичные и бесспорные.

Ссылка:  Сахих Аль-Джамиа, страница или номер: 6588.

Перевод: Кто бы ни вошел в (занимаясь сексом) животное, убейте его и убейте животное.

Рассказчик: Абдалла Ибн Аббас.

Действительность и Аутентификация: Аутентичные и бесспорные.

Ссылка:  Сахих Ибн Маджаа, страница или номер: 2094.

Рассказчик: Убейте делателя и того, кто делается (то есть двух мужчин, имеющих содомию), и кто идет к животному.

Рассказчик: Абдалла Ибн Аббас.

Действительность и Аутентификация: Аутентичные и бесспорные.

Ссылка:  Сахих Аль-Таргиб, страница или номер: 2423.

Перевод: Ибн Аббас рассказал, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: 
«Кто бы ни общался с родственником Махрама, убей его; и тот, кто общается с животным, убивает его и убивает животное ».
Рассказчик: Ibn`Abbas Ссылка на 
английском языке: Hadith in ibn Majah, Vol. 3, Книга 20, Хадис 2564 
Ссылка на арабском языке: Хадис в ибн Маджах, Книга 20, Хадис 2661 
Класс: Сахих (Даруссалам)

Так зоофилия все еще «разрешена»?

Исходя из вышесказанного, мы можем сделать вывод, что Роберт Мастерс правильно заявил: «Зоофилия не была специально запрещена Пророком» ^[9],поэтому неудивительно, что апологеты обычно избегают упоминания 38: 4449 в своих высказываниях о зоофилии.

Прекрати. Он сделал:

Перевод:  проклят тот, кто оскверняет своего отца. Проклят тот, кто оскверняет свою мать. Проклят тот, кто убивает (животное или жертвует животное) кому-либо, кроме Аллаха (примечание: в исламе мусульманам запрещено есть мясо животного, которое было убито для имени, отличного от имени Всевышнего Бога, такого как идол или что-либо еще См. Благородные стихи   2: 173, 5: 3, 5: 4, 6: 118 и многие другие) . Проклят тот, кто изменяет «тахом» (я не знаю значения слова) земли. Проклят тот, кто "каммаху" (я не знаю значения этого слова) слепой человек с пути.   Проклят тот, кто входит в (имеет секс с другими словами на арабском языке) животное.          Проклят тот, кто делает то, что сделали люди Лота (содомия; люди Содома и Гоморы).

Рассказчик:  Абдалла Ибн Аббас. 

Действительность и Аутентификация:   Аутентичные и бесспорные.

Ссылка:  Сахих Аль-Джамиа, страница или номер 5891. 

Перевод: проклятый Аллах, который убивает (животное или жертвует животное) кому-либо, кроме Аллаха (примечание: в исламе мусульманам запрещено есть мясо животного, которое было убито за имя, отличное от имени БОГА Всемогущего, такое как идол или что-либо еще см. Благородные стихи   2: 173, 5: 3, 5: 4, 6: 118 и многие другие) . Аллах проклял, кто изменяет "тахом" (я не знаю значение слова) земли. Аллах проклял, кто "каммаху" (я не знаю значения этого слова) слепой человек с пути. Аллах проклял, кто оскверняет своих родителей. Аллах проклял «тавалли» (я не знаю значения этого слова), кроме «мували» (я не           Аллах проклял, кто идет (занимается сексом) с животным.   И Аллах проклял, кто совершает действия народа Лота (содомия). Он сказал это трижды относительно действий людей Лота.

Рассказчик:  Абдалла Ибн Аббас. 

Действительность и Аутентификация:  Аутентичные и бесспорные. 

Ссылка:  Сахих Аль-Таргхиб, страница или номер: 2421. 

Нет запрета на зоофилию в двух сахихах. Однако существует известный хадис и комментарий известного исламского ученого ан-Навави, который представляет интерес.

Следующее повествование не существует в английских переводах Сахих Муслима, но похожая (но очищенная версия) появляется в: Сахих Муслим 3: 684 

و حدثني زهير بن حرب وأبو غسان المسمعي ح و حدثناه محمد بن المثنى وابن بشار قالوا حدثنا معاذ بن اميييييييييهشيثييييهشيهشهشهشهشهشهشهش يعععهشي هشعععهشهش ومطر عن الحسن عن أبي رافع عب أبي هريرة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال جا بلس بين شعبأا الأععاجه فقد وجب عليه الغسل  

وفي حديث مطر وإن لم ينزل قال زهير من بينهم بين أشعبها الأربع حدثنا ح و حدثنا محمد بن المثنى حدثني وهب بن جرير كلاهما عن شعبة عن قتادة بهذا الإسناد مثله غير أن فيد ثم اجتهد ولم يقل وإن لم ينزل  

Передано Зухайром Ибн Харбом, передано Гасаном Аль-Масмаи, передано Мухаммадом Ибн Аль-Матни, передано Ибн Башаром, который сказал, что оно передано Муатом Ибн Хишамом, передано Абу Катадой, передано Маттаром, передано Маттаром Аль-Хасан, рассказанный Абу Раби, рассказанный Абу Хурайра, который сказал:

«Пророк, да пребудет с ним мир, сказал:« Если кто-то сидит между четырьмя частями женщины (шу'биха аль-арба »), а затем утомляет ее, то это требует, чтобы он умылся».

В хадисе Маттара добавлено «даже если он не эякулирует (юньзил)». Зухайр рассказывал среди них фразу «ашба'иха аль-арба». Он также был передан Мухаммадом ибн Умаром Ибн Ибн Ибн Джаблой, передан Мухаммадом ибн Аби Удаем, передан Мухаммедом Ибн Аль-Матни, передан Вафом Ибн Джариром, который связан с Шуабой, который передал из Катада, который передавал эту цепочку передачи за исключением того, что в хадисе Шуаба есть фраза «тогда он трудился», но не было фразы «даже если он не эякулирует».

Некоторые хадисы - это одно и то же, но они встречаются в других книгах с другой формулировкой. Существует похожий хадис к этому:

Рассказал Абу Хурайра: «Пророк сказал:« Когда мужчина сидит между четырьмя частями женщины и совершает с ней половой акт, баня становится обязательной ».  (Сахих Бухари, том 1, книга 5,  номер 290 ) »   

صحيح مسلم بشرح النووي قَوْله: (أَبُو غَسَّان الْمِسْمَعِيّ) هُوَ بِفَتْحِِ والمسمعي بكسر الميم الأولى وفتح الثاني, واسمه مالك بن عبد الواحد, وقد تقدم بيانه مرات, لكني أنبه عليه وعلى مثله لطول العهد به, كما شرطته في الخطبة . 

هوْله: (أَبُو رَافِع عَنْ أَبِي هُرَيْرَة) اِسْم أَبِي رَافِع: (نُفَيْع) وَقَدْ تَقَدَّمَ أَيْضًا. قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا قعد بين شعبها الأربع ثم جهدها) وفي رواية (أشعبها) اختلف العلماء في المراد بالشعب الأربع, فقيل: هي اليدان والرجلان, وقيل: الرجلان والفخذان, وقيل: الرجلان والشفران, واختار القاضي عياض أَنَّ الْمُرَاد شُعَب الْفَرْج الْأَرْبَع, وَالشُّعَب النَّوَاحِي وَاحِدَتهَا شُعْبَة, وَأَمَّا مَنْ قَالَ: جََفَهُ, (((, ( وَمَعْنَى (جَهَدَهَا) حَفَرَهَا كَذَا قَالَهُ الْخَطَّابِيُّ وَقَالَ غَيْره: بَلَغَ مَشَقَّتهَا, يُقَالالأولى أن يكون جهدها بمعنى بلغ جهده في العمل فيها, والجهد الطاقة, وهو إشارة إلى الحركة وتمكن صورة العمل, وهو نحو قوله من حفرها أي كدها بحركته. وَإِلَّا فَأَيّ مَشَقَّة بَلَغَ بِهَا فِي ذَلِكَ. وَاللَّهُ أَعْلَم. ومعنى الحديث أن إيجاب الغسل لا يتوقف على نزول المني بل متى غابت الحشفة في الفرج وجب الغسل على الرجل والمرأة, وهذا لا خلاف فيه اليوم, وقد كان فيه خلاف لبعض الصحابة ومن بعدهم, ثم انعقد الإجماع على ما ذكرناه, وقد تقدم بيان هذا. قال أصحابنا: ولو غيب الحشفة في دبر امرأة, أو دبر رجل, أو فرج بهيمة, أو دبرها, وجب الغسل سواء كان المولج فيه حيا أو ميتا, صغيرا أو كبيرا, وسواء كان ذلك عن قصد أم عن نسيان, وسواء كان مختارا أو مكرها, أو استدخلت المرأة ذكره وهو نائم, وسواء انتشر الذكر أم لا, وسواء كان مختونا أم أغلف, فيجب الغسل في كل هذه الصور على الفاعل والمفعول به إلا إذا كَانَ الْفَاعِل أَوْ الْمَفْعُول بِهِ صَبِيًّا أَوْ صَبِيَّة فَإِنَّهُ لَا يُقَال وَجَبََ الولي أن يأمره بالغسل كما يأمره بالوضوء, فإن صلى من غير غسل لم تصح صلاته, وإن لم يغتسل حتى بلغ وجب عليه الغسل, وإن اغتسل في الصبى ثم بلغ لم يلزمه إعادة الغسل. قَالَ أَصْحَابنَا: والاعتبار في الجماع بتغييب الحشفة من صحيح الذكر بالاتفاق, فإذا غيبها بكمالها تعلقت به جميع الأحكام, ولا يشترط تغييب جميع الذكر بالاتفاق. ولو غيب بعض الحشفة لا يتعلق به شيء من الأحكام بالاتفاق إلا وجها شاذا ذكره بعض أصحابنا أن حكمه حكم جميعها, وهذا الوجه غلط منكر متروك, وأما إذا كان الذكر مقطوعا فإن بقي منه دون الحشفة لم يتعلق به شيء من الأحكام, وإن كان الباقي قدر الحشفة فَحَسْب تَعَلَّقَتْ الْأَحْكَام بِتَغْيِيبِهِ بِكَمَالِهِ, وَإِنْ كَانَ زَائِدًا عَلَى قَدْر الْحَشَفَة فَفِيهِ وَجْهَانِ مَشْهُورَا الِِِاِ مَا أَنَّ الْأَحْكَام تَتَعَلَّق بِقَدْرِ الْحَشَفَة مِنْهُ, وَالثَّانِي لَا يَتَعَلَّق شَيْء مِنْ الْأَحْكَام إِلَّا بِتَغْيِيبِ جَمِيع الْبَاقِي. وَاللَّهُ أَعْلَم. ولو لف على ذكره خرقة وأولجه في فرج امرأة ففيه ثلاثة أوجه لأصحابنا منها والمشهور أنه يجب عليهما الغسل, والثاني لا يجب لأنه أولج في خرقة, والثالث إن كانت الخرقة غليظة تمنع وصول اللذة والرطوبة لم يجب الغسل. وَإِلَّا وَجَبَ. وَاللَّهُ أَعْلَم. وَلَوْ اسْتَدْخَلَت الْمَرْأَة ذَكَرَ بَهِيمَة وَجَبَ عَلَيْهَا الْغُسْل, وَلَوْ اسْتَدْخَلَت ذَكَرًا مَقْطُوعًا فَوَجْهَاَا الْغُاِاا ولو لف على ذكره خرقة وأولجه في فرج امرأة ففيه ثلاثة أوجه لأصحابنا منها والمشهور أنه يجب عليهما الغسل, والثاني لا يجب لأنه أولج في خرقة, والثالث إن كانت الخرقة غليظة تمنع وصول اللذة والرطوبة لم يجب الغسل. وَإِلَّا وَجَبَ. وَاللَّهُ أَعْلَم.وَلَوْ اسْتَدْخَلَت الْمَرْأَة ذَكَرَ بَهِيمَة وَجَبَ عَلَيْهَا الْغُسْل, وَلَوْ اسْتَدْخَلَت ذَكَرًا مَقْطُوعًا فَوَجْهَاَا الْغُاِاا ولو لف على ذكره خرقة وأولجه في فرج امرأة ففيه ثلاثة أوجه لأصحابنا منها والمشهور أنه يجب عليهما الغسل, والثاني لا يجب لأنه أولج في خرقة, والثالث إن كانت الخرقة غليظة تمنع وصول اللذة والرطوبة لم يجب الغسل. وَإِلَّا وَجَبَ. وَاللَّهُ أَعْلَم. وَلَوْ اسْتَدْخَلَت الْمَرْأَة ذَكَرَ بَهِيمَة وَجَبَ عَلَيْهَا الْغُسْل, وَلَوْ اسْتَدْخَلَت ذَكَرًا مَقْطُوعًا فَوَجْهَاَا الْغُاِاا

Комментарий имама аль-Навави о хадисах

Поговорка пророка - мир праху его: «Когда он сидит между четырьмя частями ее тела», в основном это домашнее животное (шубиха аль-арба) и он общается с ней, а затем утомляет ее »

В другом повествовании используется слово «Ашу-биха». Ученые не согласились с предполагаемым значением слова «шубиха аль-арба» (четверки), поскольку некоторые говорили, что это означает руки и ноги, в то время как другие говорили, что это относится к ногам и бедрам, а другие говорили, что это означает ноги и край лобковой области. Аль-Кади Айад выбрал значение четырех областей, окружающих влагалище. Слово (Shu'b) означает области, его особая форма (Shu'bah). Что касается тех, кто говорит (ашбаиха), это множественное число слова (шуаб).

Слово Адж-хада-ха (усталость ее) означает вспахать ее, о чем также говорил Аль-Хатаби. Другие говорят, что это значит довести ее до изнеможения, как во фразе «она заставляла его трудиться до тех пор, пока он не иссяк». Аль-Кади Аяд - пусть Аллах успокоит его душу, - сказал: «Прежде всего, слово (Джахада'ха) означает, что мужчина приложил свои усилия, работая в женщине, где слово (Джух'д) означает энергию и относится к движению, описывая тип работы. Это похоже на то, как его (пророк) говорил «тот, кто пахал ее», имея в виду того, кто проник к ней своим движением. Иначе, какую еще усталость может испытать мужчина из-за нее, и Аллах знает лучше.

Смысл хадиса заключается в том, что необходимость мытья не ограничивается семяизвержением, скорее, когда это происходит, когда головка полового члена (Hash-fa, освещенный. «Голова члена мужского пола», то есть головка полового члена) проникает внутрь влагалище, то мужчине и женщине необходимо мыться. Сегодня нет никаких разногласий по этому поводу, хотя некоторые из первых компаньонов и другие позже пришли к этому разногласию. Однако позже было достигнуто соглашение, и это то, что мы показали и представили ранее.

Наши собеседники сказали, что если головка полового члена проникла в анус женщины, или в анус мужчины, или влагалище животного или его анус, то необходимо промыть, живое или мертвое проникшее, молодое или старое, было ли оно сделано намеренно или рассеянно, было ли это сделано умышленно или принудительно. Это также применимо, если женщина помещает мужской член в себя, когда мужчина спит, независимо от того, находится ли пенис в вертикальном положении или нет, обрезан ли половой член или обрезан ли он. Все эти ситуации требуют, чтобы лицо, совершающее деяние, и лицо, совершившее деяние, должны помыться, если только лицо, совершающее деяние, или лицо, в отношении которого совершено деяние, не является молодым мужчиной или женщиной. В этом случае нельзя сказать, что человек должен мыться, потому что он не несет ответственности, скорее сказано, что этот человек находится в состоянии нечистоты. Если этот человек может различить (половой акт), тогда его опекун может приказать ему помыться так же, как он приказывает ему совершить омовение для молитвы. Ибо если он молится без умывания, его молитва не была выполнена правильно; Точно так же, если он не моется после достижения половой зрелости, он должен быть вынужден мыться. Если он помылся в молодости, а затем достиг половой зрелости, то ему не нужно повторять стирку.

Наши товарищи сказали, что половой акт происходит, когда головка полового члена здорового мужчины полностью проникает (отверстие), как было единодушно согласовано. Таким образом, когда головка полового члена полностью исчезла (внутри отверстия), тогда применяются все правила, касающиеся мытья. Все согласны с тем, что нет необходимости, чтобы весь стержень полового члена проникал, чтобы применять правила стирки. Если часть головки полового члена проникает, то правила стирки не налагаются, как это согласовано, за исключением нескольких стран, которые сказали, что даже в этом случае применяются все правила стирки. Однако это мнение ошибочно, отвергнуто и оставлено. Если мужской член был оторван, а то, что осталось, было меньше, чем длина головки полового члена, то ни одно из правил мытья не применяется. Если оставшаяся часть была равна по длине длине головки полового члена, то эта часть должна полностью проникнуть для применения правил стирки. Если оставшаяся часть была больше по длине до длины головки полового члена, то для наших спутников есть два известных мнения. Наиболее правильным является то, что, если проникающая часть равна длине головки полового члена, применяются правила промывания. Другое мнение состоит в том, что ни одно из правил стирки не применяется, пока вся оставшаяся длина стержня полового члена полностью не проникнет, и Аллах не знает лучше. Наиболее правильным является то, что, если проникающая часть равна длине головки полового члена, применяются правила промывания. Другое мнение состоит в том, что ни одно из правил стирки не применяется, пока вся оставшаяся длина стержня полового члена полностью не проникнет, и Аллах не знает лучше. Наиболее правильным является то, что, если проникающая часть равна длине головки полового члена, применяются правила промывания. Другое мнение состоит в том, что ни одно из правил стирки не применяется, пока вся оставшаяся длина стержня полового члена полностью не проникнет, и Аллах не знает лучше.

Если мужчина обвивает оболочку вокруг члена мужского пола, а затем эякулирует во влагалище женщины, то у наших товарищей есть три мнения. Самым известным является то, что мужчина должен мыться. Во-вторых, ему не нужно мыть, потому что он эякулировал внутри ножен. В-третьих, если оболочка толстая и предотвращает кульминацию и влажность (во влагалище), то мытье не нужно, в противном случае это необходимо, и Аллах знает лучше.

Если женщина вставляет (во влагалище) пенис животного, она должна помыться, и если она вставляет отдельный пенис (thakaran maktu-an, букв. «Отрезанный член мужского пола»), существуют два мнения; наиболее правильным является то, что она должна помыться.

Читать это: http://www.answering-christianity.com/animal_sex_vs_human_sex.htm 

Некоторые исламские ученые-сунниты утверждают, что зоофилия не лишает законности хадж или пост .    

ولو وطئ بهيمة لا يفسد حجه

«Если у него был половой акт с животным, это не сделает его хадж недействительным»

Абу Бакар аль-Кашани (ум. 587 Н), Бадайе аль-Санаэ, т. 2, стр. 216

«Секс с животными, мертвыми людьми и мастурбация не отменяет пост, если эякуляция не происходит»

Алламах Хасан бин Мансур Кадхи Хан, Фатава Кадхи Хан, Страница 820

Эти ученые используют Qiyas, а не свои личные желания, чтобы сказать эти вещи.

Другие говорили, что это халяль.

لقد كانت نكاح الحيوانات قبل البعثه منتشره وتروى كثير من الروايات انها حلال لكنها مكروه والاحوط وجوبا ترك هذه العاده التي تسبب الأذى النفسي ويجب عليك الاعتراف لصاحب الاغنام ودفع قيمتها لمالكها

Секс с животными до миссии (ислам) был широко распространен, и многие повествования повествуют, что это халяль, но макроох (не нравится). А по обязательным мерам предосторожности следует отказаться от этой практики, которая может нанести себе вред. И вы должны признать это владельцу овец и заплатить владельцу.

Секс с животными Фатва

аль-Узма Сейид Али аль-Систани

Систани - это шииты, а не сунниты. Я не склонен защищать шиитов, но эта «фатва» сфабрикована (Источник: http : //www.alhak.org/vb/showthread.php? T = 20219 нить на арабском языке, но эти люди хвастаются Бывшие мусульманские авторы, поэтому я ожидаю, что у них будет араб).

В этом опровержении мы увидели, как WikiIslam обманывает читателей, опуская хадисы и неправильно истолковывая их.