Текст книги "Исход"

Книга Завета

Главы Исхода 21–23 принято называть книгой Завета. Законы этой книги, являясь древнейшим израильским законодательством, подразделяются на три группы: гражданские (Исх. 21), общественно-нравственные (Исх. 2223:9) и законы, посвящённые Богу (Исх. 23:10–19).

Гражданские законы напоминают месопотамское законодательство, например: «Если купишь раба Иври (еврея), шесть лет пусть он служит, а в седьмой пусть выйдет на свободу даром» (Исх. 21:1–2). Подобная ситуация о должниках, отдающих в кабалу себя или своих близких, имеет отображение в законах Хаммурапи (пар. 117), но с одним отличием: должник обязан отработать не более трёх лет.

"Если долг одолел человека, и он продал за серебро свою жену, своего сына, свою дочь или отдал их в кабалу, то три года должны обслуживать дом их покупателя или их закабалителя, в четвёртом году им должна быть предоставлена свобода".

«И кто ударит отца своего или мать свою, того должно предать смерти» (Исх. 21:15), «И кто злословит отца своего и мать свою, того должно предать смерти» (Исх. 21:17). Эта заповедь напоминает закон Хаммурапи (пар. 195): «Если сын ударил своего отца, то ему должны отрубить руку». Закон Хаммурапи менее категоричен в наказании. Существует аккадский документ из Угарита, в котором говорится о почтительном отношении к родителям. Это документзавещание, в котором муж завещает своей жене всё совместное имущество. И наказывает детям, что если кто из них будет злословить (qullulu, евр. – киллель) мать, то не получит доли наследства и будет изгнан из дома, и если сын будет почитать (kubbutu– евр. кибед) мать, получит всё наследство.

Знаменитый закон «глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожение за обожение, рану за рану, ушиб за ушиб» (Исх. 21:24–25) также имеет аналогию в законах Хаммурапи: «Если человек выколол глаз человеку, то должны выколоть ему глаз» (пар. 196). «Если он переломил кость человеку, то должны ему переломить кость» (пар.197). «Если человек выбил зуб человеку, равному ему, то должны ему выбить зуб» (пар. 200).

plus.yandex.ru

РЕКЛАМА

Новая Яндекс Станция 2 по подписке!

Встроенный хаб управления Zigbee для работы с умными устройствами! От 829 ₽/мес.

 

Узнать больше

«Если забодает бык мужчину или женщину, и они умрут, то бык да будет побит камнями, и мяса его не есть; а хозяин быка не виноват» (Исх. 21:28) имеет также аналогию в законах Хаммурапи: «Если бык при своём хождении по улице забодал человека и умертвил его, то это дело не имеет основания для иска» (пар. 250).

Закон о бодливом быке более строг в еврейском законодательстве, чем аналогичный в законах Хаммурапи.

"Но если бык был бодлив и вчера и третьего дня, и предостерегаем, был хозяин его, но он не стерёг его, и убьёт он мужчину или женщину, то тогда бык будет побит камнями и хозяин его предан смерти. Если выкуп будет наложен на него, то пусть даст он выкуп за душу свою, какой наложен будет на него. Сына забодает или дочь забодает, – по сему же закону поступить с ним. Если раба забодает бык или рабыню, то тридцать шекелей серебра должно дать господину их, а бык да будет побит камнями" (Исх. 21:29–32).

"Если бык человека был бодлив, и его квартал указал ему, что тот бодлив, но он не закутал ему рога, быка своего не спутал, и этот бык забодал и умертвил сына человека, то тот должен заплатить 1/2 мины серебра" (пар. 251).

"Если это раб человека, то тот должен заплатить 1/3 мины серебра" (пар. 252).

Закон о лжесвидетельстве в книге Исход также имеет аналогию в законах Хаммурапи.

"Не разноси ложного слуха; не давай руки твоей нечестивому, чтобы быть свидетелем о неправде" (Исх. 23:1).

"Если человек выступил в суде для свидетельства о преступлении, и слово, которое он сказал, не доказал, а это дело – дело о жизни, то человек этот должен быть убит" (пар. 3).

Бык, напавший на человека (Египет, 3 в. до н. э.).

Выкуп за невесту

В Исходе 22:16–17 рассматривается закон, в какой-то степени препятствующий добрачным связям. «Если кто-либо обольстит не обручённую девицу (девственницу) и переспит с ней, то должен дать ей вено (выкуп за невесту) и жениться на ней. В случае противления отца девицы, переспавший с девственницей всё равно должен заплатить сумму равную вено».

Во Второзаконии 22:23–29 он описан подробно. Указывается сумма выкупа – 50 шекелей (сиклей), которые должен выплатить отцу девушки переспавший с ней мужчина.

В Ассирийском законодательстве существует закон, принятый в подобной ситуации:

"Если девица, которая живёт в доме своего отца, и которая не была нечистой, не обручена, не открыта девственность её, не замужем, нет жалоб на дом отца её. И мужчина в городе, или в поле, или вечером на улице, или на ночлеге, или на зернохранилище (?) города, схватит девицу силой, и принудил её и обесчестил её, отец девушки может взять жену человека, обесчестившего девицу, и предать её бесчестию. Он не обязан возвращать её мужу, может её забрать. Отец может отдать в жёны свою обесчещенную дочь обесчестившему её. Если жены у него нет, обесчестивший должен уплатить втройне серебро – выкуп за девушку; обесчестивший её должен взять её в жёны (и) не может её отвергнуть. Если отец не желает, он может получить втройне серебро – выкуп за девушку и отдать её, кому пожелает" (пар. 55).

Законы в данном случае имеют сходство. Однако согласно ассирийским законам, переспавший с девицей должен заплатить в три раза больше обычного выкупа за невесту. И конечно существует кардинальное отличие: в законах Моисея нет такого несправедливого положения, чтобы жену насильника предавали бесчестию.

Обычай выкупа за невесту существовал на всём древнем Востоке – это плата, которую семья жениха дает отцу (или брату) невесты за право ею распоряжаться. Это право переходит от отца невесты к её будущему мужу. Вследствие оплаты устанавливается определённое правовое соглашение между женихом и невестой. Если выкуп заплачен, девушка становится обручённой жениху и соответственно его собственностью. Например, жена царя Давида была отдана Иш-Бошету (Иевосфею), но Давид потребовал у него вернуть жену, так как ранее заплатил за неё выкуп: "И отправил Давид послов к Иевосфею, сыну Саулову, сказать: отдай жену мою Мелхолу, которую я получил за сто краеобрезаний Филистимских" (2 Цар. 3:14).

В законах Хаммурапи также рассматривается ряд правил о выкупе за невесту:

"Если человек, который послал в дом своего тестя брачное приношение и отдал выкуп, засмотрелся на другую женщину и сказал своему тестю: "Я не возьму в жёны твою дочь, то отец дочери может забрать всё, что ему было принесено" (пар. 159).

"Если человек послал в дом своего тестя брачное приношение и отдал выкуп, а затем равный ему по положению превзошёл его дарами, и тесть сказал хозяину жены (т. е. тому, кому обещана жена):

"Ты не бери мою дочь", то всё, сколько ему было принесено, он должен удвоить и вернуть хозяину жены, а равный ему не должен взять в жены его жену" (пар. 161).

Закон о колдунье

В Исходе 22:18 лаконичное «колдунья не будет жить (среди тебя)» можно перевести так: «колдуньи (не оставляй) в живых». Краткость этой заповеди, скорее всего, говорит о категоричности и бескомпромиссности в отношении колдовства.

Этот закон более подробно описан во Второзаконии 18:9-12:

"Да не найдётся у тебя никого, проводящего сына или дочь свою через огонь, ни кудесника, ни волхва, ни гадателя, ни чародея, ни заклинателя, ни вызывающего духов, ни знахаря, ни вопрошающего мёртвых".

Вероятно, запрещение следовать обычаям окружающих народов, в частности колдовству и гаданию, дано из-за того, что эти действия были связаны с языческими культами. Колдуны призывали имена чужых богов, духов и приносили им жертвы.

РЕКЛАМА

market.yandex.ru

−62%

1 292 ₽3 470 ₽

Антресоль Doma MODUL 1000

−5%

1 915 ₽2 016 ₽

Комплект штор Блэкаут на ленте, 150х270 см, 2 шт...

Поэтому большой разницы между поклонением богам и колдовством не существовало.

"Итак, соблюдайте повеления Мои, чтобы не поступать по гнусным обычаям, по которым поступали прежде вас, и чтобы не оскверняться ими. Я Господь, Бог ваш" (Лев. 18:30).

Пророк Иезекииль обвиняет колдуний из дочерей Израиля не только в чародействе, но и лжепророчестве.

"Ты же, сын человеческий, обрати лице твое к дочерям народа твоего, пророчествующим от собственного своего сердца, и изреки на них пророчество, и скажи: так говорит Господь Бог: горе сшивающим чародейные мешочки под мышки и делающим покрывала для головы всякого роста, чтобы уловлять души! Неужели, уловляя души народа Моего, вы спасете ваши души? И бесславите Меня пред народом Моим за горсти ячменя и за куски хлеба, умерщвляя души, которые не должны умереть, и оставляя жизнь душам, которые не должны жить, обманывая народ, который слушает ложь. Посему так говорит Господь Бог: вот, Я – на ваши чародейные мешочки, которыми вы там уловляете души, чтобы они прилетали, и вырву их из-под мышц ваших, и пущу на свободу души, которые вы уловляете, чтобы прилетали к вам. И раздеру покрывала ваши, и избавлю народ Мой от рук ваших, и не будут уже в ваших руках добычею, и узнаете, что Я Господь" (Иез. 13:17–21).

Слово "кесатот" (мешочки), употребляемое здесь, сродни ассирийскому "касу" – связывать, заклинать. Вероятно, речь идёт о каких-то повязках, мешочках, которые носили волшебницы на изгибах рук (локтях или под мышками) в качестве знаков своего достоинства и которые давали им силу над душами мёртвых, "улавливаемых" этими самыми мешочками.

Вторая возможная причина запрета – духовное и физическое отделение народа Израиля от окружающих народов: будь то внешний вид, причёски, стрижка бороды, отсутствие татуировок. И если языческие народы используют колдовство, значит, народу Израиля запрещено заниматься волхованием, чтобы было как можно меньше точек соприкосновения с другими народами. Ведь общее действие сближает и нередко требует обмена опытом, поэтому в книге Левит после запрета на ворожбу следует запрещение стричь края бороды и волосы на висках.

"Не ешьте с кровью; не ворожите и не гадайте. Не стригите головы вашей кругом, и не порти края бороды твоей. Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен. Я Господь [Бог ваш]" (Лев.19:26–28).

Господь Израиля согласно книге Левит призывает к отделению от народов, т. е. требует не следовать языческим правилам, так как языческие обычаи мерзки перед Господом.

Слово "свят" (кадош) является синонимом слова "отделение".

"Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь [Бог ваш], и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои. Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них" (Лев. 20:26–27).

Но вряд ли запрещение ворожить или вызывать мёртвых являлось одним из средств изоляции Израиля от общения с другими народами, так как в Писании существует тотальный запрет на любые виды ворожбы в независимости от национальной или культурной традиции. При этом жертвоприношения не были запрещены. Хотя согласно Закону, у народа Израиля они были организованы несколько иначе: жертвы приносились Богу Израиля, а не языческим богам.

Третья причина – это негативные, разрушающие действия колдовства, отрицательно влияющие на психику человека, его душевный мир, и значит должны быть согласно Писанию запрещены, так как противоречат здравому поведению: « Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои. Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа и удаляйся от зла: это будет здравием для тела твоего и питанием для костей твоих» (Пр. 3:6–7). «Храни здравомыслие и рассудительность, и они будут жизнью для души твоей и украшением для шеи твоей. Тогда безопасно пойдешь по пути твоему, и нога твоя не споткнется» (Пр. 3:21–23). И послание Павла к Тимофею вторит:

"А мы знаем, что Закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что Закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению" (1 Тим.1:8-10).

Итак, Закон выступает против нездорового образа жизни.

Мир, в котором колдовство играет важную роль, превращается в невежественный и суеверный. К примеру, в древней Ассирии будущее нередко определялось посредством гадания (по полету птиц, по колебанию пламени свечи, по печени овцы, по различным отклонениям у новорожденных животных и т. д.) И уже не требовалось каких-либо усилий в настоящем, так как твою судьбу за тебя решали боги. Ассирийцы были подвержены суевериям, например: перебегающая дорогу гиена приносит несчастье, рыжие тараканы – счастье, черные – неудачу. У каждого народа свои суеверия.

Ассирийцы боялись колдунов и составляли заклинания и заговоры в надежде уберечься от обаяния чародея или колдуньи. Общество, в котором процветает страх перед колдовством и суевериями, не может быть здоровым и адекватно реагировать на действительность.

Четвёртая причина – борьба за влияние. Гадатели, прорицатели, ворожеи, колдуны, вызывающие духов и умерших, узнавали скрытое от человеческих глаз, прибегая не к Богу Израиля, а к заклинаниям, магии, богам, духам, душам мёртвых, совершали запрещённые обряды, включая и жертвоприношения. Люди, и зачастую власть имущие, искали помощи, разрешения сложных вопросов, исцелений не у пророков, священников или левитов, но у ворожей и колдунов.

"И отложился Моав от Израиля по смерти Ахава. Охозия же упал чрез решетку с горницы своей, что в Самарии, и занемог. И послал послов, и сказал им: пойдите, спросите у Веельзевула, божества Аккаронского: выздоровею ли я от сей болезни? [И пошли они спрашивать.] Тогда Ангел Господень сказал Илии Фесвитянину: встань, пойди навстречу посланным от царя Самарийского и скажи им: разве нет Бога в Израиле, что вы идете вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское?" (4 Цар. 1:3).

"И вопросил Саул Господа; но Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков. Тогда Саул сказал слугам своим: сыщите мне женщину волшебницу, и я пойду к ней и спрошу ее" (1 Цар. 28:6–7).

Вероятно, экономический интерес был не последний в битве за влияние, так как священник или прозорливец, необязательно, но, как правило, получал дар от просителя.

"Но слуга сказал ему: вот в этом городе есть человек Божий, человек уважаемый; все, что он ни скажет, сбывается; сходим теперь туда; может быть, он укажет нам путь наш, по которому нам идти. И сказал Саул слуге своему: вот мы пойдем, а что мы принесем тому человеку? ибо хлеба не стало в сумах наших, и подарка нет, чтобы поднести человеку Божию; что у нас? И опять отвечал слуга Саулу и сказал: вот в руке моей четверть сикля серебра; я отдам человеку Божию, и он укажет нам путь наш" (1 Цар. 9:6–8).

Естественно, чародей за бесплатно ничего не делал и никому без подарка не помогал. Его услуги в зависимости от уровня мастерства и известности стоили недёшево. Волшебник переманивал осознанно или неосознанно нуждающихся в помощи, тем самым лишая дохода судей, священников и пророков.

Экономические войны – бескомпромиссные и беспощадные, поэтому и беспощаден священнический кодекс Левита: "Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь [Бог ваш], и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои. Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них" (Лев. 20:26–27).

Пятая причина запрета ворожить – вторжение в запретную для человека область, которое приводит к нарушению духовных и физических законов мироздания. Влияние на поступки и мысли человека путём колдовства является нарушением важного правила – невмешательства в осознанный выбор человека. Колдовство и общение с миром мёртвых и духами открывает дверь в наш видимый мир существам, способным влиять на поступки человека, и по своей природе враждебным к людям. Колдовство даёт мнимую надежду на спасение в день беды: "Но внезапно, в один день, придет к тебе то и другое, потеря детей и вдовство; в полной мере придут они на тебя, несмотря на множество чародейств твоих и на великую силу волшебств твоих. Ибо ты надеялась на злодейство твое, говорила: "никто не видит меня". Мудрость твоя и знание твое – они сбили тебя с пути; и ты говорила в сердце твоем: "я, и никто кроме меня" (Ис. 47:9-10).

Скотоложство

Законы Моисея категорично запрещают скотоложство:

"Всякий скотоложец смертью умрёт" (Исх. 22:19).

Скотоложство было распространённым явлением в древнем мире, особенно среди хананеев.

В хеттских законах также существует закон о запрете скотоложства:

"Если мужчина совершит грех с коровой, то это тягостное преступление, и он должен быть убит" (пар. 187).

"Если кто-либо совершит грех со свиньёй или собакой, то он должен быть убит" (пар. 199).

В отличие от законов Моисея, накладывающих тотальный запрет на совокупление с любым животным, в хеттских законах не было наказания за совокупление с некоторыми видами животных:

"Если мужчина совершит грех с лошадью или мулом, наказания быть не должно" (пар. 200).

И мужчины, и женщины во все времена, игнорируя или не зная божественных заповедей, пытались иметь сексуальные контакты с различными животными. Одни из них – это обычные домашние животные. Другие – гораздо более редкие виды животных, что уже само по себе свидетельствует о воображении людей и их изобретательности, поскольку они додумались до самой идеи о возможности полового контакта с ними!

Некоторые женщины смазывали вульву мёдом для привлечения мух. Так, у Стекеля мы находим: "Мухи, привлечённые мёдом, щекотали её до тех пор, пока её сексуальное желание ни удовлетворялось". Мужчины также использовали мух для полового возбуждения.

Китайские мужчины в домаоистский период очень любили совокупляться с домашними птицами. Мантегацца отмечал, что "Китайцы знамениты своими любовными забавами с гусями…" Само по себе это достаточно примечательно, но ещё более удивительно, почему именно это существо на Востоке было выбрано в качестве сексуального объекта. В момент эякуляции мужчина сворачивал голову живой птице, чтобы "усилить наслаждение последним анальным спазмом жертвы".

Зоофилия довольно часто фигурирует в греческих мифах. Лихт отмечает следующие случаи: "Зевс соблазнил Леду в облике лебедя, Персефону – в облике змея; Пасифая, воспылав страстью к быку, отдалась ему, и в результате этой страсти на свет появился Минотавр, названный Овидием (Наука любви, II, 24) "быком, бывшим наполовину человеком, и человеком, бывшим наполовину быком".

Совокупления мужчин и женщин с самыми разными животными часто должны были демонстрировать набожность и религиозное благочестие.

Индусы совокуплялись с рядом священных животных, например с коровами и обезьянами. Благочестивые индусы, преклонявшиеся перед богом обезьян Хануманом, считали вполне подобающим для себя приблизиться к божеству как можно ближе. Белобородые обезьяны (известные как "священные павианы") содержались в храмах специально для верующих: совокупление с павианами было символом поклонения божеству. У Геродота также есть упоминание о религиозной зоофилии: в Древнем Египте женщины совокуплялись с козлами.

Скотоложество было довольно обычной формой развлечения на древнеримских аренах. По словам одного автора, массовое скотоложство, как публичное представление в Древнем Риме, было "совершенно уникальным явлением в истории". Зверей специально обучали совокупляться с женщинами. Если бы вдруг девушки или женщины не выказали желания к соитию, животные должны были предпринять попытки их изнасилования. Для этих целей использовался удивительно разнообразный набор самцов животных: быки, жирафы, леопарды, гепарды, дикие кабаны, зебры, жеребцы, ослы, огромные псы, обезьяны и т. д.

Сцена зоофилии (Индия, храм в Кхаджурахо, 11 в.).

Забота о слабых слоях населения

Законы Моисея обеспечивают защиту слабым слоям населения – пришельцу, вдове, сироте и бедняку. Притеснение этой группы населения является большим грехом перед Богом:

"И пришельца не притесняй и не угнетай его…

Никакой вдовы, ни сироты не притесняйте. Если кого-либо притеснишь из них, то, когда возопиёт ко Мне, услышу Я вопль его" (Исх. 22:20–23).

Сохранилось очень мало документов, свидетельствующих о заботе над слабыми слоями населения на древнем Востоке. Однако существует письмо, посланное ассирийским царём Саргоном II (722–705 гг. до н. э).

В этом письме Саргон приказывает одному из своих служителей позаботиться о вдовах павших на войне мужей, и проверить, что никто не воспользовался смертью их супругов и не поработил их.

"… Узнай и расследуй и пошли имена убитых [сол]дат, (и имена) [сыновей их и до]черей их. (Выясни), есть ли такой, кто поработил вдову (убитого) и сделал её наложницей, или поработил сына или дочь (убитого). Расследуй, и узнай, и доложи.

Если же найдётся сын, которого призвали в армию вместо брата, об этом не докладывай мне. Но расследуй хорошенько и найди всех вдов, запиши их имена, проверь (их положение) и отправь мне.

Завтра или послезавтра я пошлю тебе моего посланника, не (вздумай) сказать ему: "Я нашёл (только) одну вдову…".

Социальная защита слабых слоёв населения является очень прогрессивным и гуманным законом, свидетельствующим о высоком уровне законодательства.