В то время как большие носы являются признаком еврейства, еврейские авторы считают маленькие носы признаком нееврея. "Ни манера говорить, ни манеры Сары не были манерами дочери Израиля. Внезапно они вспомнили, что она не похожа на еврейку, что у нее курносый нос, высокие скулы, зубы, которые были странно белыми [...] в отличие от тех, которые встречаются у евреев ", - пишет Исаак Башевис певец в его романе Раб.[39] "Разве ты не знаешь, что это за девушка, которая спит рядом с тобой? Вы только посмотрите на этот нос". "Какой нос?" "В том–то и дело, что его там почти нет [...] Schmuck, это настоящий Маккой. A ШиксеШikse! (нееврейская женщина)"" пишет Филип Рот в Жалоба Портного.[40] "Мы начинали с коротких бород и прямых носов – вы можете посмотреть на настенные росписи – и кто знает? С несколько иным генетическим разрывом в наших странствиях и связях мы все могли бы быть такими же белокурыми и великолепными сегодня, как датские школьники ", - пишет Джозеф Хеллер в Бог знает. * * * * * По словам писательницы Наоми Зевелофф, "в довоенном Берлине, где впервые была разработана современная пластика носа, евреи искали процедуру, чтобы скрыть свою этническую принадлежность".[24] У изобретателя ринопластики Жака Джозефа была "большая еврейская клиентура, ищущая пластику носа, которая позволила бы им сойти за неевреев вБерлин", - написал Зевелофф.
Но этот негативный взгляд на еврейский нос разделяли не все евреи; еврейские каббалистические тексты рассматривают большой нос как признак характера. В своей книге "Тайны лица" (иврит: חכמת הפרצוף) каббалистический раввин Аарон Лейб Биска в 1888 году написал, что у евреев "орлиный нос". "Нос, изогнутый книзу [...] с небольшой горбинкой посередине, свидетельствует о характере, который стремится открыть секреты мудрости, который должен править справедливо, быть милосердным по своей природе, радостным, мудрым и проницательным".[25] +2800 зная евреев и их дела мне кажется, что и тут как и обычно сказанное евреем нужно понимать наоборот +2800
Барбра Стрейзанд в фильме "В ясный день ты можешь видеть вечно (1970) Среди тех, кто обращался за хирургической операцией, чтобы уменьшить свой нос, было много американских еврейских киноактрис 1920-1950-х годов. "Смена имени для еврейских мужчин то же, что исправление носа для еврейских женщин, способ прохождение,"[26] пишет историк кино Патриция Эренс. Одна из актрис, перенесших операцию, была Фанни Брайс, вдохновляющий комментатор Дороти Паркер прокомментировать, что она "отрезала себе нос назло своей расе".[27] По словам Эренса, эта мода закончилась Барбра Стрейзанд, чей нос является характерной чертой.[28] Стрейзанд рассказала ПлейбойЖурнал Playboy в 1977 году: "Когда я был молод, все говорили:"Ты собираешься сделать свой нос?" Это было как дань моде, каждую неделю всем еврейским девочкам в средней школе Эразмус Холл делали пластику носа, брали совершенно хорошие носы и сводили их к нулю. Первое, что кто-нибудь сделал бы, это отрезал бы мне шишку. Но я люблю свою шишку, я бы не стал ее отрезать"[29].
"Поскольку евреи ассимилировались в американском мейнстриме в 1950-х и 60-х годах, коррекция носа стала обрядом посвящения для еврейских подростков, которые хотели выглядеть более арийски", - писал Зевелофф. К 2014 году количество операций по ринопластике сократилось на 44 процента, и "во многих случаях процедура мало влияет на [...] религиозную идентичность".[24][требуется уточнение]
Размер содержания копии:
0.00023 Гб. / 0.23428 Мб. / 239.90137 Кб. / 245659 байт
Человек с преувеличенным “еврейским носом”, изображенный на обложке сборника шуток начала 20-го века
Еврейский нос или еврейский нос[1] - обычно преувеличенный этнический стереотип[2], который относится к крючковатому носу с выпуклой переносицей и поворотом кончика носа вниз.[3] "Еврейский нос" был выделен как враждебная карикатура на евреев в серединев Европе 13 века и с тех пор стал определяющим и сохраняющимся элементом еврейского стереотипа.[4] [5] Он также был принят многими евреями как часть их этнической идентичности.
Исследования показали, что этот тип носа так же распространен среди населения в целом, как и среди евреев в странах, где этот тип носа наиболее распространен, например, в Средиземноморском регионе.[6][7][8]
Роберт Нокс, анатом 18 века, описал предполагаемый еврейский нос как "большой, массивный, крючковатый нос в форме булавы".[4] Другой анатом, Джером Вебстер, описал его в 1914 году как имеющий "очень небольшую горбинку, несколько широкую у кончика, а кончик загибается вниз"[4] Популярное[9] эссе 1848 года "Заметки о носах", написанное адвокатом Джорджем Джабетом под псевдонимом Иден Уорвик[10], предлагает совершенно другое описание и указывает, что, хотя этот нос в народе идентифицируется как еврейский, его следует правильно определять как "сирийский нос". Он пишет, что он "очень выпуклый и сохраняет свою выпуклость, как лук, по всей длине от глаз до кончика. Он тонкий и острый ".[11] (Джабет гордился своим отсутствием связи с идеями других и осуждал научные доказательства.[9])
В середине 19 века еврейский фольклорист Джозеф Джейкобс писал: "Любопытный эксперимент иллюстрирует важность ноздрей для создания еврейского выражения. Художники говорят нам, что лучший способ сделать карикатуру на еврейский нос - это написать цифру 6 с длинным хвостом (рис. 1); теперь уберите поворот закрутки, как на рисунке 2, и большая часть еврейства исчезнет; оно полностью исчезнет, когда мы нарисуем продолжение горизонтально, как показано на рисунке.на рисунке 3. Таким образом, что касается еврейского носа, мы можем заключить, что характерное еврейское выражение лица формируется скорее еврейской ноздрей, чем самим носом"[5].
Римский бюст, ошибочно идентифицированный в начале 20 века как древнееврейский писатель Иосиф Флавий, основанный исключительно на стереотипах о еврейском носе. Современная наука окончательно отвергает это отождествление.
Историк искусства Сара Липтон прослеживает ассоциацию крючковатого носа с евреями с 13-го века.[18] До этого времени изображения евреев в искусстве и иконографии не имели специфических черт лица. Однако к концу XIII века движение к реализму в искусстве и повышенный интерес к физиогномике побудили художников создавать визуальные признаки этнической принадлежности. Набор черт, приписываемых евреям, объединился в одно довольно узко понятное, одновременно гротескное и натуралистичное лицо, и родилась еврейская карикатура с крючковатым носом и заостренной бородой"[18].
В то время как крючковатый нос стал ассоциироваться с евреями в 13 веке, стереотип еврейского носа прочно утвердился в европейском воображении только несколько столетий спустя. Одним из ранних литературных употреблений этого слова является произведение Франсиско де Кеведо "A un hombre de gran nariz" ("Человеку с большим носом"), написанное против его соперника в поэзии Луиса де Гонгоры. Смысл его сонета состоял в том, чтобы высмеять своего соперника, предположив, что его большой нос является доказательством того, что он не "чистокровный испанец", а потомок конверсос, евреев, которые перешли в католицизм, чтобы избежать изгнания. В частности, ссылка на una nariz sayón y escriba (по-испански "нос палача и писца") злонамеренно связывает такой нос с фарисеями и Книжниками, ответственными за смерть Христа согласно Новому Завету.[19][20] В своей "Истории Индии" (1653), Франсиско Лопес де Гомара отстаивал тезис о том, что коренное население Северной и Южной Америки, должно быть, произошло от израильтян, которых десятилетием ранее Антонио де Монтезинос / Аарон Леви называли потерянными коленами Израиля, ссылаясь на размер их носов.[21]
"Так называемый еврейский нос, загнутый кверху, выступающий ястребиным образом из лица, существовал уже как карикатура в шестнадцатом веке [...] Он прочно утвердился как так называемый еврейский товарный знак только к середине восемнадцатого века, однако [...]"[22][требуется уточнение]
Крючковатый нос стал ключевой особенностью антисемитской нацистской пропаганды. "Легче всего отличить еврея по носу", - писал нацистский пропагандист Юлиус Штрайхер в детской сказке. "Еврейский нос изогнут в своей точке. Он похож на цифру шесть. Мы называем это "еврейская шестерка". У многих неевреев также искривленные носы. Но их носы загибаются вверх, а не вниз. Такой нос - крючковатый нос или орлиный нос. Он совсем не похож на еврейский нос"[23].
По словам писательницы Наоми Зевелофф, "в довоенном Берлине, где впервые была разработана современная пластика носа, евреи искали процедуру, чтобы скрыть свою этническую принадлежность".[24] У изобретателя ринопластикиЖака Джозефа была "большая еврейская клиентура, ищущая пластику носа, которая позволила бы им сойти за неевреев вБерлин", - написал Зевелофф.
Но этот негативный взгляд на еврейский нос разделяли не все евреи; еврейские каббалистические тексты рассматривают большой нос как признак характера. В своей книге "Тайны лица" (иврит: חכמת הפרצוף) каббалистический раввин Аарон Лейб Биска в 1888 году написал, что у евреев "орлиный нос". "Нос, изогнутый книзу [...] с небольшой горбинкой посередине, свидетельствует о характере, который стремится открыть секреты мудрости, который должен править справедливо, быть милосердным по своей природе, радостным, мудрым и проницательным".[25]
Среди тех, кто обращался за хирургической операцией, чтобы уменьшить свой нос, было много американских еврейских киноактрис 1920-1950-х годов. "Смена имени для еврейских мужчин - то же, что исправление носа для еврейских женщин, способ пройти", - пишет историк кино Патриция Эренс.[26]. Одной из актрис, перенесших операцию, была Фанни Брайс, что вдохновило комментатора Дороти Паркер прокомментировать, что она "отрезала себе нос назло своей расе".[27] По словам Эренса, эта мода закончилась с Барбарой Стрейзанд, чей нос является характерной чертой.[28] Стрейзанд рассказала журналу Playboy в 1977 году"Когда я был молодым, все говорили:"Ты собираешься сделать свой нос?" Это было как дань моде, каждую неделю всем еврейским девочкам в средней школе Эразмус Холл делали пластику носа, брали совершенно хорошие носы и сводили их к нулю. Первое, что кто-нибудь сделал бы, это отрезал бы мне шишку. Но я люблю свою шишку, я бы не стал ее отрезать"[29].
"Поскольку евреи ассимилировались в американском мейнстриме в 1950-х и 60-х годах, коррекция носа стала обрядом посвящения для еврейских подростков, которые хотели выглядеть более арийски", - писал Зевелофф. К 2014 году количество операций по ринопластике сократилось на 44 процента, и "во многих случаях процедура мало влияет на [...] религиозную идентичность".[24][требуется уточнение]
В западной нееврейской литературе и кино[править / править код]
В "Американской сцене" (1905) Генри Джеймс ссылался на стереотип в описании еврейских трущоб в Нижнем Ист-Сайде Нью-Йорка, сравнивая евреев с "желтоватым аквариумом [с] бесчисленными рыбами с чрезмерно развитым хоботком".[30] Стереотип еврейского носа был распространенныммотив в творчестве Томаса Манна, который описал его как "слишком плоский, мясистый, вдавленный". Например, в своем романе 1909 года "Королевское высочество" Манн придумывает врача-еврея Заммета, чей нос, по описанию, выдает его происхождение, будучи "слишком широким внизу".[31] В "Великом Гэтсби" (1925) Ф. Изображение Скоттом Фицджеральдом гангстера Мейера Вулфшима было сосредоточено на его "выразительном носе", ссылка, которую Фицджеральд позже отрицал, была антисемитской, несмотря на то, что в частном порядке выражал предвзятое отношение к евреям.[32] В фильме "И восходит солнце" (1926) персонаж Эрнеста Хемингуэя Роберт Кон ломает нос во время занятий боксом в Принстонском университете, винцидент, который "определенно улучшил его нос". Изменение является символом предполагаемых жертв, необходимых для того, чтобы вписаться в преимущественно англосаксонскую группу сверстников в университете с ярко выраженной антисемитской атмосферой.[33]
В фильме Пола Томаса Андерсона "Лакричная пицца" 2021 года выдающийся еврейский нос главной роли Аланы Кейн, которую играет Алана Хаим, показан в диалоге режиссера по кастингу (Харриет Сэнсом Харрис), который также подчеркивает ее сексуальность и спрашивает, будет ли она играть роли топлесс. В другом эпизоде этого фильма продюсер Джон Питерс (Брэдли Купер) хвастается тем, что Барбра Стрейзанд - его девушка, и впоследствии демонстрирует интерес к Алане, как и большинство других мужчин в этом фильме, наиболее заметный исполнитель главной роли Гэри Валентайн (Купер Хоффман). Это было прокомментировано как фильм, запечатлевший "момент, когда поп-культура, наконец, начала видеть еврейских женщин красивыми".[34]
В еврейской литературе и кино[править / править код]
Генрих Гейне в своей "Банях Лукки" создает сатирический портрет еврейского выскочки Гумпеля, пытающегося под ложными аристократическими предлогами втереться в доверие к высшему обществу, ожидая, что Бог вернет евреев на родину их предков. Проблема в его носе, который настолько длинный, что почти выколачивает глаза рассказчика, когда они встречаются. Бог должен в конечном итоге выполнить свое обещание о возвращении в Израиль, размышляет рассказчик:
обещание, которое водило их за нос в течение двух тысяч лет. Возможно, это то, что их водят за нос, является причиной того, что их носы стали такими длинными? Или эти длинные носы - своего рода униформа, по которой божественный древний царь Иегова узнает свою дворцовую стражу, даже когда она дезертировала?[35][36]
В американской еврейской литературе и кино еврейский нос был определяющей характеристикой – к лучшему или к худшему – американской еврейской идентичности. "Нос - это [...] физический символ инаковости, определенно для евреев, как отмечает Филип Рот" и другие художники, пишет литературный критик Рой Голдблатт.[37] Большие носы для евреев, маленькие носы для неевреев и частое появление ринопластики "как инструмента (попытки) Американизация" появляется в еврейской литературе как демонстрация "особого значения, придаваемого носу как фактору, отмечающему инаковость евреев – исторически, в печати, на сцене и на экране", - пишет Голдблатт.
Голдблатт приводит многочисленные примеры еврейских писателей, обсуждающих еврейский нос. "Гои" (неевреи), пишет Филип Рот в жалобе Портного, "это люди, для которых Нат "Кинг" Коул поет каждое Рождество: "Каштаны жарятся на открытом огне, Мороз щиплет тебя за нос" [...] "Нет, нет, это их носы, от которыхон говорит. Не его плоский черный нос или мой длинный бугристый, а те крошечные чудеса без мостов, чьи ноздри автоматически указывают на север при рождении ".[37]
Джошуа Луис Мосс цитирует фильм Вуди Аллена "Спящий" как еще один пример еврейского носа как элемента американской еврейской идентичности.[38] "Исторические и этнорелигиозные связи становятся ощутимыми в главном структурирующем комедийном мотиве фильма, одном из центральных тропов антисемитизма двадцатого века:спорный пейзаж еврейского носа [...] Шутки о носе повторяются на протяжении всего фильма как в диалогах, так и в приколах ". Например, в одной сцене два робота с диковинно большими носами говорят с сильным акцентом на идише. В другой сцене Аллен убивает диктатора в фильме, бросая явно нееврейский нос тирана под паровой каток.
В то время как большие носы являются признаком еврейства, еврейские авторы считают маленькие носы признаком нееврея. "Ни манера говорить, ни манеры Сары не были манерами дочери Израиля. Внезапно они вспомнили, что она не похожа на еврейку, что у нее курносый нос, высокие скулы, зубы, которые были странно белыми [...] в отличие от тех, которые встречаются у евреев", - пишет Исаак Башевис Сингер в своем романе " Рабыня".[39] "Разве вы не знаете, что это за девушка, котораяспит рядом с тобой? Вы только посмотрите на этот нос ". "Какой нос?" "В том–то и дело, что его там почти нет [...] Чмо, это настоящий Маккой. Шиксе! (нееврейская женщина)", – пишет Филип Рот в жалобе Портного.[40] "Мы начинали с коротких бород и прямых носов - вы можете посмотреть на настенные росписи – и кто знает? С немного другим генетическим разрывом в наших странствиях и связях мы все могли бы быть такими же белокурыми и великолепными сегодня, как датские школьники", - пишет Джозеф Хеллер в God Knows[41].
Бернис Шранк отмечает, что отношение евреев к еврейскому носу изменилось с негативного в 1950-х годах на позитивное сегодня. "Переход от неприемлемости к приемлемости основан на все более успешном вызове американскому мифу об одинаковости плавильного котла политикой этнических различий"[42].
^Холден, Гарольд Миллер (1950), Noses, World Publishing Company, стр. 69, hdl: 2027 / uc1.b3426003, значительное исследование было сделано на "еврейский" нос. Было обнаружено, что этот нос гораздо менее распространен среди евреев, чем принято считать. Кроме того, он наиболее распространен среди евреев, когда он также распространен среди населения в целом, например, среди жителей Средиземноморья или Баварии.
^Прекрасно, Стивен (2013). "Как вы узнаете еврея, когда видите его?". В Гринспун, Леонард Дж. (ред.). Евреи в моде: одежда, культура и коммерция. Издательство Университета Пердью. стр. 19-20. ISBN 1557536570.
^Bilde, Per (2002). Иосиф Флавий, между Иерусалимом и Римом: его жизнь, его труды и их значение. Юджин, РЕДАКТОР: Wipf and Stock. стр. 60. ISBN 1850750602.
^Кроха, Люсьен (2014). Драма ассимилированного еврея: Романцо ди Феррара Джорджо Бассани. Издательство Университета Торонто. стр. 284. ISBN 978-1-4426-4616-2.
^Streicher, Julius (c. 1939). "Как отличить еврея". research.calvin.edu . Из детской антисемитской книги Der Giftpilz, изданной Юлиусом Штрайхером, издателем Der Stürmer. Переведено Рэндаллом Байтверком, 1999, для Архива нацистской пропаганды Кельвина. Проверено 2016-05-29.
^'Seine Nase, zu flach auf den Schnurrbart abfallend, deutete auf seine Herkunft hin'. Цитируется по книге Яхье Эльсаге "Немецкие экранизации еврейских персонажей у Томаса Манна" в Christiane Schönfeld, Hermann Rasche, Processes of Transposition: German Literature and Film, Rodopi, 2007 стр. 133ff.
^Маркус, Лиза (2008). "Могут ли евреи поступать в колледж?". В книге Филлис Ласснер; Лара Трубовиц (ред.). Антисемитизм и философемитизм в двадцатом и Двадцать первом веках. Издательство Rosemont Publishing. стр. 141. ISBN 9780874130294.
^"Sind vielleicht ihre Nasen eben durch dieses lange an der Nase Herumgeführtwerden so lang geworden? Oder sind diese langen Nasen eine Art Uniform, woran der Gottkönig Jehova seine alten Leibgardisten erkennt, selbst wenn sie desertiert sind?" – Christa Stöcker (ed.), Reisebilder II. 1828–1831, chapter 2: Die Bäder von Lukka. Berlin: Akademie, 1986, p. 77.
^ Подпрыгните, чтобы:abГойлдблатт, Рой (2003). "Так же ясно, как Нос на вашем лице: Нос как орган восприятия других". Amerikastudien / Американистика. 48 (4): 563–576. JSTOR41157893.
^Джошуа Луис Мосс (2014), "Вуди язычник": христианско-еврейское взаимодействие в фильмах Аллена" в Винсенте Бруке и Марате Гринберге (eds), Вуди на ржи: еврейство в фильмах и пьесах Вуди Аллена. Brandeis University Press, pp. 100-122,978-1-61168-479-7ISBN.
Меня зовут Валера и я хочу запустить 2 вирусных идеи, которые искал уже давно, ЧТОБЫ ИЗМЕНИТЬ ЧТО-ТО В ЭТОМ МИРЕ.
Во-первых это символ +2800 значение которого совершенно противоположно +100500:
И он для того, чтобы рассказать о еврейском фашизме, 2800 рабах каждому еврею, а главное о каббалистическом языке и каббалистических методах и электронном концлагере который нам готовят и как его избежать. Я думаю многие из вас слышат об этом первый раз и не понимают о чем это я:-) Но это интересно, важно знать каждому и каждому важно рассказывать об этом другим. Подробнее об этом на сайте plus2800.ru.
А во-вторых волшебный третий нос на лбу:-) Это как у пастофарианцев друшлак на голове.
Тоже религиозный символ, но тройного назначения.
Во 1-ых это тоже религиозный символ придуманный для того, чтобы рассказать о +2800 и его значениях.
Во 2-ых наделяет сверхспособностью о которой мечтал один английский комик.
В 3-их он может спасти тому кто его носит жизнь!
А в 4-ых его можно использовать как антистресс который всегда под рукой.
И в отличии от друшлака его можно носить хоть постоянно - хоть дома, хоть в офисе, хоть на улице даже не замечая этого. В любую погоду и он подходит под любую одежду.
У учительницы их Химок были проблемы из-за того, что она пришла в школу с друшлаком на голове и вела в таком виде урок. Из-за этого у неё были проблемы и это была разовая акция. А ношение третьего носа можно обосновать и практическими соображениями перечисленными выше. Но при этом все равно все будут знать откуда взялась такая мода, для чего и какие смыслы несет.
А самое главное, что когда я начинал этот проект, то думал что люди верят в религиозную чушь, потому что не знают о лжи и преступлениях церквей и если им рассказать, то они перестанут верить. Но на самом деле ни х.... И многие готовы верить в это, поддерживать это или по крайней мере относиться нейтрально, потому что думают что хоть это и ложь, но ложь полезная и выгодная, поэтому пусть будет.
Хм... Возможно поможет если объяснить, что это вредная ложь и они то как раз и создают проблемы, которые решают. Но как ни странно это тоже малоэффективно.
А знаете в чем причина? Людей зазомбировали и научили так, что им кажется. что они думают сами, а на самом деле думают чужими мыслями и никакие аргументы и факты ничего не изменят. Вот если телевизор скажет и в то, что будут говорить люди вокруг они поверят скорее чем логике и здравому смыслу. Поэтому чтобы они "услышали" логику и здравый смысл, нужно чтобы миллионы людей говорили об этом. И для этого и был придуман волшебный третий нос на лбу.
И вот если миллионы, десятки миллионов, сотни миллионов будут носить волшебный третий нос и рассказывать о том, что зашифровано в символе +2800, то они вдруг услышат здравый смысл и логике и вдруг они "поймут"... Хотя на самом деле нет, а просто опять поверят авторитету. Но в принципе это на данном этапе и не важно - главное результат. Но в общем идея такая и подробнее об этом на сайте plus2800.ru
ID_673:ID2_9195 :: Копия содержания
страницы:
"Еврейский нос" английская Википедия
Категория
Объяснение Джозефом Джейкобсом
_(cropped).jpg)
Алана Хаим
