​Урок 2.23: Сомнения и сомнительное в Исламе

Скачать файл

Вере человека мешают две вещи: наущения (уас-уас) и сомнения. Если у человека появляются наущения, но человек борется с ними, отгоняя их, то в этом нет ничего страшного, как мы говорили на прошлых уроках. Но если человек погружается в наущения так, что они перерастают в постоянные сомнения, то это может аннулировать иман человека.

Ислам говорит, что верить в Господа — это прямой путь. Сомнения же являются путём шайтана, и поэтому Ислам приказывает оставить все сомнения.

С одной стороны человеку предлагается Истина — то, с чем пришли пророки и что подкреплено многочисленными доказательствами. С другой стороны, человеку предлагаются различные ложные идеологии и теории. Всё это является сомнительным и подлежит оставлению

Обратите внимание: все атеисты отрицают Господа только на основании сомнений. У них нет ни одного доказательства на этот счёт, однако, они следуют за этими ошибочными предположениями.

Общее правило в Исламе гласит, что всегда нужно принимать то, в чём человек уверен и убежден, отбрасывая всё то, что является лишь предположениями и сомнениями.

عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ سِبْطِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عـليه وسلم وَرَيْحَانَتِهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: حَفِظْت مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عـليه وسلم: « دَعْ مَا يُرِيبُك إلَى مَا لَا يُرِيبُك ».

Сообщается, что Абу Мухаммад аль-Хасан ибн ‘Али ибн Абу Талиб, внук и любимец посланника Аллаха, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Я запомнил от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (слова): “Оставь то, что внушает тебе сомнения, (и обратись) к тому, что сомнений у тебя не вызывает”» (Насаи 5711, Тирмизи 2518, Ахмад 1723, Ибн Хиббан 722, Дарими 2532, Баззар 1194).

Несмотря на некоторое разногласие мухаддисов относительно этого хадиса, в действительности он является достоверным. Достоверным его назвали Тирмизи, ибн Хиббан, аль-Хаким, Захаби, Альбани и другие.

Этот хадис содержит в себе великое исламское правило: нужно оставлять сомнения и выбирать то, что сомнений не вызывает.

Этот хадис некоторые люди поняли неправильно. Правильное же его понимание таково, что нужно оставлять то, что вводит человека в сомнение. Это правило является универсальным и применяется во всех делах, как мирских, так и религиозных.

К нашей теме этот хадис относился так, что с одной стороны мы имеем пророков, писания и достоверные свидетельства многих людей о чудесах, показанных пророками. С другой стороны мы имеем лишь недоказанные теории и рассуждения, наподобие теории Дарвина или атеизма. Ислам приказывает оставить все эти сомнительные вещи и следовать путём пророков, будучи твёрдо убежденным в истинности этого пути.

Так же в этом хадисе содержится приказ оставить любые наущения (уас-уас), которые могут стать причиной возникновения сомнений.

Неправильное же понимание хадиса таково, что некоторые люди посчитали, что под словами «оставь сомнительное» понимается, что не нужно его отбрасывать, а наоборот, нужно обратить на эту вещь внимание и дополнительно её исследовать.

Они полагают, что если человек засомневался в наличии тахарата — то лучше взять омовение заново, если человек засомневался, совершал ли он намаз, то лучше прочитать молитву ещё раз и так далее. Это понимание не является правильным.

Разберем несколько примеров:

1) В Къур’ане прямо сказано, что мясо, зарезанное людьми писания, является дозволенным. Однако, некоторые люди начинают сомневаться в этом, отказываются употреблять в пищу это мясо и говорят, что в этом они опираются на другой хадис:

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ :

إِنَّ الْحَلاَلَ بَيِّنٌ وَإِنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا أُمُوْرٌ مُشْتَبِهَاتٌ لاَ يَعْلَمُهُنَّ كَثِيْرٌ مِنَ النَّاسِ، فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ فَقَدْ اسْتَبْرَأَ لِدِيْنِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الْحَرَامِ، كَالرَّاعِي يَرْعىَ حَوْلَ الْحِمَى يُوْشِكُ أَنْ يَرْتَعَ فِيْهِ، أَلاَ وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى أَلاَ وَإِنَّ حِمَى اللهِ مَحَارِمُهُ أَلاَ وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلاَ وَهِيَ الْقَلْبُ

Сообщается, что Абу ‘Абдуллах ан-Ну’ман бин Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, дозволенное очевидно и запретное очевидно, а между ними находится сомнительное, относительно которого многие люди ясного представления не имеют. Остерегающийся сомнительного освобождается (от него) ради (сохранения) своей религии и своей чести, а занимающийся сомнительным придёт и к совершению запретного, ибо он подобен пастуху, пасущему около заповедного места своё стадо, которое вот-вот окажется там. И, поистине, каждый владыка обязательно имеет такое заповедное место, а заповедным местом Аллаха является то, что Он запретил людям…”» (Бухари 52, Муслим 1599).

Это будет неправильным, поскольку приказ Аллаха относительно мяса, зарезанного людьми писания, не вызывает никаких сомнений. А то, что человек не верит людям писания и опасается, что может быть они мертвечину продают, является лишь сомнением.

Тогда возникает вопрос, как тогда понять хадис о том, что дозволенное очевидно и запретное очевидно? Этот хадис тоже нужно понимать правильно.

Есть такое правило: любой довод в Исламе нужно понимать с учетом всех остальных доводов, которые имеются на эту тему. Поэтому не нужно отделять один хадис от другого, а нужно понимать их все вместе.

Так, в хадисе о том, что «халяль известен, харам известен, а между ними — сомнительное», имеется ввиду то сомнительное, что является таковым в соответствии с Шариатом. То есть это не такое сомнительное, относительно чего сомневается сам человек, а то сомнительное, которое является таковым исходя из Шариата. То есть это всё то, относительно чего Аллах не пожелал оставить прямых указаний.

Приведем жизненный пример: допустим, что один мусульманин строит дом, имеющий 10 комнат. И тут другой брат ему говорит, что такая стойка является расточительством (исраф) и поэтому харамом, поскольку мол семья у строящего брата не такая большая. На фоне этого у человека начинают появляться сомнения: быть может его стойка действительно является излишеством и потому харамом?

Получается, что у такого брата нет очевидного и понятного довода на то, что эта его стройка дозволена, как и нет у него очевидного довода на её запретность. В таких обстоятельствах, стойка этого дома стала для него тем, что находится между дозволенным и запретным. В данном случае, ему нужно оставить это дело и тогда он будет действовать по хадису об оставлении сомнительного.

В такой же ситуации находится человек, который курит по причине отсутствия прямого довода на запрет курения. Однако, другой брат ему объяснил, что курение является исрафом и причиняет большой вред здоровью, а поэтому является запретным (харам). В этом случае, когда лично для него уже курение стало как минимум сомнительным, ему надлежит оставить это дело, чтобы действовать в соответствии с хадисом об оставлении сомнительного.

Или же человек отмечает своё день рождение, поскольку нет прямого довода в Шариате на запретность этого и он полагает, что это не относится к религии, а значит в этом нет ничего предосудительного. Но тут ему говорят, что это является исрафом, и человек оставляет это дело, по причине того, что оно стало для него сомнительным. Такой тоже будет тем самым действовать по хадису.

Обратите внимание, что во всех перечисленных выше примерах, дело вызывало сомнение именно по причине отсутствия прямых указаний в Шариате на его дозволенность или запретность. И такие дела нужно стараться оставлять.

Теперь другие примеры: человек уверен, что дал своей жене два развода (таляк), но сомневается по поводу того, что быть может уже дал и третий развод. Это сомнение касается именно действий человека и не имеет отношения к сомнению по причине отсутствия прямых шариатских доводов. В таким случае, человеку нужно выбрать то, в чём он уверен, а это то, что он дал только два таляка.

Итак мы поняли, что для того, чтобы сопоставлять эти два хадиса между собой, нужно знать, что в хадисе о том что «дозволенное очевидно и запретное очевидно, а между ними — сомнительное», имеется ввиду сомнительное от Аллаха, то есть то, на что отсутствует прямой шариатский довод или же, напротив, присутствуют внешне противоречивые доводы, в которых человек не может разобраться. Тот же хадис, который говорит о том, что «нужно оставить сомнительное и обратиться к тому, что сомнения не вызывает», охватывает собой те сомнения, которые исходят от самого человека. Эту разницу нужно знать и она очень важна для того чтобы правильно понимать оба этих хадиса.

Пользы хадиса:

1) Есть много вещей, которые вводят человека в сомнение и могут привести к ширку. Нужно оставить все их.

2) Очень часто могут возникать сомнения касательно каких то дел, которые кажутся нововведениями. Нужно так же постараться оставить такие дела.

3) Иногда случается так, что ученые разногласят в каком-то вопросе и простые мусульмане не могут понять, какое из мнений является правильным. В таком случае, нужно брать то мнение, которое ученый подкрепляет доводами из Къур’ана и хадисов в понимании сподвижников. Нужно повнимательнее посмотреть на их слова и выбрать те из них, которые наиболее обоснованы с точки зрения довода и наиболее понятны и ясны. И это так, потому что в Исламе уверенность (якын) возникает только на основании довода.

4) Религии иудеев и христиан обоснованы на сомнении, поскольку их писания искажены и их достоверность не установлена. В тоже время Ислам лишен всех этих недостатков, и поэтому именно в пользу Ислама должен делать выбор каждый разумный человек.

5) В случае противоречия между достоверным и недостоверным хадисами, предпочтение нужно всегда отдавать первому, поскольку именно достоверный хадис даёт уверенность и убежденность.

6) Если с одной стороны приходит очевидный в понимании достоверный хадис, а с другой стороны — мнение имама, то всегда нужно выбирать хадис. И это потому, что во мнении имама можно усомниться, в то время как в словах пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сомневаться нельзя.

7) Нужно оставить суфизм, шиизм и философию, поскольку они вводят в сомнения относительно Ислама.

8) В этом хадисе заключено лечение ото всех психологических заболеваний, корень которых неизбежно сводится к сомнениям.