Вера и знание

Продолжение. Начало в № 775

Так сказал Б-г: «Да не хвалится мудрый своей мудростью, сильный своей силой и богатый своим богатством. Но пусть хвалится лишь тем, что он понимает и знает Меня: что Я — Б-г, творящий добро, правосудие и справедливость на земле, ибо лишь это желанно Мне».

Пророк Ирмеягу (9:22-23)

Предварительные

замечания

Вера — естественное свойство души, а потребность верить изначально заложена в нас Творцом. Такова, например, вера ребёнка в предостережения матери. Только когда в нарушение ее слов он испытает боль, прикоснувшись к огню, его вера в слова матери начнет наполняться содержанием, превращаться в знание, приобретенное опытом, сначала собственным, а потом и чужим.

Знания, которыми располагает человек, имеют двоякое происхождение:

«Б-жественные» знания (наш духовный базис), полученные от Творца в готовом виде, и «земные», выстраданные и выработанные человечеством методом проб и ошибок на протяжении всей своей истории.

Веру очень часто противопоставляют знаниям. Агностик скажет, что вера — это уверенность в недостоверном знании. Атеист пойдёт дальше: вера начинается там, где кончаются знания — разумеется, «земные» знания, ибо «Б-жественные» он категорически отрицает и, подобно Пьеру Лапласу, утверждает, что «не нуждается в гипотезе существования Б-га».

Он уверен, что разумен, логичен и умеет самостоятельно различать в хаосе событий причины и следствия. Однако, говорил Альберт Эйнштейн, хотя»…разум (действительно) обладает большой мощью, сам по себе он не способен вести, а может лишь служить инструментом. Кроме того, он неразборчив в выборе хозяина… Разум незаменим при выборе методов и средств, (но) он слеп, если речь идет о приоритетах и конечных целях…» И еще: «Научный метод не может дать нам больше, чем связь между фактами. Очевидно, что знание о том, что есть, не открывает прямую дорогу к тому, что должно быть…. Прояснить фундаментальные цели и моральные ценности, определить их место в духовной жизни каждого человека — это в точности то, что представляется мне наиболее важной ролью религии в общественной жизни человека…» (A. Einstein «Science and Religion in Ideas and Opinions», NY, Crown Publishers, 1954; выделено мной — С. Д.).

Для религиозного человека понятие веры отнюдь не однозначно и зависит от догматов (постулатов) его религии. Для христианина вера — это «слепая вера». «Кредо квиа абсурдум» — «Верую, ибо абсурдно», — заявил в III веке н. э. принявший христианство римский философ Квинт Тертулиан. Т. е. вера вне разума, и не имеет никакого значения, согласуется она со знаниями, опытом или нет. Двенадцать веков спустя Мартин Лютер провозгласил: «Только вера, а не добрые дела оправдывает, освобождает и спасает». А основатель ордена иезуитов Игнатий Лойола писал: «Чтобы продолжать делать все с уверенностью, нам необходимо всегда придерживаться мысли, что если иерархия церкви назовет белое черным, то оно черное, даже если оно нам кажется белым».

«Слепая вера» чужда иудаизму

«Нет веры без знания», — утверждает Рамбан («Диспут с монахом-выкрестом Пабло»), она растет по мере наполнения знаниями. В иудаизме вера опирается на «Б-жественные» знания, полученные Моше непосредственно от Всевышнего и записанные в Письменной и Устной Торе. «Г-сподь даёт мудрость, из уст Его знание и разумение», — говорит царь Шломо (Притчи, 2:6). Его заповеди — это законы жизни, знания о том, как нам жить, и мы бесконечно благодарны Ему за это и обещаем хранить, соблюдать и исполнять с любовью Его Б-жественное Учение.

Вера еврея

«Чтобы не забыл ты того, что видели глаза твои… поведай о них сынам твоим и сынам сынов твоих».

Дварим (4:9)

Этими словами наставляет Моше сынов Израиля незадолго до своей смерти, стоя на берегу реки Иордан. Рав Ш.-Р. Гирш поясняет: «Чтобы то, что видели твои глаза, стало знанием, а не просто верой… пусть ваши дети знают то, что сами вы видели». Читаем в Торе (Шмот 20:15): «Весь народ видел звуки, и пламя, и звук шофара…» (выделено мной — С. Д.). Б-г сделал видимыми звуки Своего голоса, ибо достоверность увиденного гораздо выше, чем услышанного. А вот что пишет Рамбам в «Иеменском послании»: «Настоятельно необходимо, мои собратья, евреи, чтобы вы сделали это великое зрелище (Синайского) Откровения привлекательным для воображения ваших детей… Это событие есть основа нашей религии и доказательство, свидетельствующее о ее достоверности…» (выделено мной — С. Д.)

«Познай же сегодня и прими сердцем своим, что Б-г есть Всесильный, на небе наверху и на земле внизу, нет другого», — продолжает Моше наставлять евреев (Дварим 4:39). «В этом стихе, — комментирует рабби Бахья Ашер (XIII-XIV вв., Испания), — изложена заповедь, обязывающая человека искать своим разумом Б-га, наблюдая его мир…» (выделено мной — С. Д.).

Изучение еврейской истории дает знания, укрепляющие нашу веру в Творца, «Б-га спасения нашего» (Псалмы, 27:9), ибо только Его защитой можно объяснить наше существование в истории на протяжении тысячелетий насилий и притеснений. «Я сотворил его (народ Израиля), — говорит Б-г, — и буду заботиться о нем, буду терпелив, и Я спасу его» (Иешаягу, 46:4).

Вера ребёнка в религиозной семье начинается как доверие к словам родителей о Творце и о сотворенном Им мире. Со временем, когда он начинает учить Тору, знакомиться с еврейской традицией, его первоначально «слепая» вера прозревает, наполняется знаниями. Его учат задавать вопросы, высказывать сомнения и преодолевать их, задавать новые вопросы и находить на них ответы.

В «Наставнике заблудших» Рамбам пишет, что скептицизм — это важный элемент духовного развития личности, процесса приближения к Б-гу. Постоянное преодоление сомнений — естественный путь познания. Вера без размышлений, без мудрости поверхностна. «Как только ученик усвоил некие основы, — пишет рав А. Штейнзальц, — от него ждут, что он начнёт задавать вопросы, высказывать сомнения. Талмуд, вероятно, единственная в мировой культуре священная книга, которая позволяет и даже призывает сомневаться в любом своем утверждении» («Суть Талмуда»). Иудаизм — учение скептиков.

В известной притче рассказывается о богатом еврее, выдавшем свою дочь замуж за ученика иешивы. Пробыв пару недель в доме тестя, юный зять оставил жену и уехал учиться в другой город в другую иешиву. Прошло много времени прежде чем он вернулся. «Ну и что ты там выучил?» — спросил тесть, возмущённый длительным отсутствием зятя. «Я выучил, — ответил тот, — что Б-г есть». Тесть позвал служанку: «Ты веришь, что Б-г есть?» «Конечно, верю», — ответила та. «И ради этого ты уехал на несколько лет! — взревел тесть. — Смотри, безграмотная служанка тоже верит, что Б-г есть!» «Она верит, — ответил молодой человек, — а я знаю!» «Истинная вера есть путешествие разума, интеллектуальный поиск и осознание Б-жественного Всемогущества» (Мидраш Ялкут Шимони). «Без понимания нет познания, — учил рабби Элеазар бен Азария (Авот, 3:17). — Без знания нет понимания». «Основа основ и опора мудрости — знать, что есть Создатель всего сущего» (Рамбам «Мишнэ Тора», Основы Торы, 1:1, выделено мной — С.Д.). Однако далеко не все открыл нам Б-г. «Есть предметы, скрытые от человека, — это день его смерти, день прощения, глубина суда… Никто не знает сердца ближнего, не знает, когда восстановится царство Давида и когда прекратится четвертое пленение» (Талмуд, трактат Псахим, 50). «Творец передал нам только ту часть Небесной Мудрости, которую пожелал передать, — говорит рав Элиягу Эссас, — но и предложил нам (в дополнение) образ жизни, который эту Мудрость отражает и помогает нам понять то, что Он открыл нам».

«Знающий еврей»

«Раббан Гамлиэль, сын рабби Иегуды а-Наси, говорил: «Исполняй Его волю, как свою, тогда Он исполнит твою волю, как Свою. Подави в себе желание, противное Ему, тогда Он подавит в других желание, противное тебе».

Авот, 2:4.

«Сказал Всевышний: «За то, что он стремится ко Мне, Я спасу его. Я вознесу его за то, что он знает Имя Мое…»

Псалмы (9:14; выделено мной — С. Д.).

«Суть веры в Б-га, — пишет рав Адин Штейнзальц («Простые слова»), — проста: наше существование имеет смысл».

Понятие «веры» Рамбам определяет как «заповедь верить в то, что есть Причина всему сущему». Рав Йосеф Менделевич («Путь к вере») отмечает, что современный переводчик Рамбама рав Каппах считает, что эту заповедь следует переводить как «обязанность знать».

Оплодотворенная знаниями вера еврея становится глубоким убеждением, что Б-г — Творец всего сущего и что слова Его — истина. Мы, евреи, один из древнейших народов на земле. Мы не просто сохранились, но сохранили нашу веру. Вернее, мы сохранились потому, что сохранили веру наших отцов.

«Когда человек глядит на мир сквозь призму веры, — пишет рав Арье Каплан («Неожиданные встречи»), — он видит мир осмысленным, вещи и явления приобретают в его глазах дополнительное значение». И в прямое подтверждение этих слов живший чуть ли не за 100 лет до него Луи Пастер говорил: «Первый взгляд, устремленный в мир, найдёт в нем не более чем богатое разнообразие и множество явлений. Когда же этот взгляд подкреплен наукой, приближающей человека к Б-гу, тогда видишь вокруг себя простоту и единство».

Назовём такого человека «знающим». Знающий человек верит в Б-га — Творца всего сущего и понимает, что у мира есть цель, что он возник не случайно, и что присутствие в нем каждого человека тоже не случайно. В этом и состоит сущность веры знающего человека.

Знающий человек прекрасно понимает, в чем суть добра и зла: добро — это исполнять заповеди Б-га, помогать Ему творить добро, а зло — уклоняться от этой миссии. У мира, каким он видится атеисту, нет смысла и цели. Он возник случайно, и человек в нём не более чем случайность. В мире атеиста «добро» и «зло» — понятия относительные, меняющиеся во времени и пространстве. «Если Б-га нет, то всё позволено» (Ф. И. Достоевский). Всему можно найти объяснение и оправдание, и пустым звуком становятся слова Торы (Ваикра, 19:18) «Возлюби ближнего своего, как самого себя», ибо «не бывает ближнего без Ближнего» (рав Зеэв Мешков. «Силой своего сердца»).

«Знающий еврей» живёт в присутствии Б-га и повторяет слова царя Давида: «Я поставил Б-га перед собой на все времена» (Псалмы, 16:8). «Не на небесах она (вера — С. Д.)…и не за морем она…Но очень к тебе слово это: в устах твоих оно и в сердце твоем, чтобы исполнять его.» (Дварим, 30:12-14). «Тебе дано было видеть, — говорит Моше, — что Б-г есть Всесильный, и нет другого кроме Него. С Неба дал Он тебе услышать свой голос, чтобы наставить тебя, а на земле показал тебе великий огонь Свой, и слова Его слышал ты из огня.» (там же, 4:35-36).

Продолжение следует