ID_670:ID2_2216 :: Копия содержания
страницы:
Как представляют себе евреи жизнь после смерти? Что, как они думают, с ними происходит после смерти? В иудаизме на этот вопрос, как оказывается, нет однозначного ответа. В различные исторические периоды в иудаизме были различные взгляды на проблему загробной жизни. И сегодня, в силу этих исторических обстоятельств, представления евреев в этом вопросе различны, и, порою неприемлемы друг между другом.
Библейская эпоха: тёмная преисподняя, населённая духами
Первоначальные представления евреев о загробном мире находятся в Библии. Согласно первоначальным представлениям, что евреи, что язычники — одинаково отправлялись в преисподнюю, которая называлась Шеол (She’ol). Это было глубокое и мрачное место, в котором обитали тенеподобные души, называемые рефаим или рефаимы (refa’im). Рефаимов могли вызывать к себе живущие люди для того, чтобы те отвечали на вопросы (1 Цар. 28:3–25), несмотря, однако, на то, что такая практика была запрещена в иудаизме (Лев. 20:27). Судя по всему, древние представляли себя загробную жизнь, как неизбежную участь, не несущую ничего хорошего:
Мы умрём и будем как вода, вылитая на землю, которую нельзя собрать; но Бог не желает погубить душу и помышляет, как бы не отвергнуть от Себя и отверженного. (2 Цар. 14:14)
Такое видение загробной жизни имело общие моменты с представлениями соседей евреев того времени — греков и вавилонян. Но, эти представления значительно изменились в период Второго Иерусалимского Храма. Во время борьбы евреев с эллинистическими идеями, во втором веке до н. э. появляется новая эсхатологическая идея: о том, что мёртвые восстанут в конце дней.
Мученичество и Конец света
Есть две основные причины того, что данная теория загробной жизни развилась именно в это время. Перавя заключается в том, что после Вавилонского пленения (586 — 638 гг. до н. э.) иудаизм сконцентрировался на интерпретации священных текстов и дешифровке их потаённых смыслов. Таким образом, пассаж, как этот: «Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит;» (1 Цар. 2:6), а также Езекиилевское видение сухих костей (Иез. 37:1–14) дали повод древним теологам сделать вывод о том, что мёртвые восстанут в Конце света.
Второй причиной смены мировоззрения стало появление нового типа еврейских героев во время Восстания Маккавеев (167 — 160 гг. до н. э.) — мучеников.
Великодушный Бог должен воздать человеку, который отдал свою жизнь ради имени Его. Таким образом, писали евреи этого периода, мы все умрём, но смерть — это временное явление. И в будущем все получат по своим заслугам.
Довольно чётко об этом говорится в Книге пророка Даниила, которая претендует на то, что была написана во время Вавилонского плена, но на самом деле была записана как раз во время Восстания Маккавеев:
И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. (Дан. 12:2)
Саддукеи
Несмотря на то, что доктрина о воскрешении из мёртвых проникла в еврейские теологические манускрипты, она не было полностью принята еврейским обществом. Как сообщает нам Иосиф Флавий, иудейский историк конца первого века н. э., вопрос жизни после смерти был главным дискуссионным пунктом среди иудейских теологов того периода.
Саддукеи, главный класс священников Храма, не верили ни в загробную жизнь, ни в воскрешение из мёртвых, — как сообщает нам Иосиф Флавий. В то же самое время, их идеологические оппоненты — фарисеи, главенствующий класс в области иудейского Закона, верили и в то, и в другое.
После же того, как был разрушен Храм в 70-м году н. э., саддукеи и их теологические построения канули в лету, а фарисейские воззрения — напротив — становятся главенствующим течением раввинского иудаизма.
Итак, со времён раннего раввинского иудаизма, учение о существовании жизни после смерти, а также учение о воскрешении становятся основой веры. «Для всего Израиля есть доля в мире грядущем», утверждается в Мишне (200 г. н. э.). «Любой, кто утверждает, что воскрешение — это не библейское учение, а Тора — не была богооткровенной, — еретик» (Санхерин 10:1, пер. с англ.).
Рай и ад появляются на свет
Именно в этот период в иудаизме зарождаются ранние концепции рая, который назывался Сад Эдемский, и ада, который называли Геенна(Gehenom). Этот же период — время начала раннего христианства, отколовшегося от раввинского иудаизма, поэтому концепция раннераввинского рая и ада нашла отражение и в христианстве.
Несмотря на то, что Мишна не останавливается подробно на коцепции загробной жизни, мы узнаём о ней из Талмуда, отредактированного в 500-х годах.
В Эрувине 19b нам рассказывается о том, что нечестивцы после смерти посылаются в Геенну (огненное место, согласно Брахот 57b), но оставаться в пламени они будут только определённое время. После же того, как они очистятся от всех своих грехов, они будут введены в рай Авраамом.
В другом же месте (Рош Хашана 17a) говорится, что муки ада будут временными для грешников, однако по окончании, вместо рая, они подходят к концу своего существования, и перестают существовать.
Мир грядущий, как он описывается в некоторых местах Талмуда, видимо, был заимствован из идеи Ган-Эден — Эдемского сада. Другие же места, описывающие жизнь после смерти, говорят нам о мире грядущем, как, например, в Брахоте 17a: «В Мире грядущем нет ни еды, ни пития, ни деторождения, ни торговли, ни ревности, ни вражды, ни соперничества — но лишь праведники восседают с коронами на головах и наслаждаются сиянием Присутствия Божественного» (пер. с англ.).
Введение Аристотеля и Платона
Описания ада и рая в эпоху Средних веков выпадает из интересов еврейских теологов — их заинтересовали господствующие в то время философские концепции неоплатонической школы и последователей Аристотеля.
Первый, кто изложил и систематизировал тезисы еврейской философии загробной жизни в свете концепций неоплатонизма был Рабби Саадия Гаон. Саадия Гаон (882 — 942 гг.) — крупнейший галахический авторитет эпохи гаонов, основоположник раввинистической литературы и еврейской рационалистической философии, языковед и поэт.
Согласно Гаону, после смерти человеская душа, которую он понимал в неоплатоническом смысле, — как эманацию Бога, — исходит из тела и хранится вместе со всеми другими душами. В будущем же, когда придёт Машиах (Мессия), Бог примется за суд над всеми душами. Добродетельные души будут воссоединены со своими телами и приступят к жизни вечной в Мире грядущем, который, как полагал Гаон, будет таким же, как этот мир, только лучше. Грешники же будут ниспосланы в Шеол (She’ol).
Моисей Маймонид (1135 — 1204 гг.) был первым еврейским философом, создавшим аристотелеву версию еврейской философии. Согласно его концепции, душа — это форма божественной мысли. В Мире грядущем, как писал Маймоид в своём комментарии к Мишне, «наши души получат знания Творца, да будет Он благословен, так же, как были информированы о Нём божественные сущности, или, даже больше». Таким образом, после смерти праведники приобщатся к Божественному разуму, в то время, как грешники прекратят своё существование.
Реинкарнация достигает иудаизма
В то время, как Маймонид был олицетворением рационального полюса средневековой еврейской мысли, начало обретать форму и мистическое течение иудаизма. Книга, названная «Сефер Ха-Бахир» (или просто — Книга Бахир) — наиболее раннее произведение каббалистической литературы. Бахир является первой попыткой ввести элементы восточной реинкарнации в еврейскую мысль.
Еврейский учёный Моше бен Нахман (или Нахманид) (1194 — 1270 гг.) — один из величайших авторитетов Галахи и комментаторов Танаха и Талмуда, а также каббалист. На его философские труды повлияло два течения: и рационализм аристотелевой концепции и мистицизм каббалы. Он разработал свою концепцию реинкарнации.
В своей весьма влиятельной книге «Врата Воздаяния» он подробно разрабатывает свою концепцию жизни после смерти. После того, как человек умирает, его судят. Праведники попадают в Эдемский Сад, который, как он полагал, является реальным местом в реальном мире, где души готовятся к Миру грядущему. Грешники же попадают в Геенну (Gehenom), также физическое место на Земле, где они подвергаются огненным мучениям. Самые большие грешники будут терпеть пытки ада всю вечность. Те же, кто совершил меньшие прегрешения в земной жизни, прекратят своё существование после того, как будут достаточно наказаны. Небольшие же грешники после искупления своей вины в Геенне, смогут перейти в Эдемский сад.
В Конце же дней, говорит раббе Нахман, все, кто находится в Эдемском саду, будут воссоединены со своими телами и переместятся в Мир грядущий. Это место будет состоять из двух ярусов: нижние души будут вести обычное существование, верхние же души будут подобны ангелам небесным с крыльями.
Такое причудливое представление о загробной жизни явялется упрощенной версией по сравнению с комплексной мистической концепцией, описанной в Книге Зогар — каббалистическим текстом, который был написан, согласно одной из версий, рабби Моше де Лионом(1250 — 1305 гг.).
Согласно книге Зогар, человек имеет сразу три души. Первая из них — Нефеш(Nefesh) — задерживается у тела умершего в течение нескольких дней, а потом переселяется в другое тело. Вторая душа — Руах (Ruah) — после смерти обречена на семь кругов ада. В зависимости от прегрешений человека, душа Руах будет постепенно подниматься вверх, проходя все стадии Геенны, пока не достигнет уровня, с которого её заберёт Адам и препроводит в Эдемский сад. Это временное место наслаждений, из которого дух Руахвпоследствии отправляется в высший Эдемский сад. Третья форма человеческой душа — Нэшама (Neshamah) — является частицей самого Бога в каждом человеке. Она полностью безупречна. После смерти человека она сразу переходит к высшему Эдемскому саду, чтобы воссоединиться с Богом.
Таким образом, сегодня нет полного согласия о том, что же происходит после смерти. Практически все толкователи соглашаются с тем, что есть рай и ад, но расходятся в том, кто и по каким причинам идёт в рай, а кто — в ад. Расходятся в том, что же такое рай и ад и как они выглядят. Некоторые евреи подходят к загробной жизни с агностических позиций.
По заметке из Га-Арец.
